敘事設(shè)計(jì)視角下壽州窯器型設(shè)計(jì)研究

李麗麗

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232038）

“敘事” 是用大家熟知的方法或手段將事情的前后經(jīng)過(guò)記載下來(lái)。敘事可以口口相傳、著書(shū)立說(shuō)，也可以借用圖片影像，只要能表達(dá)心中所想和所思的過(guò)程都可以稱(chēng)為“敘事”。劉祁《歸潛志》中首見(jiàn)敘事說(shuō)法：“公博學(xué)有雄氣，為文章專(zhuān)法韓昌黎，尤長(zhǎng)于敍事。 ”［1］(P10)羅蘭·巴特在《符號(hào)學(xué)美學(xué)》論著的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》 一文中指出有了人類(lèi)歷史本身，就有了敘事［2］(P108)，敘事具有普遍性和多樣性。 在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，壽州窯作為著名瓷窯之一，具有典型的地域文化符號(hào)特征，每件物品的外在形態(tài)都蘊(yùn)含著生產(chǎn)、 生活中的情感敘事。 從敘事設(shè)計(jì)的角度研究壽州窯產(chǎn)品與受眾的交流與互動(dòng)、 產(chǎn)品的情感化表達(dá)及歷史文化等問(wèn)題， 一定程度上具有學(xué)術(shù)方面的創(chuàng)新性和可行性。

一、敘事設(shè)計(jì)與壽州窯的關(guān)系及研究現(xiàn)狀

（一）敘事設(shè)計(jì)與壽州窯的關(guān)系

敘事學(xué)理論最早可追溯到柏拉圖和亞里士多德時(shí)期，而首次出現(xiàn)“敘事”一詞是在1969 年法國(guó)學(xué)者茨維坦·托多羅夫的《〈十日談〉語(yǔ)法》一書(shū)中。敘事學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合最早出現(xiàn)于1983 年， 源于英國(guó)AA 學(xué)院的一群年輕人提出的關(guān)于 “敘事建筑”的概念，由此開(kāi)啟了敘事設(shè)計(jì)的研究。 同一時(shí)期國(guó)外的部分院校在教學(xué)中也開(kāi)始了敘事設(shè)計(jì)的研究，后逐漸將該理論運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等諸多方面。中國(guó)學(xué)者蘆影認(rèn)為：“‘?dāng)⑹觥且粋€(gè)原本已經(jīng)存在、卻未能被完全敞開(kāi)的視角，如果經(jīng)由這一視角審視設(shè)計(jì)與敘述的關(guān)系，不僅‘?dāng)⑹觥膬r(jià)值會(huì)被重估，設(shè)計(jì)也會(huì)因此被賦予新的界定形式。 ”［3］

鑒于此，相關(guān)學(xué)者欲研究壽州窯文化，應(yīng)先研究壽州窯產(chǎn)品的材質(zhì)、工藝、造型等內(nèi)容，更加深入研究壽州窯產(chǎn)品在器型演變過(guò)程中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、文化與認(rèn)同等問(wèn)題，而敘事設(shè)計(jì)對(duì)于研究這些問(wèn)題是一個(gè)較新穎且獨(dú)特的視角。壽州窯陶瓷產(chǎn)品所展示出來(lái)的顯性元素（器型、工藝、圖案等）可以引發(fā)人們對(duì)于生存狀態(tài)的思考。 現(xiàn)有產(chǎn)品的“觀賞性和藝術(shù)性”能夠體現(xiàn)敘事設(shè)計(jì)的心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科交叉特性，這些問(wèn)題本身就是在“敘事”、在“抒情”。因此，壽州窯器型的發(fā)展及演變均可通過(guò)敘事設(shè)計(jì)的視角來(lái)探討。

（二）研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于壽州窯的研究成果主要集中于工藝探討、釉料開(kāi)發(fā)、器型研究、材料分析、興衰考證等方面。 其中關(guān)于器型研究的總體論述并不多，如對(duì)壽州窯器型的特點(diǎn)及造型意識(shí)進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式的闡述，僅見(jiàn)于《壽州窯探秘》《壽州窯器型之“拙”見(jiàn)》《“南青北白”下的壽州窯瓷造型》等幾篇學(xué)術(shù)論文；對(duì)于單個(gè)產(chǎn)品的論述篇章略多，其中以瓷枕研究為最多，如沈汗青的瓷枕賞析上下兩篇，陶治強(qiáng)的《漫談壽州窯瓷枕》等，其他器型的研究文獻(xiàn)則有《壽州窯注壺造型演化的淵源探研》《隋代壽州窯青瓷四系壺》和張瑩瑩的碩士論文《唐代至清代陶瓷執(zhí)壺造型演變研究》等。

上述內(nèi)容研討的主要是造型問(wèn)題，而關(guān)于器型與生活、情感與文化等方面的敘事則較少。不過(guò)，研究成果關(guān)于敘事設(shè)計(jì)與瓷器之間的關(guān)系發(fā)展問(wèn)題日趨受到關(guān)注，且總體呈上升趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)知網(wǎng)中搜索主題為“陶瓷+敘事設(shè)計(jì)”的各類(lèi)文獻(xiàn)共 111 篇（詳見(jiàn)圖 1）。 自 20 世紀(jì) 70 年代始，陸續(xù)有學(xué)者從敘事的角度研究陶瓷問(wèn)題，研究數(shù)量呈逐年遞增趨勢(shì)，且增長(zhǎng)幅度越來(lái)越大。 以主題為“窯+敘事”搜索各類(lèi)文獻(xiàn)共19 篇，其研究?jī)?nèi)容主要集中于建筑場(chǎng)所敘事、窯口人物敘事、窯裝飾敘事等方面，并對(duì)不同窯口的歷史、地理、社會(huì)等因素進(jìn)行了論述。 但是就統(tǒng)計(jì)以“壽州窯+敘事”為主題的成果數(shù)量來(lái)看， 關(guān)于該項(xiàng)研究的文獻(xiàn)成果寥寥無(wú)幾，且研究?jī)?nèi)容多為傳承人口述史，并著重于論述壽州窯陶瓷工藝研究等。 究其原因，敘事設(shè)計(jì)研究在文獻(xiàn)當(dāng)中多是注重建筑設(shè)計(jì)、 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多方面的發(fā)展，而關(guān)于壽州窯的器型等專(zhuān)項(xiàng)研究則尚未受到關(guān)注。但結(jié)合上述內(nèi)容所論的陶瓷與敘事問(wèn)題，文章從敘事設(shè)計(jì)角度研究壽州窯產(chǎn)品器型，對(duì)于了解人們的生活方式、情感變化以及用敘事設(shè)計(jì)理論來(lái)解讀壽州窯陶瓷產(chǎn)品具有一定程度上的理論基礎(chǔ)，有其可行性和創(chuàng)新性。

圖1 發(fā)文量總體趨勢(shì)分析

從上述研究分析來(lái)看，敘事設(shè)計(jì)理論與壽州窯器型之間具有相關(guān)性，敘事設(shè)計(jì)的研究也常用于設(shè)計(jì)學(xué)科及其他領(lǐng)域，但是關(guān)于壽州窯器型研究與敘事之間的現(xiàn)有成果卻較為少見(jiàn)。隨著敘事設(shè)計(jì)理論在多學(xué)科中的滲透及發(fā)展，壽州窯器型研究與敘事設(shè)計(jì)之間勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更為具體的、 深層次的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)應(yīng)該是一直存在但并未成文的隱性關(guān)聯(lián)，研究此項(xiàng)關(guān)聯(lián)對(duì)于器型的功能特點(diǎn)、受眾的情感訴求和文化等至關(guān)重要。

二、壽州窯的器型發(fā)展特點(diǎn)

壽州窯從興起到衰落經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，陶瓷產(chǎn)品種類(lèi)及器型特點(diǎn)伴隨著歷史變遷而發(fā)展和變化。 通過(guò)實(shí)地走訪(fǎng)和查閱資料發(fā)現(xiàn)，南北朝時(shí)期因?yàn)榧夹g(shù)原因器物種類(lèi)比較單一，大多為生活用品，主要有碗、盞、壺、罐、高足盤(pán)等；在器型上，碗、杯等皆為平底，高足盤(pán)圈足大而高，多是中空形態(tài)。隋朝以后，壽州窯工藝水平不斷提高，裝飾瓷充分開(kāi)發(fā)，在原有的產(chǎn)品基礎(chǔ)上又增添盒、燭臺(tái)、奩等類(lèi)型，工藝和裝飾有明顯的改善，碗盞等雖仍舊多為平底，但少數(shù)已略見(jiàn)內(nèi)凹樣式。 壺的特點(diǎn)是盤(pán)口較之前增大，高頸，頸上多飾有不同程度的凸弦紋，肩上多有四系，有雞首壺和盤(pán)口壺等，器型繁雜。

唐朝是壽州窯發(fā)展的巔峰時(shí)期，在發(fā)展階段上還可以細(xì)分為初唐和中唐兩個(gè)階段。初唐時(shí)期的壽州窯在保留原有產(chǎn)品的同時(shí)又創(chuàng)新出柱子、枕、杯、水盂、文房把件等產(chǎn)品，幾乎涵蓋了人們生活的各個(gè)方面。器型以平底為主，器形大于隋時(shí)。罐壺類(lèi)器物敞口鼓腹，造型大方，紋飾減少；文房類(lèi)把件以祥龍瑞獸為主，如獅、虎、龍、麒麟等，與玩具類(lèi)有所區(qū)別；玩具類(lèi)從體積上要小于書(shū)房把件，在題材上以家禽、牲畜、生肖類(lèi)為主，單體為多，制作手法多為傳統(tǒng)的手捏成型，所以造型稚拙古樸，具有趣味性和獨(dú)創(chuàng)性。 中唐時(shí)期壽州窯發(fā)展更為興盛，在工藝上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，比如創(chuàng)造性地發(fā)明“絞胎工藝”和“漏花工藝”等［4］。

總體來(lái)說(shuō)，自陳代開(kāi)始至唐，碗類(lèi)器型由原來(lái)的深腹逐漸向?qū)?、平轉(zhuǎn)變。壺的器型變得更為簡(jiǎn)潔、飽滿(mǎn)、大方、圓潤(rùn)，小喇叭口、溜肩、同時(shí)“圓鼓腹”等特點(diǎn)明顯，罐類(lèi)器物底部出現(xiàn)了環(huán)型底、寬圈足等，此器型與唐朝“以胖為美”的審美不無(wú)關(guān)系。具體造型可見(jiàn)淮南市博物館的壽州窯產(chǎn)品分期圖——部分（圖2）。 這些器型的變化，實(shí)質(zhì)是在用敘事的方式講述壽州的歷史以及人們的生活、情感之間的關(guān)聯(lián)。壽州窯文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑰麗絢爛。它在鼎盛時(shí)期的產(chǎn)品種類(lèi)繁多， 與人們生活息息相關(guān)。 但是由于工藝的精進(jìn)與人們對(duì)于精致生活的追求，這些帶有特殊釉色符號(hào)的作品正在“淪為”藝術(shù)品。 通過(guò)敘事設(shè)計(jì)的視角來(lái)研究壽州窯的器型， 利于了解當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)以及壽州窯產(chǎn)品的發(fā)展脈絡(luò)， 能夠加強(qiáng)壽州窯技藝的文化傳承與民眾認(rèn)同。

圖2 壽州窯產(chǎn)品分期圖（未完全版）

三、敘事設(shè)計(jì)視角看壽州窯器型變化

敘事設(shè)計(jì)注重時(shí)空順序上的清晰可讀性，而文脈溯源則具有連續(xù)性。壽州窯器型包含的敘事設(shè)計(jì)特征是動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、多元的。 通過(guò)“功能——情感——文化”三者與造型的關(guān)系分析，可以揭示出壽州窯產(chǎn)品蘊(yùn)含的民風(fēng)、民俗和社會(huì)文化，并能夠搜尋敘事設(shè)計(jì)深植在壽州窯產(chǎn)品中的文化基因，挖掘壽州窯文化對(duì)人們生活的影響。 此外，使用人群在面對(duì)壽州窯器型時(shí)所產(chǎn)生的行為邏輯和情緒體驗(yàn)也是論述的重點(diǎn)。

（一）形態(tài)敘述功能

壽州窯產(chǎn)品的器型幾乎都具有圖像敘事特征。通過(guò)產(chǎn)品發(fā)展軌跡可看出，最初的壽州窯產(chǎn)品多是簡(jiǎn)單的生活用品，而隨著工藝的發(fā)展成熟，逐漸增加了工藝品、玩具、建筑構(gòu)件等門(mén)類(lèi)，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)使器具造型逐漸發(fā)生變化。

從執(zhí)壺造型來(lái)看，執(zhí)壺大部分借鑒了四系瓶的器型。 由于使用功能的需要，器型隨之被進(jìn)行改進(jìn)和轉(zhuǎn)化，如考慮到唐朝高坐家具的出現(xiàn)、釀酒和制茶過(guò)程對(duì)人的保護(hù)等因素， 完善了壽州窯的器型。具體表現(xiàn)在壺的設(shè)計(jì)上為防止?fàn)C手而開(kāi)發(fā)了提梁，便于倒水出現(xiàn)了“流”的設(shè)計(jì)等，在滿(mǎn)足功能的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出流線(xiàn)美。

壽州窯的瓷枕設(shè)計(jì)也頗具特色。壽州窯創(chuàng)燒于南北朝時(shí)期，興盛于隋唐，而瓷枕燒制則一直延續(xù)到北宋。早期的瓷枕多為扁形，造型較為單一，而到唐朝中后期，窯工的藝術(shù)創(chuàng)造及技藝使造型愈發(fā)輕巧， 局部和細(xì)節(jié)上也多有變化， 如造型從方形、圓形、圓弧形到動(dòng)物仿生形態(tài)等，整體器型也由高窄向扁平發(fā)展。 裝飾方面，唐代瓷枕增加了很多不同的花紋、圖案及動(dòng)物形態(tài)等，這說(shuō)明瓷枕于設(shè)計(jì)的過(guò)程中， 在人機(jī)工程學(xué)原理的基礎(chǔ)上改善了造型，因而越發(fā)舒適、健康又美觀。在這一過(guò)程中，從敘事設(shè)計(jì)的角度理解為人們的舒適度、心里感受以及情感需求變成了設(shè)計(jì)的重點(diǎn)， 它是壽州窯發(fā)展的進(jìn)步，而且瓷枕也是體現(xiàn)壽州窯燒造工藝的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。

除工藝影響外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求也對(duì)壽州窯產(chǎn)品的器型產(chǎn)生了重要影響，如茶碗、盞等茶器、具的造型變化便得益于茶業(yè)的發(fā)展。唐代安徽茶業(yè)繁盛，以江北的壽州（今淮南）、舒州、廬州和江南的宣州、歙州等州縣最為普遍。 當(dāng)時(shí)“江淮人，什二三以茶為業(yè)”［5］(P560)。 正因如此，茶具造型發(fā)生了變化。唐之前因茶碗、食碗和酒碗兼用，飲茶方式粗放，故茶器體量較大。 后來(lái)飲茶發(fā)展成“品茗”藝術(shù)，唐宋茶具形制愈加完備，造型愈加精巧。 唐朝時(shí)期的壽州窯茶碗器型胎壁較厚、敞口、圈足，數(shù)量眾多，品種齊全。 雖然不如現(xiàn)代茶具的異彩紛呈，但是完全能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大唐繁華的程度。而且通過(guò)飲茶器具器型從粗放到精致的變化，能夠感受到當(dāng)時(shí)人們生活方式的改變，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的一種縮影。 在“牛飲”與“品茗”之間成就的生活敘事場(chǎng)景，都通過(guò)壽州窯產(chǎn)品器型體現(xiàn)出來(lái)。 雖然陸羽在《茶經(jīng)》當(dāng)中對(duì)壽州窯茶碗的評(píng)價(jià)不高，但是就不依附于茶色的審美來(lái)設(shè)計(jì)茶盞顏色來(lái)說(shuō)，壽州窯茶碗的黃釉瓷以及器型很具有獨(dú)創(chuàng)意義，在當(dāng)時(shí)“南青北白”的格局中占據(jù)重要的一席之地。

產(chǎn)品的器型變化始終能夠映射人們的生活方式。 人們的生活習(xí)慣發(fā)生了變化，科技進(jìn)步改變了產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝及流程，最終也體現(xiàn)在產(chǎn)品器型上的變化。 而器型的變化能夠改變?nèi)藗兊纳罘绞?，這就是敘事設(shè)計(jì)的特色——用設(shè)計(jì)來(lái)敘事和抒情?？梢哉f(shuō)， 壽州窯產(chǎn)品由功能差異引起造型上的變革，這也是壽州窯“質(zhì)樸”的具體表現(xiàn)。

（二）造型蘊(yùn)含情感

從產(chǎn)品語(yǔ)義角度分析，產(chǎn)品造型就是敘事設(shè)計(jì)載體。壽州窯產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的情感主要借助產(chǎn)品造型中輪廓線(xiàn)條、 細(xì)節(jié)形態(tài)等物質(zhì)載體來(lái)呈現(xiàn)與表達(dá)。 工匠們有意識(shí)地控制造型和色彩，創(chuàng)造出特定的空間場(chǎng)域，以引起人們的審美情趣，提升人們對(duì)美的感知能力。 在壽州窯產(chǎn)品使用周期中，產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)、改進(jìn)所產(chǎn)生的情感代代相傳、歷久彌新。在壽州窯產(chǎn)品的發(fā)展過(guò)程中，作為一間民窯，它的功能性占據(jù)第一位，同時(shí)兼具敘事色彩。 在產(chǎn)品與人們互動(dòng)的過(guò)程中，造型傳遞出人們對(duì)于美好生活的愿景以及期望，比如雞首壺等器物的出現(xiàn)就映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和敘事主題。

雞首壺最早出現(xiàn)于西晉，流行于魏晉南北朝動(dòng)蕩時(shí)期。它的出現(xiàn)及流行在很大程度上和當(dāng)時(shí)人們的心理感受與情感有關(guān)。 從敘事設(shè)計(jì)角度分析，之所以會(huì)頻繁出現(xiàn)“雞”的造型，是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，人們生活動(dòng)蕩不安，對(duì)安定生活有強(qiáng)烈的向往?！半u”作為十二生肖之一，它的諧音是“吉”，寓意吉祥美好。 設(shè)計(jì)者用“雞頭”造型作為裝飾，把淳樸的心愿以及對(duì)美好生活的向往作為敘事設(shè)計(jì)元素展現(xiàn)出來(lái)，其情感功能體現(xiàn)明顯。 從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“雞”的形象出現(xiàn)在很多器物上，它的守信、準(zhǔn)時(shí)、勇敢等品格，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)所崇尚的樸素的現(xiàn)實(shí)主義情懷。

雞首壺從造型上屬于象生瓷文化范疇。象生瓷具有很廣泛的形象性、 傳承性和穩(wěn)定性的特質(zhì)，其造型、裝飾、工藝等發(fā)展自成體系，仿生學(xué)運(yùn)用非常嫻熟。 尤其是很多的壽州窯象生瓷，都屬于兒童玩具類(lèi)別（如圖3 所示），如瓷狗、瓷獅、俑物件、瓷馬等。這些產(chǎn)品的取材貼近生活、自然隨性，它們敘述了當(dāng)時(shí)社會(huì)平民階層的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了人們不同生活時(shí)期的細(xì)節(jié)，涵蓋了民俗、本土文化及歷史遺風(fēng)。玩具在形態(tài)上或憨態(tài)可掬，或夸張活潑，具有高度概括的藝術(shù)風(fēng)格和生動(dòng)的畫(huà)面感。而在制作手法上，則簡(jiǎn)潔、大氣，工藝精湛卻并無(wú)過(guò)多紋樣裝飾，傳達(dá)著樸素的人文情感。壽州窯玩具產(chǎn)品基本均施黃釉，黑釉極其罕見(jiàn)。 圖3 中的黑釉瓷塑玩具是目前市面上僅存施黑釉的作品， 該作品為2008 年6月沈漢清先生捐贈(zèng)［6］，十分珍貴。 壽州窯玩具產(chǎn)品通過(guò)“和諧”“純真”“稚拙”的敘事設(shè)計(jì)對(duì)審美情趣和美學(xué)思想進(jìn)行了形象而深刻的闡釋。

圖3 壽州窯部分象生瓷產(chǎn)品

壽州窯產(chǎn)品能夠通過(guò)造型進(jìn)行情感敘事，與工匠們的社會(huì)背景和經(jīng)歷密切相關(guān)。壽州窯是當(dāng)?shù)孛窀G，工匠大多為當(dāng)?shù)匕傩眨麄儗?duì)于百姓的生活方式和需求感同身受， 故而能夠設(shè)計(jì)出器型飽滿(mǎn)、富于變化又具有生活情趣的產(chǎn)品。壽州窯產(chǎn)品種類(lèi)眾多，在器型上的紋飾也千變?nèi)f化，從中能夠感受到當(dāng)時(shí)人們安居樂(lè)業(yè)那種愉悅、平靜、快樂(lè)的生活狀態(tài)，而其中又蘊(yùn)含有情感敘事的痕跡。

（三）器型體現(xiàn)文化

壽州窯文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分， 具有特別鮮明的審美敘事特性和文化敘事特征。詹明信與懷特認(rèn)為歷史在人們的意識(shí)中不可避免地要被敘事化，同時(shí)也被道德化與審美化［7］。 作為“活態(tài)傳承”的“活化石”，壽州窯器型發(fā)展實(shí)際上受到很多不同文化及敘事設(shè)計(jì)的影響。外來(lái)文化以及國(guó)內(nèi)南北方文化相互交融，這也體現(xiàn)了壽州窯文化兼收并蓄、包容大度的敘事特點(diǎn)。 如受道家文化和佛教文化影響的壽州窯器型，會(huì)更加突出文化特色，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。通過(guò)器型視角，從產(chǎn)品形成的空間場(chǎng)域能夠看出宗教與地方文化之間的關(guān)系， 如徽州地區(qū)居民供奉用的方形蓮瓣?duì)T臺(tái)、香爐等均是一種宗教儀式的敘事文化。

道家思想以“道”為核心理念，主張道法自然，壽州窯器型注重“以器問(wèn)道”和“以器觀道”，而產(chǎn)品器型及裝飾方面，往往體現(xiàn)出生生不息、無(wú)為而治的特點(diǎn)。 在敘事的過(guò)程中，人們感受到客觀器型與抽象“道”文化之間的呼應(yīng)關(guān)系。在人們欣賞及使用壽州窯產(chǎn)品的同時(shí)，心理活動(dòng)會(huì)讓受眾通過(guò)“下意識(shí)”來(lái)完成整個(gè)敘事行為，敘事設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的文化即為“道”文化。魚(yú)紋作為隋唐時(shí)期道教文化的一種象征，蘊(yùn)含了典型的陰陽(yáng)理論，壽州窯受此影響，出現(xiàn)了“雙魚(yú)紋”“三魚(yú)共首”等紋飾（周穩(wěn)，2021）［8］。 此外，魚(yú)在古時(shí)候被賦予“育”的含義，因此現(xiàn)在通過(guò)敘事的視角觀看“三魚(yú)同首”及“雙魚(yú)紋”，都能體會(huì)到“道法自然”的文化內(nèi)核。

道家文化在壽州窯器型中展現(xiàn)得較為明顯，而佛教文化對(duì)壽州窯器型的影響也頗為突出。佛教文化在中國(guó)的發(fā)展和影響，使得隋唐時(shí)期產(chǎn)生了許多以蓮花、佛像、僧眾等佛教元素為主要素材的壽州窯產(chǎn)品，如方形蓮瓣?duì)T臺(tái)、蓮花盤(pán)口壺、葫蘆瓶、須彌座高足碗、僧帽枕等作品，一方面部分產(chǎn)品體現(xiàn)了中國(guó)“天圓地方”的樸素宇宙觀（方形蓮瓣?duì)T臺(tái)），另一方面也能考量出道家和儒家文化的融合。蓮花造型是典型的佛教文化象征， 代表著美麗高潔、出淤泥而不染的佛教觀。使用者在器型中能感受到佛家思想在心中的凈化與升華。形態(tài)的外在表現(xiàn)和使用過(guò)程會(huì)給人以潛移默化的影響，這些產(chǎn)品所產(chǎn)生的“符號(hào)性”會(huì)讓人有共同參拜禮佛、虔誠(chéng)敬香的“場(chǎng)景感”，這是器型的敘事設(shè)計(jì)在發(fā)揮作用。

不同種類(lèi)文化之間互相交織并互相影響，不同地域之間文化的交融與沖擊也體現(xiàn)在壽州窯器型上。如雞首壺在不同的地區(qū)、時(shí)期均有出現(xiàn)：浙江越窯有蓮辦紋龍柄雞首壺，洛陽(yáng)博物館有北朝龍鼎雞首壺，壽州窯有隋代龍柄雞首壺，在西安、山西等地均有同類(lèi)的器型出現(xiàn)。 雖然器型細(xì)節(jié)略有不同，但意義相同，均表示一種人們對(duì)“吉祥如意”的美好祝愿和向往。 宋代壽州窯作品中出現(xiàn)元寶形枕、銀錠型枕等器型，也是文化交融和沖擊的結(jié)果。 其器型體現(xiàn)人們對(duì)于元寶、金錢(qián)的崇拜，如淮南市博物館收藏的“黃釉模印龍紋元寶形枕”等。 在對(duì)現(xiàn)有的元寶型枕、銀錠形枕等作品的分析中，從敘事的角度能窺見(jiàn)人們對(duì)于財(cái)富的渴望、家族的興衰、美好生活的向往等心理邏輯。 這和我們現(xiàn)代人拜財(cái)神 （文財(cái)神比干、武財(cái)神關(guān)羽等）的習(xí)俗有極其相似之處。

現(xiàn)有的壽州窯產(chǎn)品器型在文化傳承上存在巨大潛力， 如可利用現(xiàn)有的地理優(yōu)勢(shì)及旅游資源，將徽州文化與壽州窯文化相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出一批符合現(xiàn)代人審美情趣、體現(xiàn)生活方式的產(chǎn)品。此外，還可以利用現(xiàn)有藝術(shù)高校及民間藝術(shù)團(tuán)體對(duì)制作工藝和產(chǎn)品種類(lèi)多加研究，將目前國(guó)家大力提倡的“互聯(lián)網(wǎng)+”融入進(jìn)來(lái)，發(fā)展一批由徽州文化元素與現(xiàn)代科技結(jié)合的壽州窯產(chǎn)品，如此既與時(shí)俱進(jìn)又能夠發(fā)揮文物的文化引導(dǎo)作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

目前，相關(guān)學(xué)者對(duì)壽州窯文化的研究涉及多方面，而文章從敘事設(shè)計(jì)的視角研究器形變化，更有助于給民眾帶來(lái)真實(shí)的觀感和沉浸感，易于將壽州窯文化盡量真實(shí)且完整地表現(xiàn)出來(lái)，并使其能夠被更好地傳承。壽州窯產(chǎn)品在敘事理論下?tīng)I(yíng)造出來(lái)的“故事性”與“場(chǎng)景感”，其所展現(xiàn)的功能性、情感性、文化性等，都具有鮮明的時(shí)代烙印，這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼?、環(huán)境與生活方式是分不開(kāi)的。 文章不足之處主要在于壽州窯文化所固有的斷代性，所涉資料不夠全面，具體實(shí)例及敘事方式仍有廣闊的挖掘空間。 對(duì)于壽州窯器型研究如何更好地結(jié)合生活方式，將壽州窯的文脈傳承、造型創(chuàng)新等內(nèi)容進(jìn)行立體式的展現(xiàn)是接下來(lái)主要研究的內(nèi)容，也是今后該領(lǐng)域?qū)W者可以拓寬的一個(gè)方向。