從文化記憶的角度看日本

文｜王 俊

宋媛媛 著上海外語教育出版社出版：2021年12月定價(jià)：30.00元

文化記憶是一個(gè)描述人類文化傳承現(xiàn)象的概念，不同于神經(jīng)學(xué)或腦生理學(xué)意義上的個(gè)人記憶，它是一個(gè)國家、一個(gè)民族以及社會(huì)群體對(duì)歷史的自我追尋，以及由此得到的身份認(rèn)同。每個(gè)群體都有自己獨(dú)特的文化記憶，日本這個(gè)國家也不例外。宋媛媛著《日本近代思想中的文化記憶研究》從文化記憶的角度，對(duì)日本這個(gè)國家進(jìn)行了探討。正如書名所示，本書主要著眼于日本近代思想，但敘述時(shí)并不局限于近代即日本明治時(shí)代至昭和時(shí)代這一特定時(shí)期，因?yàn)闆]有一種思想是可以割斷歷史、斷層取義的。同時(shí)，思想也是一個(gè)極其龐雜的概念，可以指具有明確體系的理論與學(xué)說，也可以指人們的世界觀、人生觀，包括對(duì)日常生活的態(tài)度、看法、想法、反思、回憶等，本書是從后者的角度來探討的。其中的緣由在于，日本自古以來并未形成具有理論體系的哲學(xué)思想，而是有過兩次大規(guī)模接受外來思想的時(shí)期：一是從繩文時(shí)代后期開始主動(dòng)接受中國思想，二是從明治維新之后被動(dòng)接受歐美思想，這兩次都是以落后的姿態(tài)接受和移植外來思想，在漫長的消化和融合后才逐漸形成自己的思想，可以說在思想上日本這個(gè)民族是缺少主動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性的。但也正因?yàn)榇?，普通日本民眾日常生活的表面下所隱藏的思想，更有研究和討論的價(jià)值。

日常生活同樣是一個(gè)包羅萬象的范疇，文化記憶研究不可能做到面面俱到。本書只是擷取了其中幾個(gè)側(cè)面展開論述，主要包括文學(xué)、語言、國民生活形態(tài)等。

日本近代文學(xué)在很大程度上是與西方文學(xué)思想相伴而生的，但與此同時(shí)又難以擺脫長久以來植根已深的中國儒家思想傳統(tǒng)。日本近代文學(xué)就是在這兩種外來思想之間反復(fù)橫跳，時(shí)而模仿西方，時(shí)而回歸東方，作者回顧了寫實(shí)主義、自然主義、浪漫主義等文學(xué)思潮，以及白樺派、新思潮派、無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、新感覺派等文學(xué)流派的產(chǎn)生與演變，著重分析了森鷗外、夏目漱石、芥川龍之介三大文豪的東方思想回歸現(xiàn)象，在日本近代文學(xué)的發(fā)展過程中大量發(fā)現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文學(xué)尤其是《萬葉集》《源氏物語》等的影子。而這兩部文學(xué)瑰寶其實(shí)不同程度地受到了中國文化的浸染，只是日本在從中國拿來之后據(jù)為己有，將其闡釋為最純粹的日本民族文學(xué)，不得不說這是一種文化記憶的刻意重構(gòu)。

日語的發(fā)展同樣是一個(gè)拿來主義的過程，從漢字的借用到平假名、片假名的日語書寫體系的建立，是來自中國的文化記憶；羅馬字作為日語標(biāo)記形式之一的確立，以及大量西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)相關(guān)詞匯以片假名記錄讀音的形式進(jìn)入日語，則是來自西方的文化記憶。在國民生活形態(tài)上，日本這個(gè)民族也具有極其特殊的面貌。一方面追求文明開化，國民生活的西化程度極高，人們吃西餐，穿西裝，住樓房，在教堂舉辦婚禮；另一方面又最大限度地保留了傳統(tǒng)生活方式，人們吃日料，穿和服，住和室，在寺廟舉辦葬禮。兩種生活方式迥異卻完美統(tǒng)一于國民生活之中。作者對(duì)此的分析是日本善于融合外來文化，同時(shí)也注重保持自身文化的獨(dú)立，第一次的文明開化沒有使日本徹底“漢化”，第二次的文明開化也沒有使日本徹底“歐化”，這也是一種對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重。

作者指出，日本能夠不斷吸收新的文化，先后向中國、歐洲和美國看齊，而沒有絲毫的思想負(fù)擔(dān)，與其注重“現(xiàn)在”的思維模式有關(guān)。日本是世界上少有的以輸入外來文化而聞名的國家，探討其文化記憶，可以幫助我們了解我們這個(gè)鄰國的文化特點(diǎn)，以及在其影響之下的思維模式、語言模式、行為模式與生活模式。也許，我們也可以像日本一樣，堅(jiān)持自己的特色，同時(shí)更開放、更包容地從其他民族“拿來”有用的東西。這本用“拿來”的“文化記憶”概念來研究“拿來主義大國”日本的著作，相信可以給我們帶來很多啟發(fā)?！?/p>