擷古拾今 匠心入木—木雕藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展

姚家浦

雕刻藝術(shù)是大眾生活審美、精神藝術(shù)的生動呈現(xiàn)。木雕藝術(shù)通過選擇質(zhì)樸的雕刻材質(zhì)，加入創(chuàng)作者的思考與領(lǐng)悟，融合大眾對美好生活的向往與祝愿，傳遞了特殊的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美，塑造了獨(dú)有的文化符號，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。我國的工藝美術(shù)品種繁多，有著悠久的歷史、高超的技藝和豐富的風(fēng)格。木雕是我國眾多工藝美術(shù)中的一個(gè)重要類別，起源于新石器時(shí)代，成熟于秦漢，至唐宋趨于完美。［1］歷經(jīng)千年的傳承，木雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為具有極高工藝水準(zhǔn)的中國民間藝術(shù)瑰寶。

木雕藝術(shù)不僅有淳樸、富有生命力的雕刻材質(zhì)，同時(shí)兼具實(shí)用、審美、收藏等多種社會功能。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，密切關(guān)聯(lián)著制度、禮儀習(xí)俗、生活方式、審美理想，是中華文明的物質(zhì)與精神載體。歷朝歷代的木雕手工藝人為中華文明史書寫了燦爛的篇章。［2］可以說，木雕既是物質(zhì)生產(chǎn)，又是精神生產(chǎn)；既是經(jīng)濟(jì)，又是文化。它有著強(qiáng)大的生命力，如同一條文明的巨流，綿延數(shù)千年不止，始終以美的形式服務(wù)于人們的生活。

《躍》 姚家浦/作

一、擷古人情懷，蘊(yùn)文化風(fēng)骨

中華民族是一個(gè)崇木、尚木的民族。中國幅員遼闊，氣候適宜，木材資源豐富，為木材的廣泛利用創(chuàng)造了條件。我國很早就有“刳木為舟，剡木為楫”的記載。在古代，人們鉆木取火，鑿木為舟，刻木記事，并發(fā)明了各種各樣的木制品。木，從與人類息息相關(guān)的生活必需品發(fā)展為藝術(shù)品，不斷升華。從木建筑、木家具，到各種木制用品，或宏偉壯闊，或簡練淳樸，或巧奪天工，或玲瓏雅致……木與人類發(fā)展如影隨形。

君子務(wù)木，木立而道生。“盛木為懷”，是中國人亙古不變的一種情結(jié)。陰陽五行之中，“木”為始，是生命之源。木主春天，天地萬物隨之生發(fā)、變化，循環(huán)不休，代表著生生不息。中國人不僅用木、愛木，隨著對木材認(rèn)識的加深，人們還賦予了它越來越多的感情色彩和深厚的文化意味。人們對于木的喜愛，與木材特殊的性質(zhì)有關(guān)。木材不僅記錄了時(shí)間的流轉(zhuǎn)，它的紋路、色澤、氣味等性質(zhì)也體現(xiàn)了生命的親和力。木之美感，得自天然。木給予人的感受是溫暖、質(zhì)樸和獨(dú)特的，斑斕的紋理、柔和的觸感、清香的氣味，都能安撫人的心緒。古人追求心與萬物融合，用心感知事物的本性。而天然去矯飾的木制品用最直接的方式展現(xiàn)出優(yōu)美的紋理和自然的光澤，自然更容易達(dá)到與心交融。因此，優(yōu)秀的木雕創(chuàng)作者往往特別注意因材施雕，慧眼識木，精心揣摩木材的形、色、質(zhì)、紋的特性，保留天然動勢，達(dá)到天人合一的完美效果。

雕刻藝術(shù)是人類情感的物化形式，是人類的精神產(chǎn)物，也是文化的組成部分。木材除了表象的自然感與層次感外，還蘊(yùn)含著古拙與質(zhì)樸。不同時(shí)期、不同民族對木賦予了不同的象征意義，并表現(xiàn)出不一樣的崇拜形式。古往今來，傳統(tǒng)士大夫都追求“修身、齊家、治國、平天下”的境界。木，沐風(fēng)露，參云雨，經(jīng)霜雪，于自然中強(qiáng)韌成長，其古樸遒勁的軀干凝集著質(zhì)樸、內(nèi)斂、堅(jiān)韌的精神，與中華民族自強(qiáng)不息的民族性格相吻合，因而受到古人的推崇。這些不同的象征意義都與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、自然環(huán)境緊密聯(lián)系。木雕師借助工巧來強(qiáng)化木材的天然美，將人工裝飾與木的天然美感相互補(bǔ)充，進(jìn)而豐富木制品的美感。

《考工記》中所言“天時(shí)、地氣、材美、工巧”，說的是一件好作品的誕生需要環(huán)境條件、材料本身、精湛技術(shù)的完美結(jié)合。木材紋理細(xì)膩、色澤高雅、氣味獨(dú)特、溫涼適宜、環(huán)保耐用。工匠們將藝術(shù)的情感灌注于材料本身，盡情發(fā)揮其奇思妙想，創(chuàng)造出理想的藝術(shù)作品。源遠(yuǎn)流長的木文化，氣勢恢宏的木建筑，工藝精湛的木家具，玲瓏剔透的木雕品，一代代藝人對木材的打磨加工和精雕細(xì)刻，記錄了數(shù)千年的中華文化與歷史。一件件巧奪天工的木制品，承載著中國人的智慧和中華數(shù)千年的文化底蘊(yùn)。文藝之根深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中。凡是在創(chuàng)作上取得顯著成就的藝術(shù)家，他們的作品都不同程度地浸潤著民族文化的滋養(yǎng)，蘊(yùn)含著積淀已久的文化意識、價(jià)值追求和精神向往，流露出獨(dú)特的民族哲學(xué)思想和審美旨趣。

二、融多元文化，揚(yáng)時(shí)代精神

每個(gè)人都處在社會之中，對于時(shí)代都有著切身的感受。這種感受就是對社會特征、文化特征、藝術(shù)精神的個(gè)人把握。當(dāng)木雕創(chuàng)作者把這種感受以木雕的形式表達(dá)出來，也就在創(chuàng)作中融入了時(shí)代藝術(shù)的進(jìn)程，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)。保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新。當(dāng)代木雕創(chuàng)作者更應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起時(shí)代的使命，為中國傳統(tǒng)文化、中國木雕文化的世界傳播，為正能量的發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)智慧。

“盛世出天工”，中國當(dāng)代木雕藝術(shù)家用自己的藝術(shù)創(chuàng)造謳歌時(shí)代，以新時(shí)代賦予的精神面貌和藝術(shù)手法表現(xiàn)生活，取得了豐碩的成果。創(chuàng)新是由內(nèi)及外的，外在體現(xiàn)在題材、內(nèi)容、工藝、手法等方面，內(nèi)在則體現(xiàn)在思想、內(nèi)涵、藝術(shù)精神等方面。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，木雕藝術(shù)經(jīng)過十幾年的高速發(fā)展，由傳統(tǒng)的手工雕刻向半機(jī)械化邁進(jìn)。有的木雕工藝產(chǎn)品和家具制作已向機(jī)械化、自動化發(fā)展，高科技開始全面地介入了木雕創(chuàng)作。對木雕藝術(shù)來說，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們有了很多先進(jìn)的木雕工具，要追求比例、對稱性之類的完美已經(jīng)很容易，電腦數(shù)控可以輕易做到，而且比人工更精準(zhǔn)。然而機(jī)器的制作畢竟過于生硬和整齊劃一。當(dāng)我們被這些生產(chǎn)線上制造的產(chǎn)品包圍的時(shí)候，突然會發(fā)覺，生活變得缺少靈性、美感和古典的氣質(zhì)了。

我國當(dāng)前正處于一個(gè)新與舊、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、科學(xué)與藝術(shù)碰撞與交融的變革時(shí)期。我們這代人，最重要的使命一個(gè)是傳承，一個(gè)是開拓。我們有必要重新思考木雕藝術(shù)的出路。如何推陳出新，在繼承中創(chuàng)新，將現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，既存在觀念和認(rèn)識的問題，也有待于探索和實(shí)踐。當(dāng)代木雕藝術(shù)既需要符合時(shí)代審美的需求，又要具有多元化的藝術(shù)審美。

手工技藝是人類歷史文明的寶貴記憶，是民族精神文化的顯著標(biāo)識，也是人民群眾非凡創(chuàng)造力的重要結(jié)晶。保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于建設(shè)中華民族共同的精神家園，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)具有重要意義。木雕藝術(shù)家在作品內(nèi)涵上進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也不能忽略對傳統(tǒng)文化的繼承。比如傳統(tǒng)木雕表現(xiàn)形式的概括提煉，用料的原則以及雕琢的方法技巧等，還需要思考如何才能進(jìn)入更深的層次、更高的境界。我們在繼承中國木雕藝術(shù)傳統(tǒng)表達(dá)的同時(shí)，要將西方繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等有機(jī)地融合到木雕創(chuàng)作中來，大膽地將生活靈感運(yùn)用在木雕創(chuàng)作中，為傳統(tǒng)木雕注入現(xiàn)代元素，使其既有現(xiàn)代審美意趣，又不乏東方古典韻味。木雕創(chuàng)作者需要立足多元文化形態(tài)，注重自身精神世界的豐滿，積極探尋木雕藝術(shù)的新傳播形態(tài)，拓寬木雕藝術(shù)的傳播空間。