《少林棍法闡宗》典型技術(shù)與文化范式解讀

張 金

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 公共體育教研部，河南 洛陽(yáng) 471934)

《少林棍法闡宗》是明代武術(shù)家程宗猷撰寫(xiě)的一部武術(shù)典籍，是目前所見(jiàn)最早的一本少林功夫著作.程宗猷認(rèn)為，凡武備眾器，身手足法多不能外乎棍，推崇棍為藝中魁首.習(xí)近平總書(shū)記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本.因此，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承.中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái).

目前，關(guān)于《少林棍法闡宗》的研究較少，主要集中在成書(shū)背景和武學(xué)影響方面，缺失對(duì)其技術(shù)范疇的解讀.如楊祥全認(rèn)為《少林棍法闡宗》一書(shū)對(duì)現(xiàn)今流傳于西北的天啟棍、風(fēng)磨棍以及民間拳譜《槍勢(shì)五十五圖》等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；劉鵬將天啟棍與《少林棍法闡宗》中的少林棍術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)為二者在技術(shù)體系上具有相似性，為一脈相承，具有同族性；趙剛強(qiáng)從程宗猷的另一部著作《單刀法選》入手，對(duì)刀法的文化與技擊進(jìn)行解讀.本研究以《少林棍法闡宗》為研究對(duì)象，從文化和技術(shù)角度進(jìn)行深入解讀，有助于傳統(tǒng)棍術(shù)的格斗技藝在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)體育化發(fā)展的轉(zhuǎn)型，有利于向棍術(shù)技擊本性的回歸，以彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)棍術(shù)只有套路演練的偏失，帶動(dòng)其他器械武藝在現(xiàn)代武術(shù)時(shí)期的全面發(fā)展.

1 《少林棍法闡宗》文化解讀

作為一部理法兼?zhèn)涞墓餍g(shù)典籍，《少林棍法闡宗》蘊(yùn)含豐富而深遠(yuǎn)的文化價(jià)值.這部典籍的成書(shū)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)，彰顯了武術(shù)家程宗猷尚武學(xué)藝、經(jīng)世致用的情懷.書(shū)中體現(xiàn)出的舞對(duì)合彀、勢(shì)路并行的練功模式，至今仍有重要意義.

1.1 尚習(xí)拳藝，著書(shū)立說(shuō)

程宗猷(1561—1636)，字沖斗，四川新都人.程宗猷家底殷實(shí)，沒(méi)有選擇行商或入仕，而是“有志疆場(chǎng)”.程宗猷從少年起就有志從軍報(bào)國(guó)，為此遍訪名師，青年時(shí)期慕名至少林寺，從河南李克復(fù)學(xué)得楊氏槍法，為不致廣陵絕響之嘆，編撰《少林棍法闡宗》.明萬(wàn)歷四十四年(1616)，程宗猷撰刻完成了《少林棍法闡宗》一書(shū).明天啟元年(1621)，程宗猷的《少林棍法圖說(shuō)》《單刀法選》《長(zhǎng)槍法選》《蹶張心法》合刊為《耕余剩技》刻行，該書(shū)刊印出版后影響深遠(yuǎn).

1.2 備萬(wàn)貫一，由博歸約

“棍為藝中魁首”者，此何說(shuō)耶？程宗猷在《少林棍法闡宗·卷下·問(wèn)答篇》中就棍與拳、劍、藤牌、長(zhǎng)刀、關(guān)刀、叉的關(guān)聯(lián)相似進(jìn)行了詳細(xì)列舉，回答了人們對(duì)凡武備眾器，非無(wú)妙用，但身手足法，多不能外乎棍，魁首之說(shuō)不虛的疑問(wèn).少林佛門(mén)弟子受諸多戒律約束，少林棍術(shù)兼槍帶棒，化槍為棍是佛門(mén)弟子有限使用武力的無(wú)奈的選擇，是少林棍術(shù)的特點(diǎn).跟隨河南李克復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)槍法，從洪轉(zhuǎn)學(xué)得少林棍法后，程宗猷有可能使“兼槍帶棒”的棍法特點(diǎn)更為突出.

“凡武備眾器，非無(wú)妙用，但身手足法，多不能外乎棍.”[1]109程宗猷針對(duì)“槍乃藝中之王”的說(shuō)法提出了“棍為藝中魁首”的論點(diǎn).無(wú)獨(dú)有偶，明代武術(shù)家戚繼光亦有類(lèi)似的認(rèn)識(shí).他認(rèn)為：“用棍如讀四書(shū)，鉤、刀、槍、鈀，如各習(xí)一經(jīng)，四書(shū)既明，六經(jīng)之理亦明矣.若能棍，則各利器之法從此得矣.”[2]明代另一武術(shù)家何良臣更是干脆提出了“學(xué)藝先習(xí)拳，次習(xí)棍.拳棍法明，則刀槍諸技特易易耳.所以拳棍者為諸藝之本源也”[3]46的練拳進(jìn)階順序.這些觀點(diǎn)對(duì)棍和棍術(shù)的重要性做了準(zhǔn)確而精辟的論述，奠定了棍在武術(shù)史上的地位和獨(dú)特的作用.同時(shí)也形成了明代一種重要的文化現(xiàn)象，就是“通藝”觀念，認(rèn)為各器械技法是互通的，即備萬(wàn)貫一、由博歸約的武術(shù)文化理念.程宗猷旁征博引，擷取戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》中槍法二十四勢(shì)部分動(dòng)作技術(shù)，整理棍法技術(shù)，對(duì)比槍術(shù)注訣及《少林棍法闡宗》中棍勢(shì)注訣，不難發(fā)現(xiàn)三分棍法七分槍法的源頭所在.

1.3 經(jīng)世致用，注重傳承

“茍能心得手應(yīng)，巧運(yùn)力先，使冠之以刃，則殲丑虜，壯皇圖，于緊那羅王之圣傳，喇嘛神僧之密授，庶不忝矣.”[1]16程宗猷旗幟鮮明地表達(dá)了其經(jīng)世致用的武學(xué)思想和寫(xiě)書(shū)動(dòng)機(jī)，其寶貴的思想財(cái)富，為后世習(xí)武者樹(shù)立了正確的尚武導(dǎo)向.

明末茅元儀將《少林棍法闡宗》收錄在其著作《武備志》中，確立了少林棍在中國(guó)武術(shù)中的地位.民國(guó)時(shí)期周越然以天啟本《耕余剩技》為底本，易名為《國(guó)術(shù)四書(shū)》影印了該書(shū).2006年，山西科學(xué)技術(shù)出版社對(duì)清代金逸亭氏所傳的抄本進(jìn)行了句讀?？?，出版了該書(shū).發(fā)行量較大，引起部分學(xué)者注意.2009年，臺(tái)灣逸文出版社影印出版《國(guó)書(shū)四書(shū)》，該書(shū)序跋俱全，裝幀精美，雕版細(xì)膩，人物繪刻準(zhǔn)確.筆者認(rèn)為，此為當(dāng)前流通版本中的最佳版本.

這些傳本對(duì)棍術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，除少林拳棍體系外，被學(xué)界和武術(shù)界普遍認(rèn)可的有西棍中的天啟棍和風(fēng)磨棍等.在通備武藝的風(fēng)磨棍中，更是以《少林棍法闡宗》卷中的55圖勢(shì)為底本，風(fēng)磨棍被奉為藝中魁首，從不輕易授人，可謂活著的棍法闡宗.需要說(shuō)明的是，筆者技術(shù)解讀的實(shí)踐基礎(chǔ)主要是基于對(duì)通備風(fēng)磨棍及通備長(zhǎng)器械奇槍的研究與理解.

1.4 舞對(duì)合彀、勢(shì)路并行

在《少林棍法闡宗》中，程宗猷從“勢(shì)”與“路”兩方面對(duì)少林棍術(shù)進(jìn)行了總結(jié)和揭示.拳路，即套路演練形式，這個(gè)稱(chēng)呼延綿至今，內(nèi)涵與外延均未改變，可以理解為包含若干拳勢(shì)的大小組合.書(shū)中卷上及卷下結(jié)束部分包括小夜叉、大夜叉、陰手棍、破棍以及穿梭、排棍等棍術(shù)信息，都屬拳路.這種套路演練沿用至今，其中的破棍、排棍即雙人對(duì)練模式，被稱(chēng)為舞對(duì)合彀.

傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)就有與“拳路”并行的“拳勢(shì)”，這是早期拳種的一大特色，而這些單個(gè)的“勢(shì)”才是精華所在.唐順之《武編》：“拳有勢(shì)者，所以為變化也.橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，謂之勢(shì).”[3]42可見(jiàn)，“拳勢(shì)”并非套路中的某個(gè)動(dòng)作定勢(shì)，而是其間能夠相互轉(zhuǎn)換的招法.筆者認(rèn)為，拳勢(shì)應(yīng)指在不同的情境下有不同形式的一類(lèi)具有共同點(diǎn)的招法連接與態(tài)勢(shì).

式與勢(shì)兩個(gè)詞，是兩個(gè)完全不同的概念.現(xiàn)在的“式”是指一個(gè)或一組固定的動(dòng)作，而傳統(tǒng)武術(shù)“勢(shì)”強(qiáng)調(diào)的是在某種情況發(fā)生時(shí)，如何去對(duì)應(yīng)而取得勝利的方法.演練及交手時(shí)隨勢(shì)而變，順勢(shì)而化，借勢(shì)而打.勢(shì)的練習(xí)從古至今都是古典武藝的核心，從“勢(shì)”這個(gè)觀念入手，才可以充分理解明朝武藝的思想重心、明白明朝武藝的精華所在.明確“式”與“勢(shì)”的區(qū)別，秉承“舞對(duì)合彀、勢(shì)路并行”的理念，是正確解讀及理解棍術(shù)技術(shù)的前提.

2 《少林棍法闡宗》技術(shù)解讀

程宗猷在總論中以《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)理念中的“奇正”“虛實(shí)”“形勢(shì)”作為個(gè)人之斗的理論指導(dǎo).這些勢(shì)法中含攻防驚取巧奪之法，包括蘊(yùn)藏較技制勝的謀略，講究策略和方法的合理運(yùn)用.下面將從正奇、實(shí)虛、高下、左右、剛?cè)?、陰?yáng)互轉(zhuǎn)幾個(gè)方面，選取卷中55圖中的代表性棍勢(shì)進(jìn)行對(duì)比解讀.這些棍法，按照現(xiàn)代分類(lèi)方法又可分為進(jìn)攻型棍法、截?fù)粜凸骱头婪葱凸鞣ㄈN類(lèi)型，在之后的解讀中也會(huì)逐勢(shì)點(diǎn)明其類(lèi)型.

2.1 正奇之法

分析卷中55圖勢(shì)，有幾個(gè)圖勢(shì)為起手勢(shì)，這些起手勢(shì)即常態(tài)準(zhǔn)備姿勢(shì).以兵法奇正論，屬于正的范疇.《少林棍法闡宗》下卷或問(wèn)曰：“立守一勢(shì)可應(yīng)敵乎？余曰：兵貴神速，必才立一勢(shì)，又立一勢(shì)，復(fù)換一勢(shì)，使彼應(yīng)接不暇，則勝勢(shì)在我.若徒持一勢(shì)，則人悉知虛實(shí)，何能全勝哉？”高、中、低三個(gè)四平勢(shì)，體現(xiàn)少林棍法兼槍帶棒的特點(diǎn)，由四平勢(shì)起，走門(mén)過(guò)枝，滑劈圈打.尤以中四平最受推崇.訣曰：“中四平勢(shì)真?zhèn)€奇，神出鬼沒(méi)不易知.闔辟縱橫隨意變，諸勢(shì)推尊永不移.”(如圖1)按槍法原論為，中平槍?zhuān)瑯屩型?，高低遠(yuǎn)近都可防.

圖1

棍法闡宗棍勢(shì)體現(xiàn)來(lái)自槍法的封閉防守思想，經(jīng)實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，是優(yōu)于格架防守的，防守時(shí)要陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，腰胯頓挫.這是作為防守的精髓所在，對(duì)于目前推廣的長(zhǎng)兵現(xiàn)代化競(jìng)賽具有積極指導(dǎo)意義.這些起手勢(shì)，除高四平、中四平、低四平外，還有定膝勢(shì)、朝天勢(shì)等，我們理解為常態(tài)對(duì)敵姿勢(shì)，讀者鑒之.

有些棍勢(shì)，兵法上以奇勝之.呂布倒拖戟?jiǎng)菰E曰：“抽身拖戟是退勢(shì)，門(mén)戶在梢分開(kāi)閉.進(jìn)步捉拿均四平，攔開(kāi)騎馬圈外濟(jì).”(如圖2)注訣曰：“拗步而退，跳出圈外，如拖刀計(jì).待彼追入，然后變勢(shì)進(jìn)步，以奇勝之.”左足回身退后，回頭伺機(jī)反攻.后訣曰：“兵不厭詐，致勝出奇，彼進(jìn)我退，拖戟是持.”類(lèi)似棍勢(shì)還有孤雁出群、披身勢(shì)等，戰(zhàn)術(shù)上屬于佯輸詐敗之法，屬于防守反攻類(lèi)棍法.

圖2

以正之法，強(qiáng)調(diào)力道、棍法的深厚與細(xì)膩；以奇之法，強(qiáng)調(diào)閃賺，崇尚以巧取勝，不尚蠻力.各種變化要隨意變化，要真假莫測(cè)，讓對(duì)方不能猜到我方的意圖，要知己知彼，要致人而不致于人.

2.2 實(shí)虛之法

實(shí)虛是孫子“兵者，詭道也”軍事思想的具體體現(xiàn).“避實(shí)擊虛”，知道敵方的虛實(shí)，我方隱藏至無(wú)形，致人而不致于人.對(duì)棍勢(shì)而言，簡(jiǎn)言之，分門(mén)定戶為實(shí)，虛槍詐敗為虛.上述奇正之法中正為實(shí)，奇為虛.定膝勢(shì)訣曰：“定膝立勢(shì)似伏虎，劈拿捉打我為主.倘遇搭袖高打來(lái)，順變二攔來(lái)救補(bǔ).” 注訣曰：“定膝棍在身前，可解高下槍尖，變勢(shì)攔拉甚便，捉劄順力自然，破此上下還劄，攔搪封手多般.”(如圖3)按照孫武的思想，我方立一棍勢(shì)，讓敵方進(jìn)入自己的節(jié)奏中，進(jìn)而取得勝利.即為實(shí)之法.這在整個(gè)武術(shù)棍勢(shì)里是普遍存在的，因?yàn)樗械募夹g(shù)都是建立在假想之上的，所有的棍勢(shì)都是假想敵方如何進(jìn)攻、我方采取何種措施.

圖3

敬德倒拉鞭勢(shì)與孤雁出群勢(shì)以破圈里敗槍與圈外敗槍.佯攻詐敗反攻取勝為虛.敬德倒拉鞭勢(shì)訣曰：“圈里有敗槍?zhuān)拮呔茸o(hù).風(fēng)卷殘?jiān)迫耄冻銮驶仡?雙手劈開(kāi)槍?zhuān)簲r進(jìn)左步.”(如圖4)孤雁出群勢(shì)訣曰：“圈外有敗槍?zhuān)卵愠鋈鹤?回打撲鵪鶉，無(wú)論單雙手.”這兩勢(shì)針對(duì)圈里及圈外敗槍?zhuān)淝笆郑诒粍?dòng)情形下的兩種順勢(shì)退走，進(jìn)而風(fēng)卷殘?jiān)茊问謾M腰打去，或進(jìn)步撲鵪鶉劈打，都是死中反活之法.在戰(zhàn)術(shù)上，虛法是示虛以擊實(shí)，為防守反擊類(lèi)型.類(lèi)似的動(dòng)作還有披身勢(shì)、單搭手、單提手、鳳凰單展翅勢(shì).

圖4

實(shí)與虛最大的不同是心理上的準(zhǔn)備，實(shí)可攻，確信可以勝敵，以速度與力度取勝；虛要示之以弱，要細(xì)察對(duì)方意圖，隨時(shí)準(zhǔn)備變化.

2.3 高下之法

眼觀六路，耳聽(tīng)八方，可謂習(xí)武者追求的目標(biāo).六路指上下及前后左右四方，在六路中，上下兩路是常用攻擊或防守路線.這個(gè)在棍勢(shì)中似乎不難區(qū)別.從上攻下的技法有高搭袖、力劈華山、順勢(shì)劈山，從下攻上的技法有鐵牛耕地、鋪地錦、白蛇弄風(fēng)、潛龍勢(shì)等.需要說(shuō)明的是，這種技法通常也是由不太常用的起手勢(shì)開(kāi)始.如陳香劈華山勢(shì)橫打中其腰，豎打頭耳側(cè).講究隨機(jī)應(yīng)變，不拒死套.(如圖5)順步劈山勢(shì)也是劈扣之法的典型代表，與莊家亂劈柴，都是攪棍防守之后劈打.這些棍勢(shì)，常和穿袖勢(shì)、通袖勢(shì)、高搭袖、剪子股、烏云罩頂勢(shì)、朝天槍勢(shì)、劈勢(shì)、左右獻(xiàn)花勢(shì)轉(zhuǎn)換使用.奧妙之處，沖斗云：聽(tīng)便砍殺，有口授.

圖5

地蛇槍勢(shì)是典型的下盤(pán)攻擊類(lèi)棍勢(shì)，訣曰：“高槍劄面不攔遮，地蛇伏下最為嘉.他用提槍偷步進(jìn)，死蛇變作活蛇夸.”(如圖6)高槍扎來(lái)，我方不招不架，蹲身掃打?qū)Ψ较卤P(pán)，此勢(shì)來(lái)源于槍法，但與槍法的區(qū)別在于槍主扎，棍則可扎可掃.注解中說(shuō)，此法亦名“鐵掃帚”.這類(lèi)技法都是以低破高之法，屬于進(jìn)攻型棍法.

圖6

“長(zhǎng)短相形，高下相頃.”長(zhǎng)短相形，長(zhǎng)無(wú)恒長(zhǎng)，短無(wú)恒短，高下也是相互比較而存在的.從防守角度看，仙人捧盤(pán)是防上指中打下之法，滴水轉(zhuǎn)角是防下指中打上之法.這些應(yīng)屬于高下的范疇.

2.4 左右之法

程宗猷在問(wèn)答篇明確指出，為了區(qū)分肘腕兩拳之陰陽(yáng)、胸背之正側(cè)、二足之順拗虛實(shí)、面目之斜正高下，使人觀圖演習(xí)易識(shí)的目的，圖勢(shì)盡繪裸體單褲.雖然作者用心良苦，但正確分清左右及左右相關(guān)的技法仍需下一番功夫才行.作為下路防守，破低扎的技法，邊攔群攔很容易區(qū)分.歌訣為，左號(hào)邊攔右群攔.對(duì)方槍扎來(lái)，我方前手一仰，使彼槍跌開(kāi)于左邊為邊攔；對(duì)方槍扎來(lái)，我方前手覆手一合，使彼槍跌開(kāi)于右邊為群攔.邊攔群攔要直拿至地，然后以迅雷不及掩耳之勢(shì)還槍扎之.(如圖7、圖8)

圖7

圖8

區(qū)分步法的左右是另一個(gè)需要特別注意的地方.經(jīng)筆者反復(fù)比對(duì)研習(xí)，非常容易混淆的技法列舉如下.圈外有敗槍?zhuān)卵愠鋈鹤撸俗蟛皆羸_子撲鵪鶉打入；圈里有敗槍?zhuān)拮呔茸o(hù).當(dāng)圈里敗于對(duì)方，前手不及做主，右腳回撤退步，轉(zhuǎn)身風(fēng)卷殘?jiān)拼蛉?披身勢(shì)撤右足，拖戟?jiǎng)莩纷笞悖慌c敬德倒拉鞭容易混淆的是，呂布倒拖戟為左腳拗步而退，即右轉(zhuǎn)身如白猿拖刀勢(shì)，彼進(jìn)我退，拖戟是持，主動(dòng)誘敵，上移左足進(jìn)右足，扎打頭腦，中路可用四平勢(shì)捉拿彼棍，下路可用二攔抵擋.鎖口槍為順步陰手，勾掛硬靠為拗步陰手.左右獻(xiàn)花也是典型的左右之法，懸足攪?yán)p劈打，左纏左打群攔，右纏右打穿袖.這些棍勢(shì)都是典型的防守反擊技法類(lèi)型.

圈外與圈里是古典武藝的一對(duì)重要概念，指外門(mén)與里門(mén).程宗猷特別指出：“臨敵時(shí)惟圈外為破的(學(xué)藝者當(dāng)于圈外重用功夫，棍法、槍法、刀法皆然).”[1]112應(yīng)該在圈外多下功夫，他認(rèn)為拉鞭勢(shì)回旋拗步用時(shí)長(zhǎng)，不利己利人，孤雁出群手快力順利于己.

2.5 剛?cè)嶂?/h3>

《劍經(jīng)》總訣歌：“剛在他力前，柔乘他力后.彼忙我靜待，知拍任君斗.”棍勢(shì)之中，有些以剛為主，如鐵牛耕地、孤雁出群等為以勞取逸；有些以柔取勝，如閃賺穿提、邊群二攔為以逸待勞.鐵牛耕地勢(shì)訣曰：“鐵牛耕地甚剛強(qiáng)，上打下最難當(dāng).”講究以強(qiáng)勝之，硬捧硬打，破堅(jiān)催銳.(如圖9)崩起對(duì)方槍挨槍扎你，法所謂“你槍來(lái)，我槍去”.在注訣里說(shuō)到，針對(duì)此類(lèi)棍勢(shì)，怕犯硬打，應(yīng)閃賺穿提，用柔破法.

圖9

“閃賺”為明清槍法術(shù)語(yǔ)，閃賺即誘騙轉(zhuǎn)移之法，佯左實(shí)右、上驚下取之類(lèi)統(tǒng)屬閃賺.程宗猷《長(zhǎng)槍法選》云：“誘敵即以閃賺為最勝.”分開(kāi)講，“閃”是閃躲，乃避實(shí)擊虛之法.“賺”是誘騙，是虛虛實(shí)實(shí)之法.閃賺既是有一定程式可循的技術(shù)，又是可靈活變通、相機(jī)而發(fā)的戰(zhàn)術(shù)手段.披身勢(shì)訣曰：“圈內(nèi)先需發(fā)哄槍?zhuān)槃?shì)披身示不迫.他上穿提來(lái)逼我，拖戟退時(shí)隨手格.回身右足推向前，便成騎馬敵人側(cè).”該勢(shì)注訣為：“彼槍自高處打來(lái)，我順步將身一披，佯作退勢(shì).待彼追入，然后回身進(jìn)步，變勢(shì)向前，出彼意外勝之.”(如圖10)

圖10

此外，從正奇、實(shí)虛、高下、左右、剛?cè)釒讉€(gè)方面的解讀應(yīng)是立體的，不能割裂開(kāi)來(lái)理解，是互相包容的.即在高下之中有左右，左右之中有虛實(shí).各個(gè)棍勢(shì)轉(zhuǎn)換時(shí)互為生克，單個(gè)棍勢(shì)不是絕對(duì)可以達(dá)到克敵制勝的目的，必須注意棍勢(shì)之間的相互轉(zhuǎn)換.用程宗猷的話說(shuō)，就是必須心得手應(yīng)，巧運(yùn)力先，才能“于緊那羅王之圣傳，喇嘛神僧之密授，庶不忝矣”.

3 結(jié)語(yǔ)

《少林棍法闡宗》對(duì)明朝后期流傳的少林棍術(shù)所進(jìn)行的總結(jié)，是棍術(shù)鼎盛時(shí)期的精華，為我們研究明代武術(shù)提供了真實(shí)、詳盡的材料，為后世武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)成分.程宗猷以《少林棍法闡宗》創(chuàng)建的武術(shù)勢(shì)路并行、舞對(duì)合彀的技術(shù)體系模式，奠定了中國(guó)武術(shù)的基本框架，對(duì)后世影響深遠(yuǎn).《少林棍法闡宗》及其后來(lái)的合編本《耕余剩技》是程宗猷書(shū)劍情懷和民族情結(jié)的寄托，是理明法備的棍法技擊寶典，是武術(shù)棍法研究的上源活水.需要特別一提的是，作為明代早于《少林棍法闡宗》成書(shū)約半個(gè)世紀(jì)的棍法傳世著作《劍經(jīng)》(俞大猷)，也是中國(guó)武術(shù)史上難得一見(jiàn)的瑰寶，兩本書(shū)可謂棍術(shù)雙璧，是理論與技術(shù)的圭臬.對(duì)兩者互參旁證研究，考尋始末，窮源究委是另一個(gè)重大課題，相信兩者結(jié)合研究，將會(huì)對(duì)《少林棍法闡宗》有更深入的理解，進(jìn)而繼承和發(fā)展文化精品，增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力.