吳子復(fù)書(shū)學(xué)思想管窺

石燕婷

內(nèi)容提要：作為近現(xiàn)代的書(shū)法篆刻家和美術(shù)理論家，吳子復(fù)具備深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)與開(kāi)闊的審美視域?！秴亲訌?fù)藝譚》中的論書(shū)內(nèi)容是其對(duì)書(shū)法藝術(shù)及實(shí)踐的獨(dú)到考索。吳子復(fù)的書(shū)學(xué)思想基本由其作品及論書(shū)文稿呈現(xiàn)，其認(rèn)為取法應(yīng)以“漢碑”為核心，在審美層面應(yīng)追求“執(zhí)中”的意境，以及重視以“用筆至上”為要旨的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。對(duì)于書(shū)法的研治及創(chuàng)作，這些思想皆具現(xiàn)實(shí)可行的啟鑒意義。

關(guān)鍵詞：吳子復(fù);論書(shū)文稿;書(shū)學(xué)思想

書(shū)法貫穿吳子復(fù)的一生，在其傳道授業(yè)、友朋交游、社會(huì)活動(dòng)、日常娛情等方面，均產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。《吳子復(fù)藝譚》一書(shū)由廣州市文史研究館和廣州畫(huà)院研究部編寫(xiě)，于1994年由嶺南美術(shù)出版社出版。此書(shū)收編的內(nèi)容包括吳子復(fù)的隨筆、評(píng)介、講稿以及譯述等，這是研究吳子復(fù)藝術(shù)思想最為全面和直接的文獻(xiàn)材料。其中，關(guān)于吳子復(fù)對(duì)書(shū)法的觀點(diǎn)，基本收編在“漢魏碑刻的書(shū)法研究”這一章。這些與書(shū)法相關(guān)的文字內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是吳子復(fù)在廣州文史夜學(xué)院的部分授課文稿?；趯?duì)這些內(nèi)容的深入解讀，以及對(duì)吳子復(fù)書(shū)法實(shí)踐路徑和書(shū)跡的考察，筆者試從取法觀、意境觀、實(shí)踐觀三方面對(duì)吳子復(fù)的書(shū)學(xué)思想進(jìn)行探析。

一、“推崇漢碑”為核心的取法觀

吳子復(fù)最早取法的隸書(shū)字帖是何紹基所臨的《張遷碑》，其后再溯流而上臨習(xí)《張遷碑》的原拓本，此后對(duì)漢代經(jīng)典的碑刻進(jìn)行較為深入的研習(xí)。吳子復(fù)一生的書(shū)法創(chuàng)作，均踐行其以“推崇漢碑”為核心的取法觀。細(xì)究《吳子復(fù)藝譚》所收錄的書(shū)法內(nèi)容，吳子復(fù)在講稿中多次提及對(duì)漢代書(shū)法的體悟。其在《漢代書(shū)法藝術(shù)之蓬勃》這一節(jié)中說(shuō)：“學(xué)書(shū)學(xué)碑當(dāng)從漢碑入手。從書(shū)法藝術(shù)看，漢是最發(fā)達(dá)最蓬勃的一時(shí)代?！盵1]206吳子復(fù)提出，書(shū)法入門應(yīng)從臨習(xí)漢碑開(kāi)始。漢碑筆法在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上最富于變化，且歷史上眾多有名書(shū)家均得益于漢碑筆法的精髓，并以此形成自身的風(fēng)格。因此，學(xué)書(shū)應(yīng)從漢碑入手，是吳子復(fù)一直堅(jiān)持的書(shū)學(xué)取法理念。

同時(shí)，吳子復(fù)在《師右軍之師》一文中引用康有為的闡述來(lái)表達(dá)其推崇漢碑的取法觀：“右軍所采之博，所師之古如此，今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？”[2]208王羲之此番言說(shuō)是陳述其在年輕時(shí)期認(rèn)為衛(wèi)夫人書(shū)法為至上，但隨著其渡江之后游歷的增多以及視野的拓展，經(jīng)涉獵李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠等人書(shū)跡，以及蔡邕的《熹平石經(jīng)》和張昶的《華岳碑》后，其開(kāi)啟了師法眾碑的學(xué)書(shū)歷程。吳子復(fù)有一組寫(xiě)于1920年的《張遷碑》《曹全碑》《西狹頌》《魯峻碑》節(jié)臨書(shū)跡（圖1）。此書(shū)法是其寫(xiě)贈(zèng)友人的中秋之作，從所臨范本來(lái)看，吳子復(fù)早年階段對(duì)漢碑的研習(xí)涉獵是廣泛的。其所選的碑刻風(fēng)格呈現(xiàn)豐富的樣態(tài)，并不拘泥于某一種字體風(fēng)格而進(jìn)行固化臨習(xí)。再則，吳子復(fù)所取法的漢碑，皆具代表性且在書(shū)法史上彰顯著較高的藝術(shù)價(jià)值和影響，這為其日后的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐奠定了扎實(shí)的基底。

關(guān)于取法漢碑的實(shí)踐路徑，吳子復(fù)提出兼具實(shí)操性和邏輯性的臨習(xí)方案。其對(duì)漢碑字帖的選取問(wèn)題，提出此觀點(diǎn)：“我則以為初學(xué)漢碑以《禮器碑》為最適宜?！盵3]211吳子復(fù)認(rèn)為《禮器碑》是漢碑初學(xué)者最為合適的首選范本，此碑的筆法及字法清晰，且具中正之美，若把字形結(jié)體臨習(xí)得當(dāng)，則能對(duì)《尹宙》《史晨》《劉熊》等碑刻書(shū)法的臨寫(xiě)有所借鑒。其后，吳子復(fù)提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)路徑，認(rèn)為《禮器碑》學(xué)畢，則能開(kāi)始進(jìn)入《張遷碑》以及《西狹頌》的學(xué)習(xí)：“半年后學(xué)《張遷碑》......學(xué)到似再學(xué)《西狹頌》，《西狹》的點(diǎn)畫(huà)形式又不同《張遷》《禮器》，它可以包括《楊伯起》《封龍山》《孔彪》《景君》《靈臺(tái)》。”[4]211對(duì)于取法漢碑的踐行路徑，吳子復(fù)的書(shū)學(xué)思想是清晰且堅(jiān)定的。由此可以看出，其對(duì)漢碑的涉獵極為廣泛，且做出相當(dāng)深入的考察與研究?？v觀近現(xiàn)代有名書(shū)家的論書(shū)詩(shī)文，對(duì)取法漢碑的路徑、方法以及時(shí)長(zhǎng)，能如此清晰地闡述并呈現(xiàn)于世人，尚不多見(jiàn)。

20世紀(jì)50年代開(kāi)始，吳子復(fù)相繼應(yīng)邀為具有標(biāo)志性的建筑題名，例如廣州博物館、鎮(zhèn)海樓、廣州師范?？茖W(xué)校、廣州解放紀(jì)念像、友誼劇院等。從吳子復(fù)的這些題字書(shū)法存跡來(lái)看，其在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐上融合了《禮器碑》《張遷碑》《西狹頌》等漢碑的筆法，對(duì)《禮器碑》的用筆，尤為推重。直至20世紀(jì)70年代，吳子復(fù)于晚年曾專門研習(xí)《好太王碑》，借鑒此碑的筆法以及字法，融會(huì)至平日的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，目前存世并有印行的《吳子復(fù)書(shū)好太王碑字》一書(shū)即是有力的證明。因此，吳子復(fù)以“推崇漢碑”為核心的取法觀，貫徹于其一生的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，并在傳道授業(yè)的過(guò)程里堅(jiān)持推行此學(xué)書(shū)理念。

二、“執(zhí)中而用”為統(tǒng)攝的意境觀

在審美領(lǐng)域，“意境說(shuō)”一般指向中國(guó)繪畫(huà)以及詩(shī)文。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美表達(dá)，書(shū)家以及理論家較少用“意境”一說(shuō)。若從此維度進(jìn)行書(shū)法話語(yǔ)的闡釋，書(shū)法作品意境應(yīng)是筆法、字法、墨法以及章法等多方面相互作用而呈現(xiàn)的境界。古人其實(shí)一直對(duì)書(shū)法的意境美進(jìn)行研究和探索，譬如會(huì)用“豐茂”“蕭散”“疏野”等詞匯來(lái)形容書(shū)法內(nèi)含的意蘊(yùn)。清代劉熙載曰：“論書(shū)者曰‘蒼，曰‘雄，曰‘秀，余謂更當(dāng)益一‘深字。”[2]劉熙載所言，即是對(duì)書(shū)法意境美的一種深化體悟。

吳子復(fù)對(duì)書(shū)法的意境進(jìn)行了較為詳盡的分析，其曰：“漢魏碑刻的書(shū)法體態(tài)極多，風(fēng)神各別，有雄健的、有俊逸的......中國(guó)繪畫(huà)著重意境，書(shū)法也著重意境，所謂意境就是指此?！盵1]208對(duì)書(shū)法意境中的關(guān)鍵特征，吳子復(fù)持有“執(zhí)中而用”的書(shū)學(xué)思想理念。其認(rèn)為：“作為中國(guó)的文化的主干的儒家思想長(zhǎng)久浸漬了中國(guó)一切的文化工作，并握住文化批評(píng)的鑰匙?！盵1]209在此，吳子復(fù)表述了一個(gè)重要的藝術(shù)價(jià)值觀，即將對(duì)書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)自古以來(lái)形成的道德評(píng)判準(zhǔn)則相互連接，認(rèn)為兩者之間存在一個(gè)內(nèi)在的傳達(dá)機(jī)制。他認(rèn)為：“由中庸或執(zhí)中所獲的成果，已非原來(lái)兩極之中的某一極，而是高過(guò)它的一個(gè)發(fā)展。”[1]209其對(duì)“執(zhí)中而用”的書(shū)法意境觀，進(jìn)行了生動(dòng)闡釋：“‘有骨的‘肥出于‘肥‘骨而勝于‘肥;‘有肉的‘瘦出于‘瘦‘肉而勝于‘瘦?！盵1]209這是吳先生對(duì)“執(zhí)中”理念的分析。其認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)作，也應(yīng)秉持“執(zhí)中而用”的思想，并以此作為意旨去營(yíng)造書(shū)寫(xiě)的意境。41A2FBCC-B472-4D65-9D48-38B623931BB4

自古以來(lái)，隨著生活閱歷的增加、學(xué)識(shí)素養(yǎng)的積累以及審美視域的開(kāi)闊，書(shū)家會(huì)因這些綜合因素的交互融會(huì)而產(chǎn)生自覺(jué)的回應(yīng)，呈現(xiàn)方式則是書(shū)法風(fēng)格在不同時(shí)期具有不同的特征。自20世紀(jì)70年代始，吳子復(fù)的書(shū)法風(fēng)格逐漸邁入更為拙樸純真的境地。晚年的吳子復(fù)開(kāi)始專研《好太王碑》，并將此碑稚拙古樸的用筆融會(huì)進(jìn)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中。吳子復(fù)書(shū)寫(xiě)的多副《好太王碑》的集字聯(lián)（圖2、圖3），已呈現(xiàn)出純真稚拙的筆墨意趣，在其后的一系列創(chuàng)作中最終寫(xiě)出具有鮮明個(gè)性的“吳體”隸書(shū)。

由此可見(jiàn)，吳子復(fù)秉持“執(zhí)中而用”為統(tǒng)攝的意境觀。其認(rèn)為書(shū)寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾因素，若能加以融會(huì)并中和，即可成為書(shū)法創(chuàng)新的原動(dòng)力。

三、“用筆至上”為重點(diǎn)的實(shí)踐觀

用筆自古以來(lái)是書(shū)學(xué)中的核心內(nèi)容。歷經(jīng)不同時(shí)代書(shū)家的實(shí)踐，書(shū)法用筆在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷生發(fā)出更為豐富的形態(tài)。古代書(shū)論中論及用筆方面的文章眾多，譬如歐陽(yáng)詢的《用筆論》、張懷瓘的《書(shū)斷》、董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》、笪重光的《書(shū)筏》、周星蓮的《臨池管見(jiàn)》、朱和羹的《臨池心解》等。其中，正如東漢蔡邕在《九勢(shì)》中談道：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”[3]古代書(shū)家和理論家對(duì)用筆方法的專研，成為長(zhǎng)期以來(lái)的書(shū)學(xué)傳統(tǒng)。

吳子復(fù)認(rèn)為：“古人是相當(dāng)重視筆法的?！盵1]215與此同時(shí)，在用筆方式上，吳子復(fù)專門提出“線的量感”，實(shí)質(zhì)上是其對(duì)用筆問(wèn)題做出更為細(xì)化的思考與體味。其曰：“細(xì)察大家之作，點(diǎn)時(shí)筆鋒不僅下壓便算了事，仍須有過(guò)，抑即小作旋轉(zhuǎn)，成一小的圈線，而同時(shí)筆鋒下壓亦未間斷?！盵1]213同時(shí)，吳子復(fù)認(rèn)為立體感是書(shū)法線條質(zhì)量的關(guān)鍵。他對(duì)此曾有詳細(xì)的解說(shuō)：“筆鋒既刻刻轉(zhuǎn)動(dòng)，橫有前后左右，縱有高下輕重......”[1]214再則，以“用筆至上”為重點(diǎn)的實(shí)踐觀，吳子復(fù)在平日的書(shū)法創(chuàng)作中是相當(dāng)重視且勤于踐行的。目前存世的吳子復(fù)最早墨跡是1919年所書(shū)《隸書(shū)四言聯(lián)》“雪夜千卷，花時(shí)一尊”（圖4），以及1920年的《隸書(shū)五言聯(lián)》“用清自和暢，所尚多古歡”（圖5）。書(shū)法用筆呈現(xiàn)恣縱飄逸、雄偉古樸、氣勢(shì)恢宏的氣象，由此可看出吳子復(fù)初期對(duì)清代碑學(xué)名家書(shū)風(fēng)筆法的接受是積極的。隨后吳子復(fù)相繼大量臨習(xí)漢代經(jīng)典碑刻，并在具體的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中將所學(xué)漢碑的筆法和字法運(yùn)用其中。目前所留存的廣州中山紀(jì)念堂的《總理遺囑》碑文書(shū)法，即是一個(gè)較為明顯的例證。此碑文用《曹全碑》風(fēng)格的字體寫(xiě)就，若對(duì)字體的書(shū)法藝術(shù)性進(jìn)行考察，可看出吳子復(fù)于早期對(duì)經(jīng)典漢碑筆法的研習(xí)和積累，在創(chuàng)作層面上已可根據(jù)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與應(yīng)用環(huán)境的需求，來(lái)選擇合適的漢碑書(shū)風(fēng)及筆法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。吳子復(fù)扎實(shí)的書(shū)法創(chuàng)作基底，植根于其一直秉持的“用筆至上”的實(shí)踐觀。

四、吳子復(fù)書(shū)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)啟鑒

（一）化為己用

在20世紀(jì)50年代至60年代末，吳子復(fù)相繼受邀為廣州部分重要的建筑和活動(dòng)題字、書(shū)寫(xiě)碑文。從目前存跡看，此階段吳子復(fù)的書(shū)法已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的風(fēng)格，主要以《禮器碑》的用筆特征為主調(diào)，輔以《張遷碑》《西狹頌》《魯峻碑》等筆法和結(jié)字特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行日常創(chuàng)作實(shí)踐，書(shū)體不僅有細(xì)勁雄健、端嚴(yán)峻逸和方整秀麗的一面，亦呈現(xiàn)出圓渾樸厚、寬博遒古的面貌。因此，這時(shí)期是吳子復(fù)將所取法的漢碑筆法化為己用的階段。20世紀(jì)70年代后，吳子復(fù)的書(shū)法風(fēng)格變得更為古拙，筆法和字法皆已彰顯出人書(shū)俱老的境界，譬如1972年所書(shū)的《隸書(shū)樹(shù)石移情橫幅》以及1973年所書(shū)的《隸書(shū)李白詩(shī)聯(lián)》，此時(shí)期吳子復(fù)的書(shū)法作品，與以往相比，更追求一種返璞歸真的書(shū)寫(xiě)意味。由此可見(jiàn)，吳子復(fù)晚年的書(shū)法創(chuàng)作在筆法、字法以及美學(xué)上仍在探索和尋求創(chuàng)新。

縱觀當(dāng)下，隨著媒介科技的快速發(fā)展，書(shū)家們擁有以往任何時(shí)期都無(wú)法比擬的獲取書(shū)法圖文資料的便利性。面對(duì)如此浩瀚的學(xué)書(shū)材料，書(shū)寫(xiě)者不僅應(yīng)從前賢的碑帖中尋找適合自身特點(diǎn)的范本進(jìn)行取法學(xué)習(xí)，而且應(yīng)在扎實(shí)的書(shū)法基底上，廣泛涉獵且勤于思考，從而將所學(xué)之用筆和字法，結(jié)合自身的學(xué)識(shí)閱歷和審美情操，在書(shū)法實(shí)踐上進(jìn)行融會(huì)和創(chuàng)新。此外，書(shū)家在書(shū)法用筆結(jié)字以及意趣風(fēng)格上的創(chuàng)新，即形成符合自身發(fā)展規(guī)律的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，應(yīng)在繼承書(shū)法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是書(shū)法藝術(shù)得以煥發(fā)持久生命力的重要支點(diǎn)。

（二）勤研慎擷

在漫長(zhǎng)的中國(guó)漢字發(fā)展的進(jìn)程中，書(shū)法是伴隨著文字的出現(xiàn)而生成的。書(shū)法的實(shí)用性，呈現(xiàn)在中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)方面，古人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及日?；顒?dòng)中均會(huì)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。正如許慎在《說(shuō)文解字》序中所言：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！盵4]隨著古代歷史語(yǔ)境的變遷，書(shū)家進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在另一層面上亦逐漸生發(fā)出超功利性的審美追求，這是書(shū)法被歸作一門藝術(shù)的前提。中國(guó)古代所存留下來(lái)的書(shū)跡，大多是具有“鄭重的用途”的。基于此，書(shū)法作為中國(guó)文化系統(tǒng)的一部分，若對(duì)其進(jìn)行研究，應(yīng)將其與文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文領(lǐng)域的學(xué)科密切關(guān)聯(lián)。具備嚴(yán)謹(jǐn)治藝的精神，在從事以中國(guó)文字為基底的書(shū)法創(chuàng)作和研究之中，尤顯重要及關(guān)鍵。

吳子復(fù)對(duì)漢碑的取法選擇和順序排列，尤為細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。此外，考察吳子復(fù)留存于世的書(shū)法作品，可見(jiàn)其對(duì)隸書(shū)字形結(jié)體的擷取使用，是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這與其深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)密不可分。目前，在書(shū)法研究領(lǐng)域，隨著取法材料以及相關(guān)文獻(xiàn)的不斷擴(kuò)充與豐富，創(chuàng)作者及研究者應(yīng)持更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹嗡噾B(tài)度，才能在珠礫雜陳的資料中獲得有益于自身研究或創(chuàng)作的有效內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

在近現(xiàn)代的書(shū)壇，吳子復(fù)以雄健峻逸、寬博遒古和稚拙天真的書(shū)法風(fēng)格得到藝界的稱許，且在嶺南地區(qū)擁有眾多的書(shū)學(xué)接受者。筆者以《吳子復(fù)藝譚》中與書(shū)法相關(guān)的內(nèi)容材料為切入點(diǎn)，結(jié)合吳子復(fù)存世書(shū)跡以及相關(guān)資料，窺探其書(shū)學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)其歷練學(xué)識(shí)、書(shū)寫(xiě)實(shí)踐及書(shū)學(xué)思想邏輯脈絡(luò)的尋繹，可見(jiàn)關(guān)于書(shū)法的研究，若放置于更為宏觀且綜合的文化系統(tǒng)中進(jìn)行，應(yīng)是頗具現(xiàn)實(shí)意義的研治路徑。

參考文獻(xiàn)

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約稿、責(zé)編：徐琳祺41A2FBCC-B472-4D65-9D48-38B623931BB4