文化結(jié)構(gòu)：家風(fēng)研究的一種新視角

白文舉 王凱陽

摘 要：家風(fēng)作為一種文化復(fù)合體，學(xué)界對其定義、內(nèi)涵和內(nèi)容的研究以及相關(guān)概念的辨析一直存在分歧。文化結(jié)構(gòu)理論為家風(fēng)研究提供了一種新的視角，從觀念、行為、制度和物質(zhì)四個層面對家風(fēng)進行結(jié)構(gòu)劃分，對家風(fēng)的定義、內(nèi)涵以及傳統(tǒng)家風(fēng)的具體內(nèi)容等基礎(chǔ)性問題進行理論闡釋，并以此為基礎(chǔ)重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的定義，以便為更好地傳承家風(fēng)提供思路和啟示。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);傳統(tǒng)家風(fēng);文化結(jié)構(gòu)

中圖分類號：C913.11? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0091-03

家風(fēng)與家訓(xùn)、家教、家禮、家文化等相關(guān)概念的關(guān)系眾說紛紜，對這些概念的使用也是路徑不一，關(guān)于家風(fēng)基礎(chǔ)問題的研究儼然成為薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)務(wù)之急在于找到一種適用的理論分析框架，從學(xué)理上解決家風(fēng)的一系列基礎(chǔ)問題，從而形成關(guān)于家風(fēng)研究的成熟范式以凝聚共識。文化人類學(xué)中的文化結(jié)構(gòu)理論認為，人類社會的文化可以劃分為若干結(jié)構(gòu)層，例如，可以劃分為觀念文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化四個層次。從文化的結(jié)構(gòu)層次來把握家風(fēng)的內(nèi)涵與具體內(nèi)容不失為一種可行的研究理路。

一、家風(fēng)內(nèi)涵的文化結(jié)構(gòu)劃分

（一）學(xué)界對家風(fēng)內(nèi)涵的慣常性理解

當(dāng)前，學(xué)界對家風(fēng)內(nèi)涵的理解有兩種傾向。第一種堅持從綜合性角度出發(fā)，認為家風(fēng)是包含多種文化形態(tài)內(nèi)容的綜合性概念。例如，學(xué)者曾釗新認為“家風(fēng)又叫門風(fēng)，是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和?！盵1]陳延斌也認為家風(fēng)“是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚，是家庭或家族生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德面貌、精神情操和價值觀念的綜合體?！盵2]這種綜合性定義涵蓋了不同形態(tài)的文化內(nèi)容，彰顯出家風(fēng)內(nèi)涵的豐富性，但文化內(nèi)容彼此相互交錯，也沒有指出各個具體內(nèi)容間的邏輯理路，使得其關(guān)于家風(fēng)內(nèi)涵定義的邊界不夠清晰。第二種是把家風(fēng)歸納為一種觀念形態(tài)的文化，例如有學(xué)者把家風(fēng)概括為一個家庭的價值觀[3]，還有學(xué)者認為家風(fēng)是家庭成員共同的世界觀、價值觀和人生觀[4]。這種定義突出價值觀念對于文化的主導(dǎo)性，具有一定的合理性，但未能囊括其他文化形態(tài)的內(nèi)容。兩種傾向各有強調(diào)的概念指向，但仍存不足，而從文化結(jié)構(gòu)視角就可以彌補。

（二）從文化結(jié)構(gòu)的視角理解家風(fēng)的內(nèi)涵

文化結(jié)構(gòu)四分法認為，人類社會的文化是以觀念、行為、制度和物質(zhì)四種形態(tài)存在著。觀念文化又稱精神文化，主要包括宗教信仰、價值觀念、審美意識、倫理道德、文化心理、經(jīng)驗等，屬于文化的核心層次，統(tǒng)攝著其他文化層次，并具有穩(wěn)定不易變的特點;行為文化包括人的行為模式、生活方式、生產(chǎn)方式、婚姻與家庭方式以及各種風(fēng)尚習(xí)俗、節(jié)日等;制度文化包括政治與經(jīng)濟制度、體制、法律、典章等;物質(zhì)文化是經(jīng)過人的主觀能動性改造加工過的物化產(chǎn)品，如建筑物、服飾、食物、生活用品、勞動工具等，屬于文化的低級層次[5]23-24。這四個層次相互聯(lián)系、相互制約，依次構(gòu)成家風(fēng)的內(nèi)層與外層，作為內(nèi)層的觀念文化最為穩(wěn)定，越到外層越容易發(fā)生改變。

按照已有的研究成果分析，學(xué)界關(guān)于家風(fēng)的研究已經(jīng)涉及觀念文化和行為文化的內(nèi)容，家風(fēng)當(dāng)中同樣也涉及制度文化和物質(zhì)文化這兩個方面。無論家庭（族）內(nèi)外，家庭（族）成員總是受制于一定的法律約束，有各級政府頒布的正式法律法規(guī)，也有民間自行制定的非正式“法律法規(guī)”，非正式“法律法規(guī)”典型地表現(xiàn)為代代相傳的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等帶有自治性質(zhì)的規(guī)章制度，在家庭（族）內(nèi)部代際傳續(xù)的家法族規(guī)會直接影響到家風(fēng)的形成與傳承。衣食住行用等物質(zhì)文化，往往與行為文化密不可分，生活方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)尚習(xí)俗不可能離開具體的物質(zhì)文化內(nèi)容而存在，物質(zhì)文化內(nèi)容必然參與家風(fēng)的塑造之中，特別是家庭（族）建筑、裝飾以及布局等，能夠直接體現(xiàn)出一個家庭（族）的文化風(fēng)格與審美偏好。因此，家風(fēng)的文化結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括觀念文化、行為文化、制度文化以及物質(zhì)文化四個文化層次。因此，可以把家風(fēng)概括為一個家族或家庭在世代繁衍生息的過程中形成的文化風(fēng)格，這種文化風(fēng)格由具體的觀念文化、行為文化、制度文化以及物質(zhì)文化四個層面構(gòu)成。

二、從家風(fēng)的文化結(jié)構(gòu)剖析傳統(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

在討論傳統(tǒng)家風(fēng)時，大部分學(xué)者認為家風(fēng)主要有兩種樣式：一是以“家訓(xùn)”為主要內(nèi)容的文本樣式，二是以身體力行為主要內(nèi)容的行為樣式[6]。從家風(fēng)的文化結(jié)構(gòu)剖析傳統(tǒng)家風(fēng)，可以從觀念、行為、制度和物質(zhì)等層面來概括。

（一）觀念文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

從觀念文化層面看，傳統(tǒng)家風(fēng)是作為家庭主要成員的父母長輩基于對理想人生與理想家庭生活的設(shè)定而做出的價值判斷與價值選擇，以及受其支配的思維方式、審美偏好、心理特征，概言之就是家庭成員共有的世界觀、人生觀與價值觀。觀念文化的傳統(tǒng)家風(fēng)涉及家庭長輩在如何為人、處世、讀書、治家、治國、做官、修身、交友等方面的經(jīng)驗總結(jié)上。這些觀念一部分被記錄在家訓(xùn)、家書之中，另一部分則印刻在家庭成員的記憶里，并傳承給下一代。

（二）行為文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

從行為文化層面上看，傳統(tǒng)家風(fēng)表現(xiàn)為具體的家庭生活方式、家庭人際關(guān)系、家庭活動禮儀和歲時節(jié)慶習(xí)俗。家庭生活方式直接規(guī)定著家庭成員的行為規(guī)范，不同階層、職業(yè)、民族的家庭生活方式截然不同，他們的行為模式也截然不同。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，家庭成員由于長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或從事某一類的手工勞作，而形成一套男女分工、按時勞作的生活方式。由于宗法觀念和一夫多妻的家庭婚姻方式，傳統(tǒng)家風(fēng)中有大量處理尊卑、長幼、嫡庶、男女等關(guān)系的行為規(guī)范，構(gòu)成傳統(tǒng)家庭的人際關(guān)系。在冠、婚、喪、祭等重要時刻，家庭（族）往往會施行一系列制度化的活動流程和儀式，即家禮，古人非常重視家禮對于培育家風(fēng)的作用。江西鄱陽徐氏家禮引文載道：“《孝經(jīng)》云‘安上治民，莫善於禮。禮也者，修身齊家之儀則也。上之克■以為仁，下亦遵道而寡過，所以化其血氣，而革其澆漓鄙野之習(xí)，將于此覘大家之風(fēng)范焉。是故冠、昏、喪、祭，盡人道之始終也?！盵7]歲時節(jié)慶習(xí)俗也是傳統(tǒng)家風(fēng)重要的行為文化內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，漢族以農(nóng)耕為本，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成一套完整的歲時習(xí)俗，以調(diào)整生產(chǎn)與生活節(jié)奏。正是在日常家教、儀式、習(xí)俗中，傳統(tǒng)家風(fēng)倡導(dǎo)的價值理念和道德規(guī)范內(nèi)化為家人的價值信念和行為遵循。17F5C7C4-E5BB-40FE-9927-32BC637A3486

（三）制度文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

從制度文化層面上看，傳統(tǒng)家風(fēng)表現(xiàn)為家法、家規(guī)、族法，甚至延伸為鄉(xiāng)規(guī)民約。家法族規(guī)是在中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)中，以家族血緣為基礎(chǔ)、儒家宗法觀念為核心而形成的區(qū)別于國家法律的民間法律規(guī)范。與國家法律所體現(xiàn)出的公共理性、全國統(tǒng)一性相比，家規(guī)族法具有人倫私情性質(zhì)和家族個體差異性。盡管與國家法律有諸多不同，但總體上家規(guī)族法依然不能違背國家法律的規(guī)定，其作用在于補充國家法律。家規(guī)族法可視作國家司法的前置程序，發(fā)揮化解民間糾紛、和諧地方社會、弘揚傳統(tǒng)美德的功能。家規(guī)族法的合法性源于祖先崇拜與宗法制度，不依賴于宗教信仰，與西方宗教教規(guī)形成鮮明的對比。

（四）物質(zhì)文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

從物質(zhì)文化層面看，傳統(tǒng)家風(fēng)典型地表現(xiàn)為承載文化符號與意蘊的家庭（族）居所環(huán)境與家內(nèi)裝飾。祠堂、家廟、中堂是傳統(tǒng)家族民居中的標(biāo)志性建筑，供祭祀祖先、家族聚會、舉行婚喪事宜等儀式以及處理其他公共事務(wù)之用，族人常在此設(shè)立各種牌坊、碑亭等標(biāo)志性紀(jì)念建筑，來構(gòu)建居住環(huán)境的文化景觀。此外，古人還常常采用匾、對聯(lián)、楹聯(lián)、壁畫等裝飾形式，采用取材于歷史佳傳、民間故事或美好寓意的花、草、動物形象的木雕、石雕、磚雕等多種手工藝術(shù)品，構(gòu)造室內(nèi)裝飾景觀。先輩們利用這些充滿家風(fēng)意蘊的居所環(huán)境與室內(nèi)裝飾景觀，培育出一種厚重的教化氛圍，使得家人和族人能夠時時刻刻得到家風(fēng)文化的熏陶。

從上述四種結(jié)構(gòu)層面來分析傳統(tǒng)家風(fēng)的具體內(nèi)容，可以認識到傳統(tǒng)家風(fēng)的復(fù)雜性與多樣性，并且為我們把握家風(fēng)與家訓(xùn)、家禮、家教、家規(guī)等相關(guān)概念的關(guān)系提供合理的解釋。家教是通過長輩的耳濡目染和言傳身教達到潛移默化的教化作用，把正確的家庭道德要求、規(guī)范、原則灌輸?shù)郊彝コ蓡T的思想中，引導(dǎo)家庭成員的行為合乎家庭道德要求，家教可以視為家風(fēng)的行為文化內(nèi)容。家訓(xùn)是指一個家庭或家族中的長輩對子女或者族人的教誨、訓(xùn)誡，從這個角度來看，家訓(xùn)也是家風(fēng)的行為文化，但以文字典籍的形式流傳的家訓(xùn)，應(yīng)該與家書、家譜、家范等文體一同歸為家風(fēng)觀念文化的文字總結(jié)。家規(guī)、家法、族規(guī)是家庭成員所必須遵守的規(guī)范或法度，可以視為家風(fēng)的制度文化。家禮指家庭、家族或宗族用以維護內(nèi)部秩序的禮儀規(guī)范，可以視為家風(fēng)的行為文化。家文化是存在于家庭這一社會組織內(nèi)的文化，從內(nèi)涵上看，家文化包括觀念、行為、制度、物質(zhì)四種形態(tài)。上述的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家禮包括家風(fēng)都歸屬于家文化范疇，但家風(fēng)是家文化的一種特殊形態(tài)，穩(wěn)定的、凝練的、可傳承的、由成員共享的那部分家文化才能叫作家風(fēng)，簡言之家風(fēng)是家文化的核心內(nèi)容與凝練表達。

三、文化結(jié)構(gòu)研究視角對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的啟示

文化結(jié)構(gòu)研究視角解答了家風(fēng)的內(nèi)涵、內(nèi)容以及家風(fēng)與相關(guān)概念的關(guān)系等基礎(chǔ)性問題，為我們重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的定義提供全新的理論視角，也給當(dāng)下更好地進行家風(fēng)文化的傳承活動以啟迪和理論借鑒。

（一）對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵界定的啟示

如何界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，是傳承的關(guān)鍵。目前，學(xué)者多是通過現(xiàn)象羅列和內(nèi)容列舉等方式來論說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵。這就造成“何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)”成了比較含混的問題，對其缺乏明確的概念界定。如何界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)何在。有學(xué)者主張用道德標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分傳統(tǒng)家風(fēng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，“以道德判斷為標(biāo)準(zhǔn)，如若傳統(tǒng)家風(fēng)符合當(dāng)代道德價值觀念，并且使家庭成員按照這種道德原則和規(guī)范互相施加道德影響，那就是優(yōu)秀家風(fēng)文化;如若傳統(tǒng)家風(fēng)文化與當(dāng)代道德價值觀念不相符合，則必定是劣質(zhì)家風(fēng)文化?！盵8]這種劃分優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)把家風(fēng)默認為是一種道德，而家風(fēng)的內(nèi)涵顯然是比道德廣泛得多，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)有待商榷。

目前，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵的界定，應(yīng)該從兩個方面進行完善。第一，界定標(biāo)準(zhǔn)要更加全面、科學(xué)。大多數(shù)研究者僅從觀念文化或者更具體的道德價值方面討論什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，這種做法有一定的科學(xué)依據(jù)，這是因為觀念文化是一種文化體系中最為核心的部分，統(tǒng)攝著其他文化形態(tài)內(nèi)容，并且相對而言觀念文化也是最易進行價值判斷的一種文化形態(tài)。但觀念文化不可能單獨存在，它必須依賴具體的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化而存在，并且后者對于觀念文化具有鞏固、維護的能動作用，后者的變化也有可能起到挑戰(zhàn)、反對觀念文化的反作用。因此，這種只談?wù)撚^念文化的劃分方法有其局限性，它割裂了傳統(tǒng)家風(fēng)的整體性，也沒有討論如何取舍那些起到反映、維護與鞏固觀念文化內(nèi)容作用的行為文化、制度文化和物質(zhì)文化。第二，既要考慮其在價值理念上是否先進，也要考慮其現(xiàn)實的文化價值。對于傳統(tǒng)家風(fēng)中家庭成員的語言與行為習(xí)慣、活動儀式、節(jié)慶習(xí)俗等行為文化和家法族規(guī)等制度文化，我們是不好進行價值判斷的，因為它們既可以服務(wù)于優(yōu)秀的價值理念，又可能成為落后價值理念的載體，具有雙重價值屬性，需要進行具體分析。并且經(jīng)過家庭代際間的文化傳承，這些內(nèi)容都成為人們?nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)，對人們的生活有著重要的現(xiàn)實影響。這些文化內(nèi)容的傳承活動經(jīng)過調(diào)整與轉(zhuǎn)化，仍然可以成為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)可資借鑒的有效路徑與方法，因此需要把這些文化內(nèi)容都納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的界定范圍中，充分發(fā)揮它們的文化價值實效，使之助力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承活動。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)可分為兩部分。第一是能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化精髓與特色，超越時代具有普遍性價值以及能夠推動現(xiàn)代社會進步的優(yōu)秀觀念文化內(nèi)容。第二是能夠或者通過轉(zhuǎn)化后能夠起到支持與維護優(yōu)秀觀念文化內(nèi)容作用的行為文化、制度文化和物質(zhì)文化內(nèi)容。概括來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)就是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中通過長期生產(chǎn)生活實踐所形成的，有積極的歷史作用，至今仍有重要的文化價值，并且能夠助推現(xiàn)代中國社會發(fā)展的包括觀念文化、行為文化、制度文化以及物質(zhì)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)家風(fēng)。

（二）對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)傳承活動的啟示

不同形態(tài)的文化內(nèi)容，所需要的傳承路徑不同。例如，價值觀念、審美情趣、人生經(jīng)驗等觀念文化內(nèi)容適合在語言交流或者文本閱讀中傳承;具體的行為文化內(nèi)容需要在長輩的親身示范和人際交往中傳承;鄉(xiāng)規(guī)民約等制度文化，需要與現(xiàn)代法律體系相互融合，使之在基層社會治理中發(fā)揮作用;而農(nóng)村中的物質(zhì)文化需要我們保護傳統(tǒng)村落的文化空間才能得以保存?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)具有多種文化形態(tài)，需要不同的傳承路徑與保障措施，這就要求我們從宏觀的、系統(tǒng)的角度去看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承問題。這是一個需要經(jīng)過研究闡發(fā)、保護整合、教育引導(dǎo)、文化傳播、制度保障等多個環(huán)節(jié)步驟有效整合的傳承活動，需要政府、學(xué)校、家庭、企業(yè)、媒體等多方力量參與。因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)傳承看作一個系統(tǒng)體系，根據(jù)每種文化形態(tài)設(shè)計相應(yīng)的傳承路徑與傳承方式，并構(gòu)建起包括行政制度、法律、政策體系在內(nèi)的保障體系，以此來保障體系內(nèi)各種文化形態(tài)內(nèi)容的傳承活動能夠順利進行。17F5C7C4-E5BB-40FE-9927-32BC637A3486

此外，根據(jù)文化結(jié)構(gòu)由內(nèi)到外穩(wěn)定性逐漸減弱的規(guī)律可知，物質(zhì)文化是最容易發(fā)生變化的，部分承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳統(tǒng)建筑、楹聯(lián)、家庭手工藝品、書籍等器物，如果不加以有效保護，會很快在社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展中逐漸淡出人們的視野而漸趨消亡。對此，要采取有針對性并帶有搶救性的傳承措施，比如，建立民俗博物館，以立法的形式保護傳統(tǒng)村落的文化空間等。在傳統(tǒng)社會中規(guī)范人們行為的禮俗，常常以口頭教育、輿論宣導(dǎo)、民間私約為手段，長期以來在鄉(xiāng)村基層起著調(diào)節(jié)糾紛、道德教化、懲惡揚善的社會治理作用，也逐漸在社會治理體系轉(zhuǎn)變中失去自身的合法地位，這就需要我們對其進行轉(zhuǎn)化性傳承，通過轉(zhuǎn)變其精神內(nèi)核與表現(xiàn)形式，使其與現(xiàn)代社會治理的法律系統(tǒng)、行政系統(tǒng)相適應(yīng)。而觀念文化最為穩(wěn)定，因此重男輕女、家長包辦、消極保守、封建迷信等產(chǎn)生于封建社會的糟粕文化依然存在于不少家庭之中，需要我們廣泛采用教育、宣傳等手段來逐步扭轉(zhuǎn)這些頑固落后的文化思想，進而為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營造良好的家庭和社會氛圍。

四、結(jié)語

總之，文化結(jié)構(gòu)具有多種劃分的可能。本文提出的四種結(jié)構(gòu)劃分在許多方面仍然值得進一步商榷和補充，但家風(fēng)具有多個文化形態(tài)的內(nèi)容是毋庸置疑的。因此，對家風(fēng)進行結(jié)構(gòu)劃分必定有助于深刻剖析家風(fēng)的概念和內(nèi)涵，從而對家風(fēng)的外延、邊界做出更為科學(xué)的界定。關(guān)于家風(fēng)的文化層次劃分以及具體內(nèi)容的理論和邏輯闡釋，是開放的并值得深入探究的課題，應(yīng)該進行深入思考并開展更多有價值的研究。

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