鄉(xiāng)村振興背景下寧夏紅色文化的精神內(nèi)涵及其時代價值

寧夏紅色文化資源豐富，具有特殊的精神內(nèi)涵和時代價值。本文從物質(zhì)、精神、制度三個維度闡述了寧夏紅色文化的基本內(nèi)容，總結(jié)出科學(xué)性、時代性、群眾性、民族性四個顯著特征。充分挖掘?qū)幭募t色文化的政治導(dǎo)向、教育引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、社會經(jīng)濟等時代價值，是提高地區(qū)文化軟實力，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治和諧發(fā)展的重要途徑。

寧夏紅色文化是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，從寧夏革命戰(zhàn)爭實踐出發(fā)，在克服重重困難，經(jīng)過不畏艱險的拼搏與艱苦卓越的奮斗，為爭取廣大寧夏人民的獨立與解放、生產(chǎn)與發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。寧夏是一片有著光榮革命傳統(tǒng)的紅色土地，[1]獨具地域性、民族性和時代性的寧夏紅色文化有著悠久的歷史背景和獨特的時代價值。因此，在鞏固脫貧攻堅成果，全面推動鄉(xiāng)村振興的時代背景下，有必要通過一定的措施發(fā)揮文化的內(nèi)在驅(qū)動力，使寧夏紅色文化的時代價值滲入到寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)等各個領(lǐng)域，以文化振興為鄉(xiāng)村振興提供動力與保障。

寧夏紅色文化資源

寧夏紅色文化史跡遍布黃河兩岸，從紅軍長征、西征到寧夏地區(qū)的解放，一系列革命事跡塑造了生動鮮明的寧夏紅色文化，積淀了較為豐富的寧夏紅色文化資源?？剂繉幭募t色文化，主要包括具有重大歷史意義的革命會議舊址、典型革命遺址、激人奮進的革命精神等。概括來看，寧夏紅色文化可以從物質(zhì)、精神、制度三個維度來審視。

1、物質(zhì)維度——厚重的歷史載體

在新民主主義革命期間，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)寧夏人民取得了豐碩的革命成果。所謂寧夏紅色文化的物質(zhì)維度，主要指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)寧夏各族人民群眾在波瀾壯闊的革命斗爭中遺留下來的歷史實物。如重要歷史文獻、革命遺址、革命紀念館和紀念碑、珍貴的紅色人物塑像、墓葬等。

土地革命時期，中國工農(nóng)紅軍由南向北艱難行軍二萬五千里抵達寧夏，留下了“三過單家集”[2]的紅色史跡。1935年8月中國工農(nóng)紅軍第二十五軍途經(jīng)單家集一帶，同年10月紅軍陜甘支隊兵分兩路，由甘肅靜寧的界石鋪進入固原地區(qū)，繼續(xù)向陜北挺進，毛澤東、張聞天、王稼祥、博古等一眾抵達了固原市西吉縣興隆鎮(zhèn)的單家集村;1936年9月紅軍西征，進駐單家集，紅軍與當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下了深厚的革命情誼。為紀念毛澤東同志誕辰一百周年，在單家集南清真寺前和毛澤東當(dāng)年住宿的舊址上修建了革命紀念碑。1936年總指揮部及二軍團與一軍團二師在位于固原市西吉縣城東的將臺堡成功會師。基于此，為了紀念紅軍長征，西吉縣在將臺堡修建了“中國工農(nóng)紅軍長征將臺堡會師紀念碑”。[3]六盤山地區(qū)是重要的革命老區(qū)，紅軍長征期間留下了很多重要的革命遺跡，例如毛莊村和小岔溝毛澤東長征宿營地，刻立了青石嘴紅軍戰(zhàn)斗紀念碑，修建了六盤水紅軍長征紀念館等。

在全面抗戰(zhàn)時期，以鹽池為主要革命陣地成立了鹽池蘇維埃政府，為了壯大革命隊伍，增強寧夏人民群眾的凝聚力，寧夏工作委員會于1937年10月成立。在反革命勢力的打擊下，寧夏工委于1940年4月被摧毀。為打擊馬鴻逵等反革命武裝，中共三邊分區(qū)黨委積極開展相關(guān)工作，決定創(chuàng)辦中共金靈工委，積極開展民族政策宣傳工作，堅持尊重穆斯林群眾的宗教信仰，創(chuàng)建回民學(xué)校。[4]此外，在中共寧夏工委辦公原址、陜甘寧豫?？h回民自治政府辦公地原址創(chuàng)建了綜合性和專門性的革命紀念館，如寧夏博物館、將臺堡三軍會師紀念館、鹽池縣革命紀念館等。

紅色革命遺址遍布寧夏的各個地區(qū)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大寧夏人民群眾積極投身中華民族偉大復(fù)興的革命工作的重要歷史見證，生動鮮明地為后人再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)寧夏人民為革命事業(yè)不屈不撓的抗戰(zhàn)精神和愛國情懷，折射出無數(shù)寧夏兒女充滿血和淚的革命歷史。

2、精神維度——悠久的文化傳承

物質(zhì)是文化的載體，通過這種物質(zhì)載體所呈現(xiàn)的精神理念就是文化的精神層面。寧夏紅色文化的精神層面就是指通過具體的革命事跡和物質(zhì)形態(tài)所傳達的革命精神，主要包括理想信念、價值追求、道德理念等。1934年，第五次反“圍剿”的失敗致使中央主力紅軍被迫轉(zhuǎn)移，開啟了長達二萬五千里的漫漫長征路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，革命先輩以英勇頑強的抗?fàn)幘衽c將革命進行到底的堅定信念結(jié)束長征，紅軍在寧夏將臺堡成功會師，為革命的勝利打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，長征精神一直鼓舞并激勵著中華兒女在祖國繁榮富強、不斷發(fā)展的新時代依舊堅持愛國愛黨，始終如一地走中國特色社會主義道路，堅定不移地擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1936年毛澤東在抵達陜北前夕途經(jīng)寧夏，在攀登六盤山時寫下了著名佳作《清平樂·六盤山》，朗朗上口的詞藻生動展現(xiàn)了毛澤東個人的胸襟抱負與紅軍不畏艱險的愛國情懷。時至今日，不到長城非好漢的六盤山精神依舊是寧夏人民堅持不懈、努力奮斗的精神食糧。

3、制度維度——寶貴的經(jīng)驗總結(jié)

黨領(lǐng)導(dǎo)寧夏各族人民群眾在革命實踐過程中形成的各種路線、方針、政策的總和就是寧夏紅色文化的制度維度，是適合寧夏地區(qū)具體社會實際的正確指導(dǎo)理論。在紅軍西征初期，為鞏固發(fā)展陜甘寧革命根據(jù)地、推行積極的民族政策，促進民族團結(jié)，黨中央創(chuàng)建了豫?？h回民自治政府，舊址位于寧夏同心縣同心清真大寺?！皢渭壹K維埃政府”作為西吉縣革命史上第一個紅色政權(quán)，是紅軍西征期間三次停駐單家集的革命產(chǎn)物，至今為當(dāng)?shù)厝罕娊蚪驑返赖摹叭蠼麠l，四項注意”就是毛澤東為團結(jié)回漢群眾力量在此地提出的。[5]在地理位置與人文環(huán)境交互作用影響下，我國各民族居住呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的特點。寧夏作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，由于生活在這片土地上的穆斯林同胞有他們獨特的宗教信仰和文化習(xí)慣，所以黨一直堅持推行各民族一律平等的原則和主張，極大地保障了少數(shù)民族的利益，為國家處理少數(shù)民族問題提供了寶貴的經(jīng)驗和實踐基礎(chǔ)，也為民族區(qū)域自治制度的推行提供了相關(guān)經(jīng)驗。

寧夏紅色文化的基本特征

在寧夏這片黃土地上孕育而成的紅色文化有著鮮明的地域特征，它以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動為實踐基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)廣大寧夏人民群眾進行社會革命的產(chǎn)物，具有以下幾個顯著特征。

1、與時俱進的科學(xué)性

寧夏紅色文化的科學(xué)性主要表現(xiàn)在扎實的文化基礎(chǔ)、正確的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的實踐基礎(chǔ)三個方面。首先，寧夏紅色文化深深扎根于博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，凝聚和秉承了寧夏民族傳統(tǒng)文化的精髓，具有扎實的文化基礎(chǔ)。其次，自馬克思主義理論傳入寧夏以來，寧夏人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義科學(xué)與寧夏的革命實踐相結(jié)合，因此寧夏紅色文化是以馬克思主義基本理論為依據(jù)，符合我們黨一貫堅持的基本方向和基本路線。最后，寧夏紅色文化來源于人民群眾的社會實踐。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)寧夏人民群眾在革命實踐中不斷進取，使得這一文化有了堅實的實踐基礎(chǔ)，并在實踐中不斷成熟。文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)的緊密結(jié)合是寧夏紅色文化科學(xué)性的基礎(chǔ)也是重要保障，必須堅持三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以便更好地推動寧夏紅色文化的發(fā)展。

2、旗幟鮮明的時代性

寧夏紅色文化的形成與發(fā)展是一個歷史過程，其時代性主要表現(xiàn)在歷時性和共時性兩個方面。

所謂歷時性就是當(dāng)人們提起某種精神，會自然聯(lián)想到與這種精神相關(guān)的某些具體事務(wù)。[6]例如提到六盤山精神時，就會聯(lián)想到毛澤東同志著名的詩作《清平樂·六盤山》中的“不到長城非好漢”的六盤山精神，想到中國革命的艱難發(fā)展歷程;提到將臺堡遺址，會想到三軍會師的激情與震撼，想到紅軍歷經(jīng)困難爬雪山、過草地的不屈不撓的勝利會師情景。這種歷時性體現(xiàn)了紅色革命精神促使在人們認識客觀事物時產(chǎn)生思想方面的升華。共時性是將某種精神的內(nèi)核貫穿于民族發(fā)展中，以這種精神來激勵學(xué)者積極進取。歷史不斷發(fā)展進步，雖然紅色精神、物質(zhì)和制度是與當(dāng)時階段性的社會同步，但其本身所蘊含的主題是永恒的。紅色文化的共時性使中國人不管在什么地方、什么時候提起，都能產(chǎn)生共鳴，都能讓人感到振奮。因此，任何一種紅色文化精神的形成都會成為我們寶貴的精神財富，并且具有深遠的影響力。

3、基礎(chǔ)堅實的群眾性

爭取人民解放、民族獨立、奪取新民主主義革命的勝利是全國人民的任務(wù)，也是寧夏人民的首要任務(wù)。只有在革命過程中發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，才能真正發(fā)揮厚積于群眾中的力量。人民群眾是中國革命的主力軍，也是文化的創(chuàng)造者和享受者。寧夏紅色文化的主體是廣大的寧夏人民群眾，這種文化是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)寧夏人民在革命斗爭的社會歷史實踐中形成的，因此生活在這片土地上的人民群眾不僅是紅色文化的創(chuàng)造者，更是受益者。寧夏紅色文化經(jīng)受住歷史和時間的考驗，在新時代的今天依舊煥發(fā)出強大的生命力和影響力，成為激勵和鼓舞寧夏人民群眾不懈奮斗的精神食糧。

4、特色鮮明的民族性

寧夏紅色文化的民族性是在獨特的地理位置與人文環(huán)境綜合作用下，以革命文化與伊斯蘭文化交融為基礎(chǔ)孕育而成的。寧夏地區(qū)擁有中國近五分之一的回族人口，[7]伊斯蘭文化在寧夏的傳播與發(fā)展有著悠久的歷史。在新民主主義革命時期，紅軍西征抵達寧夏境內(nèi)，為有效地將革命思想與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，黨堅持以民族團結(jié)為基本的工作原則?！拔鞅笔嵌嗝褡宓貐^(qū)，一切工作都要照顧各民族特點和注意民族團結(jié)?！盵8]黨在充分尊重少數(shù)民族文化特點與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上充當(dāng)播種機，為當(dāng)?shù)厝罕娦麄鞲锩枷?，在寧夏各個區(qū)域撒下了革命的火種，成功團結(jié)了當(dāng)?shù)貜V大人民群眾積極投身革命事業(yè)。由于寧夏少數(shù)民族居多，因此伊斯蘭文化對寧夏紅色文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。以紅色文化與伊斯蘭文化結(jié)合而成的寧夏紅色文化是一大特色，為寧夏紅色文化后期的發(fā)展指明了方向，有效促進了地方文化多樣性和文化繁榮。

寧夏紅色文化的時代價值

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強?！盵9]寧夏紅色文化資源儲量豐富，發(fā)展歷史悠久。在物質(zhì)、精神以及制度等各個維度均有所體現(xiàn)，且多數(shù)分布于經(jīng)濟發(fā)展相對落后的南部山區(qū)。因此，利用紅色文化的政治導(dǎo)向價值團結(jié)干部力量、以其教育引導(dǎo)價值和精神引領(lǐng)價值為鄉(xiāng)村振興培育人才隊伍、凝聚發(fā)展力量，在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展其社會經(jīng)濟價值，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興。

1、利用紅色文化政治導(dǎo)向價值，團結(jié)干部力量

獨具階級性與民族性的寧夏紅色文化為黨的執(zhí)政文化注入了活力，黨的政治理論的發(fā)展必須以優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，只有吸收借鑒寧夏紅色文化的優(yōu)秀成果，黨的執(zhí)政理論才能不斷發(fā)展、先進的執(zhí)政方略才能不斷形成。鄉(xiāng)村振興是黨為有效鞏固脫貧攻堅成果，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化步伐而做出的重要戰(zhàn)略部署，是通過實施鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五個振興”，建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。[10]在西部地區(qū)人才引進乏力的客觀條件下，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部成為全面推動鄉(xiāng)村振興的主要力量。因此黨的領(lǐng)導(dǎo)干部需要靈活吸收寧夏紅色文化的精髓，厚植寧夏發(fā)展的客觀實際，通過參觀學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟革命精神尤其是長征精神，以革命先烈堅定的革命意志、高尚的革命情懷、優(yōu)良的革命作風(fēng)提高自身政治修養(yǎng)，摒棄享樂主義與官僚主義的不正之風(fēng);以敢啃“硬骨頭”的決心和勇氣，成為積極推動寧夏地區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)者，爭取做情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀的人民公仆，走好新時代長征路。

2、挖掘紅色文化教育引導(dǎo)價值，培育人才隊伍

寧夏紅色文化不僅是研究革命歷史的重要基礎(chǔ)，更作為一種蘊含民族精神與愛國精神的德育教材，是開展思想政治教育活動的有效載體，“我們黨的每一段革命歷史，都是一部理想信念的生動教材”。[11]寧夏地區(qū)內(nèi)的革命遺址、革命烈士紀念碑、革命宿營地舊址、重大會議舊址等是群眾和黨員思想政治教育的載體。每一處文化古跡，每一塊革命烈士的墓碑，每一本革命史冊書籍，每一支節(jié)奏明快的紅歌，都代表著子孫后代對革命先烈的敬意和緬懷，教育啟迪一代代寧夏人民銘記歷史、飲水思源，在沒有硝煙的和平年代永遠牢記歷史的教訓(xùn)，在追憶歷史的同時激發(fā)前進的動力，凝聚發(fā)展力量。“歷史是最好的教科書”，[12]人民群眾只有全面了解黨在寧夏這片紅色土地上的革命歷史，才能更好地認識黨情國情，開創(chuàng)美好未來;才能擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛偉大祖國，積極將思想意識層面的愛黨愛國內(nèi)化為身體力行的實踐活動，成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推動鄉(xiāng)村振興的積極力量。

3、堅持紅色文化精神引領(lǐng)價值，凝聚發(fā)展力量

寧夏紅色文化所折射的革命精神是民族精神與時代精神的集中體現(xiàn)，是鼓舞寧夏人民克服各種困難，建設(shè)美麗寧夏的重要思想武器。首先，寧夏紅色文化體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神。鮮活的革命事跡和歷史遺跡生動地講述著革命先烈的斗爭史，是凝聚青年力量的重要精神源泉。當(dāng)下，我國正處在全面深化改革和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵期，國外反華勢力利用民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，企圖進行各種民族分裂活動。為此，寧夏作為少數(shù)民族聚居區(qū)，應(yīng)該全面重視民族分裂的危害性，深入挖掘紅色文化資源，弘揚愛國主義情懷，化解群眾之間的矛盾與隔閡，堅持民族團結(jié)，建設(shè)“回漢一家親”的和諧寧夏。其次，寧夏紅色文化凝聚了時代精神，對助力鄉(xiāng)村發(fā)展有著重要的精神引領(lǐng)作用。在改革與創(chuàng)新開放不斷深入的新時代，“發(fā)展”成為時代主題。傳承發(fā)展寧夏紅色文化，弘揚偉大“長征精神”，團結(jié)全區(qū)人民發(fā)揚共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、求真務(wù)實的工作作風(fēng)，積極投身鄉(xiāng)村發(fā)展，全力助推鄉(xiāng)村振興。

4、發(fā)展紅色文化社會經(jīng)濟價值，助力經(jīng)濟振興

在黨和全國人民的努力下，“2020年，寧夏9個貧困縣（區(qū)）全部‘摘帽，成功翻越了脫貧路上的‘六盤山。”[13]寧夏9個貧困縣（區(qū)）既是脫貧攻堅的重點幫扶區(qū)，也是紅色革命老區(qū)的集中分布區(qū)，例如位于北部鹽池縣的革命烈士紀念園、位于中部同心縣的紅軍西征紀念園、位于南部彭陽縣的任山河烈士陵園以及隆德縣的六盤山紅軍長征紀念亭等。許多革命老區(qū)氣候宜人，風(fēng)景秀麗，例如素有“紅色六盤，綠色固原，避暑勝地”的六盤山紅色旅游景區(qū)先后被命名為“最美中國·特色魅力旅游目的地城市”。寧夏區(qū)內(nèi)紅色文化資源豐富，“利用紅色文化資源推動鄉(xiāng)村振興，是革命老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主流實現(xiàn)方式之一”，[14]以革命老區(qū)為主線開發(fā)紅色文化旅游路線，有效帶動了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如彭陽地區(qū)的果脯、西吉地區(qū)的農(nóng)家樂等一批批具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。這一方式可以防止脫貧群眾因疾病、疫情等因素而再次返貧，鞏固脫貧攻堅成果，全面助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興。除此之外，紅色文化資源作為革命事跡的生動表現(xiàn)、革命精神的高度凝練、革命信念的生動寫照，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新文化傳播途徑，更新紅色文化傳播載體，發(fā)揮紅色文化的育人價值，可以全面促進鄉(xiāng)村文化振興。

寧夏紅色文化資源儲量豐富，具體在物質(zhì)、制度以及精神層面均有所體現(xiàn)，它是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)寧夏人民在革命斗爭中形成的。這種獨具時代性與民族性的紅色文化之所以在祖國經(jīng)濟、政治、軍事以及綜合國力日益強盛的今天依舊能為廣大人民群眾所傳頌，很大一部分原因是它能夠經(jīng)得住歷史和時間的拷問，體現(xiàn)了中華民族的價值認同，得到了人民群眾的普遍認可。隨著社會的發(fā)展，挖掘?qū)幭募t色文化的政治導(dǎo)向價值、教育引導(dǎo)價值、精神引領(lǐng)價值以及社會經(jīng)濟價值，不僅能有效促進寧夏紅色文化在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展的傳承路徑，還能提高地區(qū)文化軟實力，在振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)的基礎(chǔ)上推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治和諧有序發(fā)展。

注釋

[1][11][12]習(xí)近平.論中國共產(chǎn)黨歷史[M].中央文獻出版社，2021：9+37+7

[2]劉偉.紅軍長征三過單家集[J].中國穆斯林，2018（05）：13-15.

[3]李虎軍.寧夏紅色文化遺產(chǎn)述要[J].科技展望，2015（18）：260.

[4]劉晨.寧夏紅色文化的時代價值研究[D].寧夏大學(xué)，2019.

[5]周晶.紅色故里單家集[J].中國穆斯林，2019（03）：15-17.

[6]姚榮.當(dāng)代大學(xué)生對中國紅色文化價值認同的實證研究[D].天津理工大學(xué)，2019.

[7]馬敏.論城市化進程中吳忠市回漢和諧民族關(guān)系的構(gòu)建[J].回族研究，2015（04）.

[8]中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部，中共中央文獻研究室.習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線[M].中央文獻出版社，2013：44.

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會? 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].人民出版社，2007：40-41.

[10]張青，郭雅媛.以鄉(xiāng)村振興促進共同富裕：邏輯內(nèi)涵、時代挑戰(zhàn)與路徑抉擇[J].農(nóng)村金融研究，2022（01）：3-9.

[13]毛雪嬌，王鼎.全面小康 鏗鏘寧夏疾步行[N].寧夏日報，2007-07-18（01）.

[14]孫偉.紅色文化與鄉(xiāng)村振興的契合機制與實踐路徑——以新縣田鋪大塆為分析樣本[J].河南社會科學(xué)，2020（07）：99-104.

作者簡介

趙芳云 中國青年政治學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理與青年工作