傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計策略研究

李 梅

（黔南民族師范學院 美術學院，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

傳統(tǒng)手工藝也稱為“工藝美術”或“民間工藝”，傳統(tǒng)手工藝主要是指以往農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明下的以手工勞動的方式進行的物質(zhì)創(chuàng)造性活動。傳統(tǒng)手工藝作為一種物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)作手段，在相當長的一段歷史時期內(nèi)主要是為人們提供衣食住行的便利，在產(chǎn)品的價值符號上顯示著特定的社會意識形態(tài)和等級文化觀念，那些卓越的傳統(tǒng)手工藝技術和觀念，彰顯了古代工匠的創(chuàng)造性才能。在悠久的歷史長河中，中國的制玉、刺繡、陶藝、瓷器、雕刻等手工藝，都體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧，深深地影響著社會的進程和發(fā)展，造就了人們在藝術、商業(yè)、科學等領域深度融合的精神財富與物質(zhì)財富。由此可見，中國歷來重視傳統(tǒng)造物手工藝文化，傳統(tǒng)手工藝作為農(nóng)業(yè)社會的典型代表，是中華民族發(fā)展歷史中所凝集的創(chuàng)造經(jīng)驗，造就了輝煌的手工藝歷史與文化。

一、傳統(tǒng)手工藝的存在價值及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計的必要性

伴隨著人類社會現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，人類已經(jīng)步入一個全新時代，傳統(tǒng)工藝文化正在逐步退出歷史的舞臺，社會結(jié)構(gòu)和生活觀念的快速轉(zhuǎn)變影響著人們的審美觀念、生活習慣和文化理念，這也使得源于傳統(tǒng)文化的手工藝面臨嚴峻挑戰(zhàn)，但在這充滿活力的時代又為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計發(fā)展提供了機遇，人們對調(diào)整生活空間以及創(chuàng)造充滿文化底蘊的現(xiàn)代生活充滿了渴望。

后工業(yè)時代以來，全世界都沉浸在消費主義與物欲橫流的盛大狂歡中，用畢即棄的工業(yè)產(chǎn)品及制造過程都對人類的生態(tài)環(huán)境造成了不可估量的破壞，而大部分傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)制造都是利用天然材質(zhì)進行加工完成，對自然環(huán)境的污染和破壞較小，因此，傳統(tǒng)手工藝的價值應當重新得到重視。不僅如此，傳統(tǒng)手工藝的核心是手工技藝的個性化創(chuàng)造，是人與工藝的有機融合，它表現(xiàn)了技藝人的嫻熟技能、內(nèi)心情感、造物思想以及對美的凝視和感悟，凸顯了獨特的個性化表達，這是工業(yè)化下的機械制造所無法替代的。另一方面，如今的中國正從經(jīng)濟強國朝向文化強國邁進，振興傳統(tǒng)手工業(yè)上升為國家文化戰(zhàn)略，社會各界再次掀起了保護與復興的浪潮。特別是黨的十八大以來，黨和政府十分注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展和歷史傳承，一系列指導傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的措施接踵而至，要求堅定文化自信，推動實施傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展計劃，使傳統(tǒng)手工藝真正在文化道路復興的意義上受到重視，推進更深層次上的文化的傳承與創(chuàng)新。[1]

今天仍有眾多傳統(tǒng)手工藝為地方旅游、商業(yè)發(fā)展增添了獨特魅力，當下以傳統(tǒng)手工藝為基礎的創(chuàng)造性設計，已經(jīng)成為當代設計解決文化認同危機、復興地域文化與經(jīng)濟發(fā)展的一條有效路徑。傳統(tǒng)手工藝不能只滯留在守護的視角下，這不是長遠之計，唯有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)推動傳統(tǒng)手工藝自身的活力，才能更好地傳承、推進與發(fā)展。而且，傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計也不能單憑抱殘守缺、原地踏步就可以完成，而是需要不斷地進行探索、實驗和創(chuàng)新，守護傳統(tǒng)手工藝與開拓創(chuàng)新設計可以雙軌并行，從守護的基礎上去深化傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計。

二、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展困境與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計的迫切性

“文化環(huán)境”的改變，不可避免地影響了年輕人對傳統(tǒng)文化和價值觀念的認同，以往推崇備至的工藝失去了它曾經(jīng)的“榮光”，傳統(tǒng)手工技藝傳承與發(fā)展面臨著后繼乏人的困境。而現(xiàn)在所觀察到的傳統(tǒng)手工藝，多數(shù)是在農(nóng)業(yè)社會形成并在相對閉塞落后的鄉(xiāng)村保留下來的，如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，以及能否使之在現(xiàn)代化的浪潮中繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，這是我們要必須思考的問題。[2]

在現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型過程中，不可避免地會產(chǎn)生一系列問題：農(nóng)村勞動人口的外流缺失導致發(fā)展主體與文化傳承的缺失，限制了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的后勁，《中國傳統(tǒng)村落藍皮書（2017）》指出我國傳統(tǒng)村落的保護不容樂觀（見圖1）。傳統(tǒng)村落環(huán)境、民俗風情和民間藝術等文化資源受到不同程度的破壞，文化資源的流失愈演愈烈，引發(fā)了對當代鄉(xiāng)村風俗、民俗和倫理道德等一系列問題的反思。

圖1 中國傳統(tǒng)村落文化研究中心選取“江河流域”的1033 個村落存量作為樣本調(diào)查，其后逐年銳減，2010—2014 年期間消失461 個，平均每年遞減11.1%。

由于傳統(tǒng)“文化土壤”逐漸缺失，傳統(tǒng)手工藝面臨著被邊緣化的困境，在現(xiàn)代化的日常生活中也沒有充分發(fā)揮其獨特的魅力和價值。由于大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝人年齡偏大且觀念保守，仍采用口傳心授的傳統(tǒng)發(fā)展方式，沒有充分利用現(xiàn)代信息技術，從而在某種程度上阻礙了傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。此外在傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設計方面，手工技藝者長期處于被動的邊緣地位，外部設計團體主導了設計的全過程，技藝者只能作為生產(chǎn)人被排斥在設計團隊之外。

大工業(yè)發(fā)展致使許多使用功能為主的傳統(tǒng)手工藝品被新形態(tài)、新材料的工業(yè)產(chǎn)品取代，在一定程度上，傳統(tǒng)手工藝及其技藝語言失去了情感溫度、生活關聯(lián)、物質(zhì)載體和文化語境。由于傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性設計能力不足，來樣加工、貼牌代工產(chǎn)業(yè)盛行，導致品牌競爭力缺乏。[3]如何解決這些死結(jié)，進入良性循環(huán)的發(fā)展環(huán)節(jié)，在守護的基礎上尋求發(fā)展、在傳承中求創(chuàng)新、喚醒傳統(tǒng)價值的回歸是傳統(tǒng)手工藝面臨的迫切問題。

新時代以來，“鄉(xiāng)村振興”成為國家謀劃發(fā)展的新戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)手工藝的所在地，國家發(fā)展戰(zhàn)略必將拓展傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展空間。習近平總書記明確提出“以人為核心”的新型城鎮(zhèn)化方案，將文化生態(tài)、自然環(huán)境、鄉(xiāng)愁與記憶等具體而又深層的要素納入規(guī)劃和考量，激活鄉(xiāng)村文化的發(fā)展活力（見表1）。如何將傳統(tǒng)手工藝植入到生活中去，并找到自身的存在價值，這也就找到了傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的立足點。

表1 中國傳統(tǒng)村落名錄調(diào)查認定

傳統(tǒng)手工藝唯有在與生活的結(jié)合中才能守護傳承下去，而傳統(tǒng)手工藝的守護是手段，不是目的，目的在于推進其發(fā)展。以設計為媒介，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為核心，銜接起地域、產(chǎn)業(yè)、教育、文化、手工藝等資源，形成充滿活力的文化軟實力才是重點。[4]對于不再適應當代社會生活需求的傳統(tǒng)手工藝來說，要讓“傳統(tǒng)手工藝重回現(xiàn)代生活”，就需要對產(chǎn)品進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這種創(chuàng)新設計或稱之為“再設計”。通過“再設計”的方式使傳統(tǒng)手工藝以符合人們使用的功能需求和審美的精神需求的面貌重新回歸新時代人們的日常生活中，成為當代生活方式的有機組成部分，這個過程就是守護與傳承的內(nèi)在要求。[5]如“清華大學年畫日新創(chuàng)作營”創(chuàng)作的作品（見圖2），作品題材來源于傳統(tǒng)年畫題材《五子圖》，將與當下生活息息相關的職業(yè)形象融入年畫，“新五子”職業(yè)形象特征鮮明，時代生活氣息濃郁，賦予傳統(tǒng)年畫題材新的時代內(nèi)涵，“新五子”在平凡的工作崗位上，用他們的辛勤付出為我們的生活帶來便利，譜寫出新時代的篇章。[6]

圖2 “清華大學年畫日新創(chuàng)作營”創(chuàng)作作品

三、傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計策略

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計遵循的原則

傳統(tǒng)手工藝發(fā)展是一個全面性工程，要遵循“守護、傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則（見圖3）。如清華大學的“非遺傳承人研修研培計劃”“年畫日新創(chuàng)作營”“書藝工坊”等系列課程與講座開展的創(chuàng)作活動，在手工實踐中體驗傳統(tǒng)手工藝與文化，增加對傳統(tǒng)手工藝的理解，在創(chuàng)作過程中創(chuàng)造新的視覺語言，探索獨特的表現(xiàn)風格，創(chuàng)造新的設計作品。

圖3 發(fā)展傳統(tǒng)手工藝應遵循的原則

首先，守護是基石，必須凸顯傳統(tǒng)風味并保存文化脈絡。處于消亡境遇中具有獨特民族歷史和文化風格的傳統(tǒng)手工藝必須予以守護和拯救，但守護不能只在于手工藝本身，還必須恢復其賴以生存和發(fā)展的生活土壤，建立“文化生態(tài)保護區(qū)”。傳統(tǒng)手工藝的守護涉及文化生態(tài)修復和政策立法實施，這是全社會共同的責任，公眾、專家、手工藝人、政府要共同行動。[7]

然后，傳承是關鍵，以傳承人為核心，形成一個既考慮個人又能與集體兼容的傳承體系。人的傳承和技藝的傳承最為關鍵，傳統(tǒng)手工藝是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，要促進手工藝人傳承與公眾傳習，激發(fā)人們對于傳統(tǒng)手工藝的主體參與感和集體存在感，使公眾和成千上萬的生活主體成為豐富多彩的民間藝術的創(chuàng)造者、享用者和繼承者。[8]

其次，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是生命，轉(zhuǎn)化要融入當代生活并重塑手工藝環(huán)境。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要適應新的生活方式，植根于傳統(tǒng)，喚起普通生活文化的審美價值，喚醒傳統(tǒng)的美學精神和生活態(tài)度。[9]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要專注于傳統(tǒng)手工藝資源，進行創(chuàng)意設計、生產(chǎn)性、生態(tài)性和戰(zhàn)略性研發(fā)，以現(xiàn)代設計理念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)手工藝風格，以傳統(tǒng)手工藝文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫敶O計語言，以品牌設計轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)手藝代工，在設計實踐中實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

最后，創(chuàng)新性發(fā)展是趨勢，促進跨界融合并探索多元發(fā)展路徑。促進傳統(tǒng)手工藝及其相關產(chǎn)業(yè)跨界融合，以手工藝設計與體驗為核心，培育和發(fā)展創(chuàng)意生態(tài)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新興文化產(chǎn)業(yè)。同時，探索新業(yè)態(tài)條件下、新經(jīng)濟、新技術的多元發(fā)展路徑，例如當下“數(shù)字制造”“ Internet+”等技術平臺正在改變傳統(tǒng)手工藝商業(yè)模式，為手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計開辟新路徑。[10]

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計實施的舉措

傳統(tǒng)手工藝作為文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計策略，需要明確在保持“核心技藝特征”的基礎之上，隨時代審美和需求而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性設計（見圖4）。[11]

圖4 傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑

1.創(chuàng)造設計“好作品”?！皞鹘y(tǒng)手工藝重回現(xiàn)代生活”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設計首先要有好的創(chuàng)造作品。除了傳統(tǒng)經(jīng)典的老手工藝品外，還必須有能體現(xiàn)新時代、新觀念、新生活，能夠滿足人與時代前行道路中持續(xù)更新的精神文化、生活方式以及審美追求的設計新生作品。具體來講，創(chuàng)作主題要匹配時代的需求，符合人們生活方式的需求；回應傳統(tǒng)文化的需求，滿足人們追求美好生活的心理訴求；回應手工藝制作者的需求，解決發(fā)展中的現(xiàn)實課題。[12]清華大學原博教授設計的年畫《雙吉圖》《旺財吉祥富貴平安》和《已亥新年畫——四方報喜豬》（見圖5），從民間的吉祥圖案、傳統(tǒng)技藝中汲取靈感，用現(xiàn)代的造型語言傳遞出亙古不變的美好祝愿。

圖5 原博創(chuàng)作的系列年畫作品

2.創(chuàng)建研發(fā)機制。由誰創(chuàng)作，如何開展創(chuàng)作，需要建立起良好的研發(fā)培育機制。推進傳統(tǒng)手工藝“產(chǎn)教融合”，構(gòu)建“產(chǎn)學研創(chuàng)”互動發(fā)展機制，吸引更多畫家、設計師和手工藝美術工作者進入手工藝創(chuàng)作領域跨界交流合作、舉辦展覽會、參與工作坊、與傳承人合作，才能促進優(yōu)秀的新生作品競相而出。[13]例如2016 年9 月在北京國際設計周上題為“紙原，傳遞手工紙的溫度”的展覽，展示了新成立的“中國手工造紙聯(lián)盟”近40 種紙品，其中“傳統(tǒng)手工造紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化—紙產(chǎn)品研發(fā)”項目所開發(fā)的多件作品，及其所邀請的年輕設計學子、新銳設計師、設計品牌和藝術家共計60 余套作品，并通過傳承人工作坊的形式帶觀眾感受手工紙與生活密不可分的關聯(lián)，體驗動手創(chuàng)造的樂趣。

3.融合現(xiàn)代手法。當代傳統(tǒng)手工藝必然需要與時俱進的創(chuàng)新性設計表現(xiàn)。這些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在其“造型”“色彩”“材料”“手工藝”及“功能”上，傳統(tǒng)手工藝品的造型、色彩須隨當代審美需求進行設計新生表現(xiàn)，現(xiàn)代的方法可以借用到傳統(tǒng)手工藝的設計創(chuàng)新，新材料也可以嘗試使用，在傳統(tǒng)手工藝的功能上應該隨著時代需求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或“回歸”。[14]折形是日本獨特的一種傳統(tǒng)禮儀形式（見圖6），設計師山口信博從伊勢貞丈的《包結(jié)圖說》研究入手，在紙張的折與疊中，利用紙張的結(jié)構(gòu)與變化過程，創(chuàng)造出新的形態(tài)，用現(xiàn)代設計師的視角將折形這一日本傳統(tǒng)禮儀文化的形式重新詮釋，以新的設計形態(tài)將其延伸到日常生活中，向生活在現(xiàn)代的人們傳達著綿綿的文化之情。[15]

圖6 日本折形包裝作品

4.塑造品牌形象。開發(fā)產(chǎn)品，塑造形象，創(chuàng)立品牌，提升品質(zhì)。引導傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品由追求質(zhì)量向追求品質(zhì)升級，加強手工藝品牌經(jīng)營與管理。如“紙原”是一個關注現(xiàn)代生活和手工藝文化的設計品牌，致力于打造中國第一個手工紙設計品牌。“紙原”以“中國手工造紙聯(lián)盟”為依托，聯(lián)合設計與手工藝各方力量，努力為現(xiàn)代人提供有故事、有溫度、有文化意蘊、有品質(zhì)的紙品生活?！凹堅币矊⒑褪止ぴ旒垈鞒腥恕⑵髽I(yè)搭建起品牌共建計劃，合作推出旨在推廣生活日用紙產(chǎn)品，保護和傳承中國手工造紙文化和技藝，促進手工造紙產(chǎn)業(yè)繁榮。在此之下，陸續(xù)開發(fā)出《家書紅包》《萬代紅包》《常在》《紙原手工紙線裝本》等系列產(chǎn)品。

5.深化專業(yè)素養(yǎng)。對于設計師而言，則需要多看手工藝作品、多研究手工藝的本體語言、多畫設計圖稿、勤于技藝動手，還要多閱讀傳統(tǒng)手工藝理論以加深對手工藝背后民俗、歷史、信仰、文化等方面的理解。若有機會，一定要深入實地，做實地探訪，深入采風考察，獲得切身的感受和第一手的素材，以激發(fā)對于創(chuàng)作的靈感，是十分有益的。

6.培育地域產(chǎn)業(yè)。發(fā)展傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)“民生工程”，推廣地域手工藝“設計扶貧”項目。例如作為日本地域文化推廣品牌的D47 物產(chǎn)博物館，圍繞物產(chǎn)、文化、手工藝和設計展開各種主題展覽，以設計為核心對地域物產(chǎn)、文化資源進行挖掘和推廣，促進了地域產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展，從而實現(xiàn)帶動地域經(jīng)濟繁榮的目的，用設計創(chuàng)造了地域文化的新價值。[16]

7.社會各界協(xié)力。在設計的助力下，還需要政府機構(gòu)的關注、資金的支持、市場的通路以及知識產(chǎn)權(quán)等相關各界的協(xié)力，才能讓新生手工藝作品落地為產(chǎn)品，為人們的生活增添美意。新生手工藝產(chǎn)品在市場中接受檢驗，完成自我完善，逐步形成手工藝品牌向手工藝產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，全面拓展國內(nèi)、國際消費市場。

（三）實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的務實態(tài)度

正視傳統(tǒng)手工藝設計創(chuàng)新發(fā)展的對象和守護傳承的傳統(tǒng)都必須面對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、理性研創(chuàng)、去功利性等一系列問題，以便實施正確的解決方案。傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的對象，是針對具體“單一”的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，從造型、色彩、材料、手工藝及功能上，立足于傳統(tǒng)手工藝項目本身而進行的符合當代生活需要的改進式設計。[17]

傳統(tǒng)手工藝對我們來說是重要的文化和精神財富，必須加以保護與研究，但我們在守護的同時，也要與時俱進，使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)在當下和未來發(fā)揮其重要的作用，所以必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，守護的最終目的還是為了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)傳統(tǒng)應用于現(xiàn)代，現(xiàn)代借鑒于傳統(tǒng)，形成攜手前行、相得益彰的和諧局面。然而標新立異并不是推進設計新生或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須在法度之中，必須要體現(xiàn)價值意義及理性研創(chuàng)，真正的創(chuàng)新性發(fā)展只能建立在合乎情理的基礎之上，要有必要的分析與思考，要有系統(tǒng)的計劃和目的，不能自由放縱，盲目創(chuàng)新。創(chuàng)意無限，但設計有道；雖然設計是自由的，但不能惡搞；雖說新生是必須的，但不能離譜。在現(xiàn)實保護傳承中，人們的功利性目的突出，容易忽視傳統(tǒng)手工藝的文化品質(zhì)。而在現(xiàn)代化進程中，生活方式的改變，文化認同的沖擊以及商品化的影響，也會使傳統(tǒng)手工藝失去原有的生存土壤和社會環(huán)境，因此必須重視傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化策略。[18]

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的核心體現(xiàn)在無形和非物質(zhì)方面，當下面對中華民族偉大復興的使命，無形的文化遺產(chǎn)會提高人們的文化自信、凝聚文化力量和弘揚民族精神，凸顯出它的重要價值。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也包含著難以言傳的意義、情感以及特有的思維方式和審美習慣，蘊藏著傳統(tǒng)文化最深層的內(nèi)涵，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。[19]因為保留傳統(tǒng)遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分，增強實用性而減少表演性，體現(xiàn)民間性減少官方性……這才是傳統(tǒng)手工藝的真實作用。面對新時代各種復雜形勢，我們更需保持頭腦清醒，懷著以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為己任的情懷，繼續(xù)重點推動傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，守護好民族手工藝文化的基因庫，以設計系統(tǒng)的新生提升傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，豐富大眾文化生活，增強凝聚力。