生財有大道

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者①疾②，用之者舒③，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家④不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣⑤。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

（選自《注音全譯四書》，竇秀艷注音，王曉瑋譯文，新華出版社2017年版）

【注釋】

①為之者：生產(chǎn)財富的人。

②疾：勤奮。

③舒：節(jié)省。

④伐冰之家：指祭祀用得起冰的卿大夫家。

⑤聚斂之臣：指搜刮民財?shù)拇蟪肌?/p>

—— 鑒賞空間 ——

本文和《大道之行也》一樣，都選自《大學》，討論了獲得財富的正確途徑，倡導“德本財末”“先義后利”的思想。文章強調(diào)“仁者以財發(fā)身”，認為國家要遵循仁義的原則得到財富，然后用財富來造福百姓，不能任用“聚斂之臣”與民爭利。

全文駢散結(jié)合，運用對比手法，將“仁者以財發(fā)身”和“不仁者以身發(fā)財”進行對比，指出有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。最后，文章引用孟獻子的話告誡人們，國家不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利”，這對今天的我們?nèi)杂泻艽髥l(fā)。

—— 讀有所思 ——

1.簡要說說本文的論證思路。

2.結(jié)合本文，談?wù)勀銓Λ@得財富的途徑有何認識。