博物觀念與中學(xué)語文教學(xué)

蔣昕宇 杜玉

蔣昕宇，南開大學(xué)文學(xué)院2019級博士研究生;杜玉，成都師范附屬小學(xué)萬科分校高級教師。

博物是人類感受、認識、利用的一種古老方式，也是文學(xué)創(chuàng)作和古代教育的重要內(nèi)容，近代以來逐漸衰落。近年來，隨著人們對美好環(huán)境的追求日益迫切，以及生態(tài)文明和綠色發(fā)展的國家戰(zhàn)略指引下，博物學(xué)呈現(xiàn)復(fù)興的強勁勢頭。語文教育和博物學(xué)都具有貼近生活、包羅萬象的特點和注重文字抒寫的傳統(tǒng)，因而將博物觀念引入中學(xué)語文教學(xué)并非一個標新立異的噱頭，而是一種傳統(tǒng)的回歸，也是立足現(xiàn)實的需要。

一、必要：中學(xué)語文教學(xué)與博物學(xué)的緊密聯(lián)系

（一）中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容與博物學(xué)的聯(lián)系

中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的寫景狀物散文、科普說明文、自然科學(xué)論文、科學(xué)文化經(jīng)典、人物傳記等多種文類與博物學(xué)有密切關(guān)聯(lián)。教材中朱自清的《春》《荷塘月色》、老舍的《濟南的冬天》、汪曾祺的《昆明的雨》等現(xiàn)代散文都是書寫自然萬物的優(yōu)秀篇章。多角度觀察自然、寫景狀物，表現(xiàn)對自然萬物的真情實感也是中學(xué)寫作教學(xué)的基本要求。勞倫茲的《動物笑談》、利奧波德的《大雁歸來》、竺可楨的《大自然的語言》等說明文更是以博物為主題的經(jīng)典作品。初、高中語文新課標在課內(nèi)外讀物推薦中也專門設(shè)有科普作品、自然科學(xué)普及性讀物等，法布爾的《昆蟲記》還列入八年級上冊教科書的名著閱讀內(nèi)容，用以指導(dǎo)學(xué)生掌握科普作品的閱讀方法。

（二）博物觀念是中國古代教育的重要內(nèi)容

中國古代很早就出現(xiàn)了博物觀念，并和古代詩歌教化與“小學(xué)”教育緊密關(guān)聯(lián)?！墩撜Z·陽貨》記載了孔子教導(dǎo)學(xué)生學(xué)詩，認為詩歌除了具有“興觀群怨”的情感表達作用和“事父事君”的政治教化功用以外，還能“多識于鳥獸草木之名”[1]，與世間萬物相聯(lián)系。作為學(xué)習(xí)工具的文字、音韻、訓(xùn)詁等“小學(xué)”著作也有豐富的博物知識。古代最早的工具書《爾雅》中就有對草、木、蟲、魚、鳥、獸、畜等動植物名詞進行闡釋的專門章節(jié)，宋代還成為了“十三經(jīng)”之一。中國文字學(xué)的奠基之作《說文解字》中也常見對鳥獸草木蟲魚字義的解說和考證，并認為“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異”[2]是先人創(chuàng)造文字的基本思維。

（三）自然萬物是作家文學(xué)創(chuàng)作的動機與手段

春夏秋冬的節(jié)序變化、陰晴雨雪等自然現(xiàn)象和草木蟲魚等世間萬物往往是作家進行文學(xué)創(chuàng)作的觸媒。西晉陸機《文賦》有言：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云?！盵3]說明了在進行創(chuàng)作前，作者需有較高的觀察社會、自然的能力。此外，世間萬物也是作品中起興比德、引譬連類的對象?！对娊?jīng)》首篇就以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的河畔鳥鳴的場景起興。漢代王逸指出：“《離騷》之文，依詩取義，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞?！盵4]動植物還是作家抒情言志的重要意象和表現(xiàn)思想趣味的載體。古代為士人作詩填詞而編撰的類書就對動植物意象進行了分門別類的總結(jié)，以備查用選取，使他們的創(chuàng)作具有濃厚的博物雅趣。時下的中學(xué)生也都知曉陶淵明筆下菊的高潔脫俗、杜甫借馬表達的雄心壯志、林逋“梅妻鶴子”的隱逸情態(tài)、周敦頤對蓮“花之君子”的稱譽等。

（四）博物知識是讀者理解文學(xué)作品、運用語言文字的必要環(huán)節(jié)

然而，這些充滿自然生機與生活情趣的博物知識，在時下的語文教學(xué)中多被當作冰冷的符號，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中甚至是可有可無的點綴。如教師在講授魯迅的《從百草園到三味書屋》時，對作者年少時在百草園蒔花弄草、捕鳥活動本身并不關(guān)注，只用一些修辭手法、細節(jié)描寫、動靜結(jié)合等干巴巴的術(shù)語加以概括。試問，如果不能引導(dǎo)學(xué)生展開想象，還原那個記錄著作者童年樂趣、體悟到人生哲理的樂園，學(xué)生如何能夠深入把握文章情感？進而讓學(xué)生熱愛自然，用優(yōu)美的文字記錄和表現(xiàn)生活又從何談起？以博物視角觀照魯迅作品，如少年閏土在海邊沙地看守西瓜、與野物斗智斗勇的場面，清朝留學(xué)生頭頂上像富士山形狀的辮子，劃船看社戲途中所見的風(fēng)物人情，可以發(fā)現(xiàn)魯迅并不只有深刻、冷峻的一面，還平和、幽默、極富生活情趣，消除學(xué)生與作家之間的隔膜和刻板印象。

二、路徑：博物+語文學(xué)習(xí)任務(wù)群

《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》明確提出以學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式構(gòu)成語文課程的教學(xué)內(nèi)容。[5]采取“博物+”策略，在不同學(xué)習(xí)任務(wù)群中增加博物視角、融入博物情懷是把博物觀念引入中學(xué)語文教學(xué)的基本路徑，以下為筆者在教學(xué)實踐中進行的一些探索。

（一）博物+文學(xué)閱讀與寫作：“復(fù)活”文本中的博物因素

文學(xué)閱讀與寫作是語文課程最主要的內(nèi)容，各類文本中都包含許多博物因素，但往往不受讀者關(guān)注，僅被看做生硬的符號。讓作品中原本活生生的存在“復(fù)活”，將對學(xué)生理解和闡釋文本，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情大有裨益。葉嘉瑩先生就曾說《花間集》被人變成了一個非常生硬、死板的名詞，若換一個新鮮角度來看，叫它The Collection of Songs Among The Flowers，“你會覺得《花間集》是個很美的名稱，就可以想象到，那里邊的歌詞一定是非常美麗的歌詞，是當時的詩人文士寫了歌詞，在歌筵酒席之間交給美麗的歌女去演唱的歌詞?！盵6]

如在詩文作品中，自然萬物多是被作者注入主觀情意的“意象”，也是讀者開展想象并還原詩境、把握情感思想的重要視角。戴望舒《雨巷》中的“姑娘”具有“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁”。學(xué)生初次接觸詩歌文本時，最直接的思維活動便是利用生活經(jīng)驗聯(lián)想丁香的顏色和形態(tài)。教師可借此讓同學(xué)們用多樣化的語言描述，適時展示丁香的真實面貌，讓作品中的丁香在學(xué)生的腦海中活起來。進一步引入古詩詞中的丁香意象，由此分析得出詩中“姑娘”具有美麗純潔的外表、素雅馨香的氣質(zhì)和纖柔憂愁的神韻。以這種順序安排課堂活動，將詩中雨、巷、油紙傘、籬墻等意象分別闡釋之后，學(xué)生對詩歌意境和情感的把握也就水到渠成了。與之類似，屈原《離騷》中的眾多“香草”、杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”、李清照《醉花陰》中的“人比黃花瘦”等詩句情感的深刻把握也需要以真實的感知為基礎(chǔ)。796DE19B-FDC4-421F-BF24-F1DB28474622

此外，博物學(xué)所具備的客觀準確性也有利于學(xué)生把握和研讀詩歌。如《古詩十九首·涉江采芙蓉》一詩的“芙蓉”是全詩最重要的意象，然而此處的“芙蓉”并非現(xiàn)在人們指稱的錦葵科木槿屬植物木芙蓉，而是人們更為熟知的荷花，否則就不可能有涉江采摘的情境。此時，教師引入與荷花相關(guān)典籍和文藝作品，將荷花的特性及其深厚的文化內(nèi)涵做更為深入的解讀，講解并鼓勵學(xué)生創(chuàng)作詠荷詩詞，為課程提供了更大的生成空間。

（二）博物+整本書閱讀與研討：走向真實、趣味的課外閱讀

高中語文課程標準明確將“整本書閱讀與研討”單列為學(xué)習(xí)任務(wù)，貫串語文課程的所有環(huán)節(jié)。但在具體教學(xué)實踐中，整本書閱讀卻存在學(xué)生自主選擇書籍低齡化、課外閱讀環(huán)境沙化、感悟思辨能力平面化等問題。[7]以博物學(xué)作為整本書閱讀的開展角度，或能使課外閱讀真實有效、各具興味。

如在執(zhí)教《詩經(jīng)·魏風(fēng)·氓》時，筆者特別關(guān)注文本中“桑”意象對詩歌表情達意的意義，進而拓展至整部《詩經(jīng)》中的各類植物，引起學(xué)生去探究《詩經(jīng)》中植物文化意義的興趣，也倒逼學(xué)生在課下自主、真實地閱讀整本書，隨后再利用每節(jié)課前的幾分鐘做閱讀分享。學(xué)生通過閱讀整本書了解到：在《詩經(jīng)》305篇詩中，明確寫到桑意象的就有19篇，有如《鄘風(fēng)·桑中》《小雅·隰?！贰缎l(wèi)風(fēng)·十畝之間》《衛(wèi)風(fēng)·氓》對愛情婚姻的見證、還有《小雅·小弁》中對故鄉(xiāng)的指代、亦有象征君子之德的《曹風(fēng)·尸鳩》，這些詩篇構(gòu)成了文學(xué)史上“?！币庀蟮奶囟▊鹘y(tǒng)，影響深遠。在此基礎(chǔ)上推薦學(xué)生閱讀潘富俊的《詩經(jīng)植物圖鑒》《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》、賈祖璋的《花與文學(xué)》等書籍?！霸谡n內(nèi)引起閱讀的興味，學(xué)生課外就會主動找書來讀，慢慢形成習(xí)慣”[8]，并在同學(xué)間交流、教師方法指導(dǎo)下，不斷提升個人閱讀能力。

（三）博物+當代文化參與：提升文化自信與社會關(guān)懷

國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題既是語文課程的資源，也是語文課程的重要學(xué)習(xí)任務(wù)，旨在引導(dǎo)學(xué)生參與當代文化生活，評析文化現(xiàn)象，增強文化自信。關(guān)注社會生活中的博物因素，能讓該學(xué)習(xí)任務(wù)在學(xué)生日常生活中順利落地。2017年10月25日，十九屆中央政治局常委同中外記者見面會上，中共中央總書記習(xí)近平在講話最后援引元代詩人王冕的題畫詩《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的詩句，彰顯了大國大黨的自信、胸襟與氣度。教師以此為契機，引導(dǎo)學(xué)生深入理解并梳理古人“歲寒三友”“花中四君子”等借助自然萬物寄寓的浩然正氣。2018年春節(jié)期間熱播的詩詞文化類音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》唱火了清代詩人袁枚的小詩《苔》，象征著自信充盈的人生態(tài)度，體現(xiàn)了詩人細心體察萬物的精妙視角，都能給予學(xué)生很大的啟迪。統(tǒng)編高中語文必修上冊選有通訊報道《“探界者”鐘揚》，講述了援藏植物學(xué)家鐘揚為高原植物資源研究奮斗終身的事跡，彰顯勞動的偉大意義。每年評選“時代楷模”在央視發(fā)布，已成為宣傳全國重大先進典型的主要媒體活動，其中塞罕壩林場、古浪八步沙“六老漢”、“天眼之父”南仁東、“農(nóng)民院士”朱有勇等都具有博物情懷。教師可搜集傳記素材，讓學(xué)生和當代的杰出人物近距離“交談”，從他們的生活軌跡、喜怒哀樂、人生經(jīng)驗中感受科學(xué)家身上的科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、工匠精神，并逐步尋找到適合發(fā)揮各自潛能的契合點。

（四）博物+跨媒介文化研習(xí)：關(guān)注文體意識與媒介素養(yǎng)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展已進入到“你中有我，我中有你”甚至“你就是我，我就是你”的階段。培養(yǎng)學(xué)生的跨媒介獲取、處理和應(yīng)用信息的能力和素養(yǎng)也是語文教育的重要內(nèi)容。不同文體、媒介中的博物書寫呈現(xiàn)獨特的面貌，對不同特點的領(lǐng)會和運用，可使得跨媒介文化研習(xí)走向深入。

一般地，寫景狀物散文教學(xué)主要關(guān)注借物喻人、托物言志、情感變化、描寫技巧等，雖抓住了文類的一般特點，但缺乏對作品個性的挖掘。關(guān)注文學(xué)作品中博物書寫的獨特性，將極大提升學(xué)生的文體意識。陸蠡《囚綠記》中的綠藤象征著抗戰(zhàn)時期廣大人民堅貞不屈的民族氣節(jié)，表現(xiàn)了作者對光明和自由的向往;朱自清的《綠》透露出作者對生活的愛，升騰著作者向上的激情;李廣田的《綠》卻寓意著蒼涼與寂寞;延伸至古典詩詞中的“綠”，杜甫《絕句漫興九首》借不能舒展身姿的楊柳表現(xiàn)自己的壯志難酬，而劉禹錫的《楊柳枝》組詞則頗具民歌風(fēng)味，情感豐富多樣?？梢娮髡咧黧w情意和不同的文體選擇塑造著自然萬物的獨特個性。

表現(xiàn)對象同樣是藤蔓植物，BBC紀錄片《Life》第九集《植物》中，解說者以藤蔓植物的口吻配合近焦鏡頭，展現(xiàn)植物的生命力量;植物圖譜和網(wǎng)絡(luò)上的百科詞條偏重對植物形態(tài)特征、生活環(huán)境、分布范圍、應(yīng)用價值的客觀介紹;近年多有“被爬山虎吞沒的無人村”之類的新聞報道，有的旨在發(fā)出環(huán)保倡議，有的則是宣傳旅游資源;而葉圣陶的《爬山虎的腳》則是一篇自然觀察筆記，體現(xiàn)了細心觀察周圍事物的意識。教師在教學(xué)過程中，若能對比不同作家、文體、媒介的博物書寫特點，則對學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升大有益處。

（五）博物+語言積累、梳理與探究：理解、熱愛母語文化

語言建構(gòu)與運用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，語文教學(xué)目標的實現(xiàn)都要以此為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體語言經(jīng)驗發(fā)展中得以實現(xiàn)。博物學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了悠久的口頭傳統(tǒng)，語言直接反映了博物學(xué)的認識水平和發(fā)展變化，體現(xiàn)出生活智慧、地方風(fēng)貌、精神氣質(zhì)。[9]博物學(xué)相關(guān)的語言素材，充分體現(xiàn)了漢字、漢語的特性與情感，在語文教學(xué)中應(yīng)受到重視。如《看云識天氣》一文中包含多條關(guān)于天氣的諺語，體現(xiàn)了勞動人民在生產(chǎn)生活中順應(yīng)自然、理解自然、把握自然的智慧，也是漢字、漢語文化精神的重要體現(xiàn)。教材也明確提出了練習(xí)看云識天氣、發(fā)布天氣預(yù)報，開展課外搜集、分類積累天氣諺語的活動建議。再如，要理解綱舉目張、卯不對榫、膾炙人口、運籌帷幄、中流砥柱等成語的準確含義，除了要了解歷史典故之外，也需要了解古代手工業(yè)、建筑、飲食、數(shù)學(xué)、地理等博物學(xué)知識?？梢蕴煳摹⒌乩?、動植物、化學(xué)、物理等為視角引導(dǎo)學(xué)生梳理漢字起源、成語、諺語、歇后語、俗語等語言文字知識，增強學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情。796DE19B-FDC4-421F-BF24-F1DB28474622

新課標共設(shè)計提煉的18個語文學(xué)習(xí)任務(wù)群，以學(xué)習(xí)項目為載體，整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供了無限機會與可能。上述具體實踐路徑可進一步推廣到其他各個任務(wù)群及其組合中，為創(chuàng)新語文課程設(shè)計思路提供借鑒。

三、目的與建議：直擊語文學(xué)科核心素養(yǎng)

新一輪課程改革的重要內(nèi)容便是凝練了學(xué)科核心素養(yǎng)，作為學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四大方面。將博物觀念引入中學(xué)語文教學(xué)的目的，也是為了幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中逐步提升這些素養(yǎng)。

（一）語言：中學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)與載體

王寧先生指出：“語文課程是一門按照漢字和漢語的特點，通過學(xué)生在真實的母語運用情境中自主的語言實踐活動，培養(yǎng)他們內(nèi)在的言語經(jīng)驗和言語品質(zhì);同時，使他們得到思維方法和培養(yǎng)思維品質(zhì)，養(yǎng)成基于正確價值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合性、實踐性課程?！盵10]將博物觀念引入中學(xué)語文教學(xué)，是為了更好地理解和運用語言文字、解讀和創(chuàng)作文學(xué)作品、感受科學(xué)與文化精神，讓學(xué)生在具體的語言情境和文化語境中正確、有效、深刻地溝通交流。而不是像物理、化學(xué)、生物等學(xué)科貫徹的STS教育理念，側(cè)重科學(xué)、技術(shù)對社會產(chǎn)生的正負效應(yīng)，改變科學(xué)和技術(shù)分離，科學(xué)、技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，使科學(xué)、技術(shù)更好地造福人類。

如前所述，不少文學(xué)作品蘊含著征實求真、質(zhì)疑探究的科學(xué)精神，但對文章科學(xué)精神的挖掘需建立在理解語言文字的基礎(chǔ)之上。如《石鐘山記》就敘寫了蘇軾以爬梳文獻和實地考察的方式探究石鐘山得名的原因，用“二重證據(jù)法”得出結(jié)論并有所感觸。細讀文章可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾雖然面對前人的記述批判質(zhì)疑、詳加探求，卻沒有通覽石鐘山全貌并進洞探察，因此他所得結(jié)論也并非石鐘山得名的真正原因。南宋周必大、明代羅洪、近代曾國藩手下的湘軍大將彭玉麟都在枯水期和落潮時進入山中洞穴一探究竟，因而曾國藩感慨：“東坡嘆李渤之陋而不知坡亦陋也。”

（二）思維：融入博物的致知方式

在科學(xué)哲學(xué)和博物學(xué)的框架下對語文學(xué)習(xí)內(nèi)容進行重新闡發(fā)，可能會獲得全新的理解與感受，由此可以極大地培養(yǎng)學(xué)生的審辨式思維，提升學(xué)生思維品質(zhì)。

如《詩經(jīng)》“六義”中的賦比興，多被理解為鋪陳、比喻和起興的文學(xué)手法。若從博物學(xué)這類對世界系統(tǒng)與過程的描述角度看《詩經(jīng)》中的具體描寫，或有新的認識。“由賦到比到興，對世界和過程的描寫越來越復(fù)雜，比是高級的賦，興是高級的比。賦比興三者，表達了人認識世界的三個不同層面或階段，即賦是較客觀的刻畫，比是加入主觀因素的對事物共性的提取，興則是更為復(fù)雜的主觀建構(gòu)。”[11]

再如教科書選錄的《世說新語·言語》中《詠雪》一篇，歷代評論家多贊嘆謝道韞的詠絮之才，認為兄子胡兒“撒鹽空中差可擬”的比喻不值一取。若結(jié)合博物學(xué)知識加以理解，則會發(fā)現(xiàn)“撒鹽空中”的比喻頗有一番道理。在雪前或雪中，也常會飄下白色不透明小冰粒，叫做霰。唐人張若虛就用它形容過月光穿過樹林的點點流光，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見?！倍?，胡兒在比喻時后面還有三個字“差可擬”，也就是說差不多可以用它比喻，也并不是什么十分精準的概念?；仡櫵伎嫉穆窂?，有兩點十分重要。其一，二人的比喻側(cè)重雪的形態(tài)是不同的，兄主要根據(jù)疾風(fēng)吹來的雪粒，生發(fā)聯(lián)想，得出“撒鹽空中”的比喻，妹則依據(jù)緩風(fēng)飛揚的鵝毛飛雪有了“柳絮因風(fēng)起”的妙喻。其二，二人比喻的貼切程度是有比較的，是相對而言的，從言語的措辭即可看出二人的比喻并不是孤立和絕對的，而是相對的。

（三）審美：在博物活動中自由抒寫

芬蘭的基礎(chǔ)教育在OECD組織的PISA測試中整體表現(xiàn)一直名列前茅，其成功的重要經(jīng)驗就是關(guān)注自然。博物學(xué)來源于人們的現(xiàn)實生活，與百姓生活密切相關(guān)，它的門檻很低，甚至沒有門檻，人人都可以嘗試。[12]在語文教學(xué)中可以適時地鼓勵學(xué)生在課余閱讀博物書籍，親自參與博物活動，用文字記錄和抒寫自然。筆者曾推薦學(xué)生閱讀《博物》雜志，學(xué)生在課外閱讀時關(guān)注了雜志中的《詩詞演義》欄目，在執(zhí)教秦觀《踏莎行》一詞時，全班無一人讀錯“莎”字的讀音，很多同學(xué)還能講述植物特點和詞牌名的起源，還有同學(xué)動手采集標本、填寫一闕《踏莎行》。這正是葉圣陶先生說的“記載一件東西，敘述一件事情，發(fā)表一種意見，吐露一腔情感，都可以成為文章。把眼睛里看見的光景記下來，當然也成為文章”。[13]還可以與生物、地理、美術(shù)教師合作設(shè)計、開展如《詩經(jīng)》《楚辭》名物手工明信片制作、博物類圖書閱讀分享、校園物候歷的編寫、城市觀鳥日志和鄉(xiāng)野旅行寫作分享等活動，為學(xué)生提供展示交流的機會，從而讓了解博物知識，關(guān)注自然、抒寫自然逐漸成為一種習(xí)慣。

（四）文化：在探究中傳承與理解

法國哲學(xué)家盧梭很早就說過，對青少年而言，“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣”。[14]在語文教學(xué)中引入博物觀念，所采取的最主要的方式不應(yīng)是教師的知識灌輸或多媒體展示，而是學(xué)生通過自主、合作、探究的形式，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，主動關(guān)注語言文字中的博物學(xué)因素，激發(fā)出各自的探究精神和寫作熱情。若變成獨立閱讀文本之前，教師的強制性知識灌輸或多媒體展示，那便又成為了學(xué)生額外的學(xué)習(xí)負擔(dān)，甚至妨礙了學(xué)生對語言文字的想象、理解和運用能力。如針對部頭較大、障礙較多的經(jīng)典如《紅樓夢》閱讀，可以啟發(fā)學(xué)生關(guān)注其中的動植物意象、園林建筑布局、飲食文化等博物學(xué)因素，以激發(fā)閱讀探究興趣。引導(dǎo)學(xué)生從一個視角進入經(jīng)典內(nèi)部，感悟其宏大精巧的敘事結(jié)構(gòu)、濃厚多樣的社會生活氣息、“百科全書式”的文化內(nèi)涵。

泰戈爾亦言：“教育的目的應(yīng)當是向人傳送生命的氣息?！闭Z文教育和博物學(xué)都具有貼近生活、包羅萬象的特點和注重文字抒寫的傳統(tǒng)。把博物觀念引入中學(xué)語文教學(xué)，會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品言志、載道、抒情、敘事之外活潑潑的生命形態(tài)、紛繁的社會變化。

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[基金項目：天津市研究生科研創(chuàng)新項目“中小學(xué)古詩詞校釋集評與研究”（2020YJSB186）。]796DE19B-FDC4-421F-BF24-F1DB28474622