民謠里的阜陽

　　搖啊搖，
　　搖到外婆橋，
　　外婆夸我好寶寶，
　　一只饅頭一塊糕。
　　搖啊搖，
　　搖啊搖，搖到外婆橋。
　　這首充滿親情的童謠，我曾在童年時代用幼稚的童聲大聲朗誦。它讓我們想起曾經(jīng)的時光，那種為我們的祖先世代重復，但卻永遠不曾寫進歷史教科書的日子。多少年了，我們在這種鄉(xiāng)土氣息中長大，又把這種鄉(xiāng)土氣息傳遞給后代。它延伸了我們的生活和那綿長的記憶。
　　民謠可以被看成一種文學，但卻不能用傳統(tǒng)的文學價值觀來衡量它的長短。因為在傳統(tǒng)的士大夫心中，學術(shù)與文章是經(jīng)邦濟世的載體，無意義的民謠顯然不合乎這一標準。民謠并不是依據(jù)嚴格的文學范疇打造出來的精神產(chǎn)品。就其文學角度而言，民謠著重以趣味與音韻為主。
　　產(chǎn)生于汝潁河的鄉(xiāng)土阜陽民謠，其實并不一定需要意義。對于民眾而言，民謠是表達情趣最常用的工具，無所謂內(nèi)容或者意義，甚至也不需要具備基本的邏輯，只要有聲調(diào)，讀來朗朗上口，詼諧有趣即可。
　　黃鵠黃鵠，戢其翼，縶其足，不飛不鳴兮籠中伏。高天何跼兮，厚地何路！丁陽九兮逢百六。引頸長呼兮……
　　這是2600多年前的潁上人管仲創(chuàng)作的《黃鵠謠》，迄今為止是阜陽最早的民謠。管仲以黃鵠來比喻自己，感嘆自己一事無成的前半生。他就像那只籠中的黃鵠一樣，空有飛向藍天的志向，卻處處碰壁。
　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽剪紙，早在南北朝時期就有關(guān)于剪紙的歌謠流傳。《木蘭辭》載“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”。所謂“花黃”，即為金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在婦女的額上。阜陽童謠《對板子》表現(xiàn)農(nóng)村青年婦女精彩的剪紙藝術(shù)：
　　對，對，對板子，南院娶個花嬸子。
　　臉又白，手又巧，兩把剪子對著鉸。
　　剪個桃，桃有毛，剪個蝴蝶飛上天。
　　鉸個杏，杏兒酸，鉸個小猴子會爬山。
　　民謠運用傳統(tǒng)的白描手法，樸素自然，不事雕琢，從肖像到靈巧的手藝，生動傳神地刻畫了一位剪紙女子的形象。
　　阜陽還有一種讖語歌謠，也稱謠讖、圖讖、讖緯等多種稱謂。指事后靈驗的預言或者預兆，這種歌謠具有神秘色彩。因此，謠讖可以理解為一種以歌謠形式流傳于民間的預言。在我們阜陽流傳的謠讖則以民間預言起義為主。
　　元朝末年，由于黃河決口，大量民夫被征派治河。界首人劉福通家破人亡被迫舉起反元起義大旗。起義前，派遣人員在沙潁河一帶預先埋下了幾塊一只眼的石頭人，隨即向大眾散布謠讖：
　　“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”
　　其實不僅如此，還有中秋月餅的起源，也是與劉福通有關(guān)。為了反抗元朝腐朽的統(tǒng)治階級，劉福通派人做了大量的面餅送給貧苦人民吃。待貧民掰開面餅里的紙條時，發(fā)現(xiàn)里面有反元起義傳遞的一種信號歌謠：
　　“月餅餡里存天書，八月十五殺韃子?！?br/>　　在常態(tài)社會下，民謠作為民眾的消閑娛樂，描述的內(nèi)容大多是充滿鄉(xiāng)土氣息的生活場景與情趣。但在民謠中，也有相當一部分是反映社會時政的內(nèi)容。民謠也有其政治意義，表達對政治的感受與好惡，始終是民謠不可或缺的一種屬性。
　　元末劉福通起義后，率先攻破潁州府，殺知州張克讓祭軍旗。又開倉放糧，出榜安民，合城歡呼，到處流傳一首政治歌謠：
　　滿城都是火，州官四處躲。
　　城內(nèi)無一人，紅巾府上座。
　　明朝末年，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍攻打潁州城。潁州城流傳這樣一首歌謠：
　　潁州開門迎闖王，闖王來了不納糧。
　　納糧，其實就是今天的納稅。闖王一來就可以不納稅，這樣的政治承諾聽起來多么誘人啊！如果冷靜地想一想，這承諾能兌現(xiàn)嗎？不納糧，那闖王領(lǐng)導的幾十萬大軍和馬匹吃什么？因此口號和承諾只是一個美麗的謊言，但卻有誘惑和煽動性。制造這種美麗謊