中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：在全球化浪潮和科技的快速發(fā)展下，新的設(shè)計(jì)思潮不斷涌現(xiàn)，中國(guó)特色設(shè)計(jì)正被無聲淡忘。弘揚(yáng)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)一直是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師努力的方向。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是先人留下的精神瑰寶，古老智慧與原則的凝練對(duì)指導(dǎo)設(shè)計(jì)具有重要的方法論意義，時(shí)至今日仍意蘊(yùn)豐富。文章以“天人合一”“文質(zhì)彬彬”“器以載道”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念為例，并結(jié)合具體應(yīng)用案例，探索傳統(tǒng)哲學(xué)思想在不同時(shí)代背景下的表現(xiàn)方式，在傳統(tǒng)哲學(xué)思想中把握情感意圖并立足傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)新，以新的方式詮釋傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在設(shè)計(jì)愈加注重文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷的背景下，運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)朝可持續(xù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)方向前行，思考傳統(tǒng)哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)的碰撞融合，使具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到真正的發(fā)展和振興，將中國(guó)文化精髓推向世界。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)哲學(xué)思想;古代設(shè)計(jì);當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-0-03

設(shè)計(jì)是一種以有效處理人與產(chǎn)品、環(huán)境之間的矛盾為目的而開展的創(chuàng)作行為。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族思考人與環(huán)境、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的古老智慧與原則的凝練，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。傳統(tǒng)哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)存在天然的交叉點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展起到舉足輕重的指導(dǎo)作用。其中“天人合一”“文質(zhì)彬彬”“器以載道”的哲學(xué)理念不僅充分應(yīng)用于古時(shí)造物，而且在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想及應(yīng)用

1.1 傳統(tǒng)哲學(xué)思想之天人合一

中國(guó)古代哲學(xué)主張“天人合一、物我和諧”。孟子在《盡心上》中說：“盡其心者，知其性也，知其性則知其天矣。”[1]孟子認(rèn)為心、性、天本質(zhì)上是相同的。天與心無隔，天與人合一。在認(rèn)知事物時(shí)從自己的心靈本性入手，才能真正通曉天意。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵1]此古語(yǔ)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不應(yīng)刻意追求自我欲求而破壞自然之道，將自我與天地萬物相融。天人合一是天地、人性、自然的廣大統(tǒng)一，在中國(guó)古代從園林建筑到家居裝飾，處處體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)觀。

中國(guó)古代園林在建造時(shí)十分重視與周圍自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，達(dá)到人造物與自然環(huán)境和諧共生的境界。南北方園林均擅長(zhǎng)借景造景，以“范山模水”的基本創(chuàng)作手法從大自然中汲取靈感，再進(jìn)行人為堆疊，達(dá)到《園冶》中“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界[2]。層次豐富、妙手曲折的變幻，移步換景、園園相通的精巧使園林景觀不僅是客觀的欣賞對(duì)象，而且能流露出造園者崇高的人格理想與豐富的哲學(xué)意境。

“以小見大，含蘊(yùn)天地”的觀念深深根植于一代代人心中。中國(guó)古典園林不僅重視園內(nèi)空間的延展多變，而且注重園外風(fēng)景山水與園林的關(guān)聯(lián)，使園林突破空間局限，真正融于無限廣闊的天地間。漢代屋檐形成大屋頂反宇飛檐之勢(shì)，正脊與戧脊盡端微微翹起，模仿崇高的山岳，匯聚天地靈氣。天井將人的視線引向蒼天，站在天井中間，頭頂日月星辰，人雖身在屋中，卻感覺身在戶外，與大自然渾然一體，實(shí)現(xiàn)天地人三者統(tǒng)一。

《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[3]明式家具承載了書中的理念，對(duì)天人合一的觀念進(jìn)行完美詮釋。明代匠人將天、地、人、物視為和諧統(tǒng)一的整體，在制作家具時(shí)關(guān)注木材自身的色澤紋理，較少采用傳統(tǒng)的彩繪工藝與鏤空手法，著重使用打磨、擦蠟等方式，對(duì)家具不加以過度髹飾，使木材沉穩(wěn)厚重的氣質(zhì)與匠人工藝完美結(jié)合，達(dá)到“天人合一”的最高境界。這與清代家具過度雕琢、色澤艷麗、喧賓奪主的刻意裝飾形成鮮明對(duì)比，注重變化天成，展現(xiàn)自然美的明式家具更顯優(yōu)雅大方。

“天人合一”的哲學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)提出的可持續(xù)設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。隨著科技的快速發(fā)展，利益的驅(qū)使使人忽視社會(huì)環(huán)境而一味投身生產(chǎn)制造，致使賴以生存的大自然遭到破壞?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不因刻意追求自我欲求而破壞自然之道，著眼于人與自然的平衡關(guān)系，建立長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的思考模式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

可持續(xù)設(shè)計(jì)并非僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而是一種系統(tǒng)的創(chuàng)新策略。它提倡兼顧使用者需求、環(huán)境效益、社會(huì)效益與企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和諧共生。米蘭的垂直森林、澳大利亞墨爾本的像素建筑等皆在探求人、環(huán)境、社會(huì)間的協(xié)調(diào)機(jī)制，踐行可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。米蘭的垂直森林是迄今為止最密集的綠色建筑立面，此生態(tài)建筑的外觀隨季節(jié)的變化而變化，居住的不僅是人類與植物，昆蟲、鳥類等小動(dòng)物也棲息于此。該建筑重新定義了人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)代化都市中構(gòu)建出人與自然共同的家。墨爾本的像素建筑能實(shí)現(xiàn)供水自足，且色彩豐富、引人注目的外表，不僅可用于遮擋陽(yáng)光，也能與內(nèi)部太陽(yáng)能電池板相配合，使日光最大限度得以利用。

1.2 傳統(tǒng)哲學(xué)思想之文質(zhì)彬彬

文質(zhì)彬彬記載于孔子的《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵4]“文”主要強(qiáng)調(diào)表面的造型與紋理裝飾，“質(zhì)”指的是內(nèi)在的功能與實(shí)用價(jià)值。“文質(zhì)彬彬”原本用于描述人的才華橫溢，氣質(zhì)溫和儒雅，行為舉止講究禮儀。衍生到藝術(shù)設(shè)計(jì)層面，主張不偏不倚的中庸之道，強(qiáng)調(diào)功能與審美協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想觀念[5]。早在千年以前，中國(guó)古代匠人們?cè)谧⒅卦煨兔琅c裝飾美的同時(shí)，就已對(duì)科學(xué)性與實(shí)用性進(jìn)行了初步探索。

西漢的長(zhǎng)信宮燈是科學(xué)與實(shí)用巧妙結(jié)合的典范，堪稱“中華第一燈”。持燈宮女右手臂衣袖與燈管相連，利用虹吸原理凈化煙塵，燈罩能夠自由開合，光照方向亮度皆可調(diào)節(jié)。此燈造型優(yōu)美，通體鎏金，兼?zhèn)溆^賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。

明式家具不僅注重造型美與裝飾美，也強(qiáng)調(diào)技藝精良與科學(xué)實(shí)用，實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)兼?zhèn)洹?。椅子靠背的設(shè)計(jì)是基于人體自然狀態(tài)側(cè)面脊柱呈S形而設(shè)計(jì)出相應(yīng)的弧度。搭腦、扶手等部位的尺寸大小與轉(zhuǎn)角弧度皆基于人的頭部和手部的尺度比例，力求既具視覺美感也有觸覺上的舒適。

文質(zhì)彬彬的設(shè)計(jì)思想不僅應(yīng)用于古代，在現(xiàn)代仍具有重大指導(dǎo)意義。文質(zhì)彬彬應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中遵循了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)與人體工程學(xué)相符，實(shí)現(xiàn)了功能性與審美性的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

人體工程學(xué)是指從科學(xué)的角度入手，對(duì)產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行研究，設(shè)計(jì)出與人的特點(diǎn)最相符、最能使人的需求得到滿足的產(chǎn)品。人體工程學(xué)的概念由美國(guó)的羅維率先提出，在德雷福斯出版的《人體度量》一書中得到奠定。設(shè)計(jì)的目的是為人服務(wù)，只有留心關(guān)注不同人的喜好與需求，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品才能得以廣泛推崇，從而打動(dòng)人心。

早期的電話聽筒和話筒并不是一個(gè)整體，通話時(shí)須一手持有聽筒一手持有話筒，雙手并用進(jìn)行操作。這種聽筒和話筒相分離的蠟燭臺(tái)式電話存在聽筒易滑落、機(jī)身易傾倒、通話時(shí)無法進(jìn)行其他工作等問題。因此貝爾電話公司的設(shè)計(jì)師德雷福斯對(duì)傳統(tǒng)電話進(jìn)行改良。他堅(jiān)持認(rèn)為設(shè)計(jì)必須與人體的基本構(gòu)造相符合，只有滿足人的需求，機(jī)器才能發(fā)揮最高效率。經(jīng)過多年對(duì)人體的比例與功能的潛心研究，他最終根據(jù)人臉的形狀起伏而設(shè)計(jì)出集聽筒話筒于一體的302電話機(jī)，成為現(xiàn)代電話的母機(jī)。

在302電話機(jī)的基礎(chǔ)上，德雷福斯進(jìn)一步完善，推出500型電話機(jī)。將機(jī)身材料更換為輕便的塑料，控制了電話機(jī)的整體重量。把撥號(hào)盤字符移于外側(cè)，符合使用者的視覺習(xí)慣，并修改手柄形態(tài)令使用者能將其夾在肩膀上進(jìn)行通話。這些細(xì)節(jié)的完善，使500型電話機(jī)能夠滿足人體需求，與人的行為習(xí)慣達(dá)成更有效的配合，充分發(fā)揮工作效能[6]。

1.3 傳統(tǒng)哲學(xué)思想之器以載道

《易傳·系辭上傳》有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵7]“器以載道”是傳統(tǒng)工藝制作的重要準(zhǔn)則之一。中國(guó)藝術(shù)向來以豐富的寓意見長(zhǎng)，器物不但能展現(xiàn)古人的美學(xué)觀，更能通過有形的器來承載對(duì)無形的道的感悟與探索。器承擔(dān)著傳遞文化，傳達(dá)政治觀念、道德倫理以及社會(huì)秩序的重任，同時(shí)也是知識(shí)和思想的重要載體，不同時(shí)期具有不同文化內(nèi)涵。

殷商時(shí)期，青銅器深受飲酒文化與祭祀文化的影響，處處充滿威嚴(yán)詭異色彩。從裝飾上看，以動(dòng)物紋和異化的動(dòng)物紋樣居多，變體紋樣象征鬼神，目的是使民眾知其奸邪，避而遠(yuǎn)之，以此強(qiáng)化君主與生俱來的統(tǒng)治地位及與普通百姓不可逾越的鴻溝。統(tǒng)治階級(jí)利用人們對(duì)上蒼的敬畏，將器物紋飾意義上的天道進(jìn)行解讀，達(dá)到教化民眾的目的，將器物上承載的視覺語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為對(duì)君主的敬仰，無形中實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)力尺度的把握[8]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，帝國(guó)消亡、禮崩樂壞、神鬼信仰式微使藝術(shù)沖破政治枷鎖，形式更自由、多樣、浪漫，成為具有商品經(jīng)濟(jì)特征的裝飾藝術(shù)，不再以服務(wù)王權(quán)、鞏固統(tǒng)治為目的，而是注重現(xiàn)實(shí)意義，通過藝術(shù)來反映人文、生活、自然等。漢唐起，隨著吉祥文字圖案的出現(xiàn)，器物開始承載著人們的美好愿望。綺麗華美的陵陽(yáng)公樣，祈福避禍的四神紋瓦當(dāng)，辭藻華麗的文字紋瓦當(dāng)，到清代講究“圖必有意，意必吉祥”都體現(xiàn)了對(duì)幸福美好生活的追求，具有濃厚的情感意蘊(yùn)。

“器以載道，物以傳情”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依舊有所體現(xiàn)。北京冬奧會(huì)特許商品“冬奧五環(huán)琺瑯尊”底色分別取自?shī)W運(yùn)五環(huán)的五種顏色，造型以中國(guó)古代糧倉(cāng)為參照進(jìn)行創(chuàng)作。蓋鈕引用中國(guó)傳統(tǒng)如意造型，尊身融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾和象征運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)韌不拔體育精神的忍冬紋，并創(chuàng)新性運(yùn)用景泰藍(lán)、鏨刻和琉璃三大“非遺”技藝，創(chuàng)意新穎，清麗莊重，承載具有中國(guó)特色的冬奧文化和時(shí)代印記，讓世界各國(guó)感受到中華文化的風(fēng)采。

2 傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟示

設(shè)計(jì)是展現(xiàn)不同時(shí)期的文化風(fēng)貌、地域特色，集物質(zhì)文明與精神文明于一體的時(shí)代產(chǎn)物[9]。但無論時(shí)代如何更替，傳統(tǒng)哲學(xué)思想如同一根貫穿古今的長(zhǎng)線，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與傳承從未間斷過。受傳統(tǒng)哲思的啟發(fā)，設(shè)計(jì)將呈現(xiàn)出既具時(shí)代氣息又有東方傳統(tǒng)韻味的新風(fēng)貌。

2.1 在傳統(tǒng)哲思中把握情感意圖

要打造深入人心的好設(shè)計(jì)，須從受眾的情感意圖中進(jìn)行深度探索。中國(guó)文化歷經(jīng)千年傳承，其審美喜好與價(jià)值觀是國(guó)人深沉情感中的核心。天人合一的道家哲學(xué)觀體現(xiàn)人們血脈中固有的與大自然的天然親近感。自古以來，人們注重材美工巧，華而不實(shí)的產(chǎn)品難博得青睞。器以載道展現(xiàn)出國(guó)人內(nèi)斂、注重意蘊(yùn)的品性。這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想歷經(jīng)千年傳承進(jìn)入現(xiàn)代人的潛意識(shí)層面，進(jìn)而對(duì)行為習(xí)慣產(chǎn)生影響。因此只有在傳統(tǒng)哲學(xué)思想中把握情感意圖，才能對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改良，打造出更適合國(guó)人的設(shè)計(jì)[10]。

2.2 立足傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維雖作為人類長(zhǎng)久生活習(xí)慣中誕生的內(nèi)在精神，血脈中存在天然的親近感，但隨著時(shí)代的發(fā)展，用戶對(duì)產(chǎn)品的需求也在不斷改變，除了美觀性，用戶對(duì)產(chǎn)品的交互性、趣味性等也提出新的要求。若一味照搬傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維而與現(xiàn)代人喜好相背離，將難以得到受眾的認(rèn)可。因此，傳統(tǒng)思想觀念須與如今時(shí)代背景相結(jié)合，進(jìn)行選擇性創(chuàng)新。同時(shí)應(yīng)深入探求“天人合一”“文質(zhì)彬彬”“器以載道”等哲學(xué)觀與現(xiàn)代人使用習(xí)慣、思維方式、情緒狀況、審美特征的契合點(diǎn)，再利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行拓展延伸，豐富傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)形式，以新的方式詮釋傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與東方傳統(tǒng)思想文化融為一體，才能使產(chǎn)品既滿足理性功能需求，又在情感上達(dá)成共鳴[11]。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的核心，承載著中華民族的精神內(nèi)涵。“天人合一”“文質(zhì)彬彬”“器以載道”等傳統(tǒng)造物觀，不僅在古時(shí)指導(dǎo)杰作誕生，而且在今日仍具無限價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方具體系統(tǒng)的思考方式不同，是以悟的方式來感知周邊事物。關(guān)注天地和諧，整體大義，思考人倫價(jià)值是它的主要目的。這種悟性活動(dòng)是國(guó)人特有的探索與實(shí)踐方式，具有無窮的創(chuàng)造力與包容性。在今后的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，應(yīng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)的沃土，傳承好傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的文化生命力，找到傳統(tǒng)哲學(xué)思想與現(xiàn)代生活之間的契合點(diǎn)，使中國(guó)特色設(shè)計(jì)以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟子.孟子[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：337.

[2] 黃海靜.壺中天地 天人合一：中國(guó)古典園林的宇宙觀[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，24（6）：1-4.

[3] 聞人軍.考工記譯注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2021：41.

[4] 孔丘.論語(yǔ)[M].南昌：江西人民出版社，2016：343.

[5] 張露露.“文質(zhì)彬彬”美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示[J].神州，2019（17）：60.

[6] 肖人源，齊玲玲，李飛.從德雷夫斯電話設(shè)計(jì)看人機(jī)工學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].卷宗，2015（8）：396-397.

[7] 徐丙昕.讀懂《系辭》：察動(dòng)識(shí)變贏得始終[M].北京：線裝書局，2018：560.

[8] 林漢錚，李于昆.殷商青銅器裝飾中的政治權(quán)力思想研究[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（7）：69-75.

[9] 徐明霞，張明，岳廣軍.傳統(tǒng)審美思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用與傳承[J].藝術(shù)研究（哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（3）：144-145.

[10] 徐進(jìn)波，周起揚(yáng).淺析交互設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化理念的聯(lián)系及運(yùn)用[J].中國(guó)包裝，2018，38（8）：53-55.

[11] 朱爽蕾.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在交互界面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2021（4）：57-58.

作者簡(jiǎn)介：葉子菲（2000—），女，福建福州人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體。