神的背叛者：電影《姜子牙》的結(jié)構(gòu)主義分析

廖 依

2015年以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)畫電影如雨后春筍般涌現(xiàn)大眾的視野，期間出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的劇作，如《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》等。隨著越來(lái)越多高質(zhì)量的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的出現(xiàn)，國(guó)民看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影崛起的希望。2020年上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》以現(xiàn)世的眼光重述了封神演義中姜子牙平定戰(zhàn)亂封神的傳說(shuō)，收獲了很高的票房，也引起了些許爭(zhēng)議。文章借助結(jié)構(gòu)主義理論中 “行動(dòng)元模式”和“符號(hào)學(xué)矩陣”的理論，通過(guò)分析《姜子牙》影視文本的表層、深層結(jié)構(gòu)，探討故事的敘事結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系，從而進(jìn)一步的探索故事背后豐厚的主題意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。

上世紀(jì)五十年代，結(jié)構(gòu)主義浪潮席卷西方學(xué)術(shù)界，學(xué)者們開(kāi)始把目光深入到文學(xué)作品內(nèi)部，挖掘“敘事”文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律，這樣的批評(píng)理論被稱之為“敘事學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)多得益于俄國(guó)學(xué)者普羅普，他提出了“功能”說(shuō)。格雷馬斯發(fā)展了普羅普等敘事學(xué)的模式，將文本分析分為兩個(gè)層次，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，提出一種結(jié)構(gòu)的單位“行動(dòng)元”?！啊袆?dòng)元’包括主體和客體、施動(dòng)者和受動(dòng)者、助手和對(duì)手六種，它們形成三對(duì)語(yǔ)義形態(tài)的‘二元對(duì)立’”，如圖所示：

圖1 格雷馬斯行動(dòng)元關(guān)系圖

具體分析三對(duì)二元對(duì)立的行動(dòng)元如是（1）主體和客體：主體為敘事中的主人公，客體為主體的愿望。（2）發(fā)送者和接收者：發(fā)送者為引發(fā)主體尋找愿望的力量，接受者為主體行動(dòng)的接收者或受惠者。（3）輔助者和反對(duì)者：輔助者為在于提供幫助，或促成愿望的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)者為則相反，為制造障礙，或阻礙愿望的實(shí)現(xiàn)。“它們?cè)诰唧w事件中構(gòu)成了兩個(gè)軸系，一個(gè)是以主體欲望中的客體為中心，另一軸系以主體欲望反映于助手和對(duì)手關(guān)系為模型，由此形成一個(gè)基本的圖式”，根據(jù)這基本圖式可用于分析敘事文學(xué)作品中的人物、事件以及事物存在之間的關(guān)系。

格雷馬斯還發(fā)現(xiàn)將普羅普提出的31項(xiàng)敘事功能安放在一起，“會(huì)形成基于二元對(duì)立原則的語(yǔ)義方陣”，并以此推導(dǎo)出一個(gè)以二元對(duì)立的形式發(fā)生出來(lái)并不斷向周圍輻射形成意義的連續(xù)統(tǒng)的 “符號(hào)學(xué)矩陣”的概念。即設(shè)一項(xiàng)為S1，它的對(duì)立一方為S2，第三項(xiàng)為-S1，第四項(xiàng)為-S2。其中-S1項(xiàng)與S1項(xiàng)矛盾但不對(duì)立；-S2項(xiàng)與S2項(xiàng)矛盾但不對(duì)立。通過(guò)行動(dòng)元和“符號(hào)學(xué)矩陣”的分析，可以探討影視文本《姜子牙》的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。

一、《姜子牙》的行動(dòng)元及結(jié)構(gòu)圖

影片《姜子牙》故事中的人物關(guān)系可以用3組行動(dòng)元范疇對(duì)立關(guān)系來(lái)概括。通過(guò)運(yùn)用格雷馬斯的“行動(dòng)元模型”，“整個(gè)模型以主體所追求的愿望對(duì)象（客體）為軸；作為交際的內(nèi)容（客體），愿望對(duì)象位于信息發(fā)出者和接收者之間，而主體的愿望則投射于輔助者和反對(duì)者”，可以進(jìn)一步分析影片《姜子牙》的故事情節(jié)以及背后錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，更好地理解《姜子牙》的主題與思想意蘊(yùn)。

（一）主體與客體

影片主要講述了姜子牙平戰(zhàn)亂斬九尾狐救小九，困擾于“要不要舍一人而救蒼生”之問(wèn)，在知悉真相后，斬?cái)嗳绲乃廾i，讓人間、妖界恢復(fù)一片寧?kù)o。以上姜子牙的行為都是為了遵從其內(nèi)心“眾生平等”的觀念。因此，影片的客體是“眾生平等”。

（二）發(fā)送者和接受者

師尊派姜子牙平定戰(zhàn)亂誅殺九尾狐，向姜子牙拋出了“神，不要舍一人而救蒼生”的叩問(wèn)，因而，發(fā)出者為師尊。姜子牙多次拯救小九，并讓困在歸墟的人、妖重生輪回，脫離靜虛宮的控制。因而，以小九、九尾狐為代表的人類、妖界為接收者。

（三）輔助者和反對(duì)者

姜子牙在平定戰(zhàn)亂、被流放北海、拯救小九時(shí)，四不像陪伴姜子牙身側(cè)不離不棄。申公豹在姜子牙被流放北海時(shí)，私下北海照顧并監(jiān)視他，在發(fā)現(xiàn)師尊的陰謀后則幫助姜子牙。因而，四不像、申公豹為主人公姜子牙的輔助者。九尾狐魅惑紂王擾亂人間，表面上,九尾狐為姜子牙的反對(duì)者。實(shí)際上，師尊為一統(tǒng)三界與九尾狐協(xié)議，并對(duì)小九、狐妖、怨靈等趕盡殺絕，這與姜子牙的愿望相違。因此，影片真正的反對(duì)者是師尊。

圖2 《姜子牙》施動(dòng)關(guān)系結(jié)構(gòu)圖

通過(guò)對(duì)《姜子牙》行動(dòng)元模式的建構(gòu)，可以看出影片中的人物之間的關(guān)系和情節(jié)的復(fù)雜性。《姜子牙》把“作為神，要不要舍一人而救蒼生”，即要不要救小九放在了敘事的主位，圍繞救小九的元神、送小九去幽都山找阿父、去歸墟“重生輪回”、解開(kāi)宿命鎖等情節(jié)展開(kāi)。而在九尾狐道出師尊的陰謀，師尊為自我的陰暗面充分暴露。正是在此進(jìn)程中，姜子牙對(duì)“蒼生”、“妖”、“神”的理解逐漸深刻，體悟出“是神、是妖、是人，不可欺、不可操縱、不可不救”，解開(kāi)了小九與九尾狐、人類與狐妖、昆侖與人、妖界命運(yùn)的鎖鏈，由此闡述了“眾生平等”、“愿天下再無(wú)不公”的理想。

二、《姜子牙》的深層結(jié)構(gòu)及語(yǔ)義分析

運(yùn)用格雷馬斯“符號(hào)學(xué)矩陣”，可以進(jìn)一步的分析影片《姜子牙》故事背后的深層含義。通過(guò)上文對(duì)《姜子牙》的表層文本的分析可得出在影片中，四個(gè)元素的二元對(duì)立關(guān)系構(gòu)成了其敘事結(jié)構(gòu)。姜子牙為主人公，為S1；與其絕對(duì)對(duì)立的為當(dāng)局所建立的秩序，為S2；師尊為當(dāng)局秩序的支持者，是后期姜子牙行動(dòng)的反對(duì)者，為-S1；以小九、九尾狐為代表的人類、妖界為-S2。綜上所述，《姜子牙》的語(yǔ)義方陣由圖4表示：

圖3 《姜子牙》的語(yǔ)義方陣

從圖3的語(yǔ)義方陣可以看出，影片中主要對(duì)立為姜子牙與當(dāng)局所建立的秩序，當(dāng)局秩序忽視個(gè)體的生存價(jià)值與意義，為了整體的利益而戕害無(wú)辜的人、妖、神，由此建立了一系列賞罰制度。個(gè)體服從于命令即可得到當(dāng)局的肯定與提拔，姜子牙平定戰(zhàn)亂被封為“萬(wàn)神之長(zhǎng)”一事即可印證。相反，當(dāng)個(gè)體對(duì)統(tǒng)治制度提出質(zhì)疑時(shí)，被貶或者被殺就成為一種必然。九尾狐被騙，姜子牙被流放北海、被囚于引渡城，個(gè)體的價(jià)值在秩序面前蕩然無(wú)存。為了維護(hù)當(dāng)局的統(tǒng)治秩序，神建立了以天梯相連的北海、人間、神界的升貶通道。另外一組對(duì)立是以小九、九尾狐為代表的人類、妖界與師尊之間的對(duì)立，這在影片中有著最為直接的表現(xiàn)。師尊與九尾狐密謀，將九尾狐與小九、妖界與人類連上同生同死的宿命鎖，卻在九尾狐完成協(xié)議后，欲將九尾狐滅口。在宿命鎖的作用下，姜子牙在戰(zhàn)場(chǎng)上每殺死一只狐妖即有一個(gè)與其相連的人類死亡。人類、狐妖的生命在師尊眼里根本不值一提。這二組對(duì)立實(shí)際上是“有情”與“無(wú)情”對(duì)立，以中軸線為界，可以劃分為A、B兩個(gè)對(duì)立的世界。姜子牙以小九、九尾狐為代表人類、妖界屬于“有情”世界A。姜子牙心懷蒼生，即使是殘忍貪婪的捕狐者，姜子牙也甘愿把沙漠里珍貴的最后幾滴水相讓。小九渴望尋找有著阿父的幽都山，在自己饑不果腹時(shí)，仍將餅轉(zhuǎn)送給更為孱弱的孩童，可見(jiàn)其對(duì)人類的善意。九尾狐即使濫殺無(wú)辜，但對(duì)狐子狐孫仍有著難以磨滅的情感，拼死把他們從歸墟里解救出來(lái)。無(wú)不例外，他們身上都閃爍著“人性”的光輝。而以當(dāng)局的秩序與師尊從屬于世界B，這個(gè)世界是“無(wú)情”主導(dǎo)的世界。當(dāng)局建立了嚴(yán)苛的懲戒、賞罰制度來(lái)維護(hù)其專制統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類、妖界的壓迫。秩序的維持還需要監(jiān)督執(zhí)行人員，即產(chǎn)生了以師尊為代表的當(dāng)權(quán)者，他們?yōu)榱搜永m(xù)統(tǒng)治不斷地物色繼承者，并不允許任何人以任何方式對(duì)當(dāng)局的秩序進(jìn)行質(zhì)疑。當(dāng)局的秩序是麻木不仁、不容置疑且無(wú)情的。而以師尊為代表的秩序的追隨者，則被權(quán)力遮蔽了雙眼，視蒼生為螻蟻，是有權(quán)而無(wú)人性的存在。由此可知，《姜子牙》的深層結(jié)構(gòu)就是A、B兩個(gè)世界的對(duì)立，是無(wú)情的壓迫者與弱勢(shì)有情的被壓迫者之間的二元對(duì)立。

這二元對(duì)立是無(wú)法調(diào)節(jié)，B世界壓迫A世界得以存在，是封建君權(quán)與百姓之間不可調(diào)和的矛盾，師尊們被權(quán)力所異化，有著與之從屬的價(jià)值觀念。權(quán)力在某種程度上就意味著放棄人性、放棄對(duì)個(gè)人的悲憫。人性對(duì)在位者而言，是懦弱，是束縛，會(huì)影響在位者的判斷與抉擇。在位者只有做到無(wú)情無(wú)性，才能使當(dāng)局的秩序經(jīng)久不衰。因此A世界要想改變受壓迫的局面，只有推翻B世界的統(tǒng)治，推翻他們所建立的運(yùn)行機(jī)制。封神榜，一言以蔽之，就是借“封神”之名來(lái)維持秩序。平定三界大亂中的功臣可被封為神仙，由此吸引了一大批貪戀權(quán)力之人，他們都是當(dāng)局秩序的追隨者與繼承者。“權(quán)力是指特定的主體（包括個(gè)人、組織和國(guó)家）在其職責(zé)范圍內(nèi)擁有的對(duì)社會(huì)或他人的強(qiáng)制力量和支配力量?！庇捌袚碛袡?quán)力，意味著超脫自然生存法則對(duì)自我的束縛，享受眾生的膜拜，更為重要的是擁有處置三界之中任何人、妖、神命運(yùn)的權(quán)利，即師尊所說(shuō)的“這是我對(duì)蒼生最好的安排”的處置權(quán)，這權(quán)力尤為誘人。實(shí)際上，這種“封神”隱喻“官本位”思想藏于中國(guó)文化的每一個(gè)角落，已化為了一種集體無(wú)意識(shí)，根深蒂固于每一個(gè)人的心里。追求權(quán)力成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的人之本能，權(quán)力扭曲了人性，成為一種不自覺(jué)的枷鎖，造成了人的異化。馬克思認(rèn)為，“異化是物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……,幾乎所有對(duì)權(quán)力、功名、金錢、美色的崇拜與渴求，最后都?xì)w結(jié)于'物 '對(duì)人的異化。”師尊被謀求權(quán)力的意識(shí)迷了心竅，為了獲得權(quán)力一統(tǒng)三界，不惜欺騙姜子牙、九尾狐乃至蒼生，被權(quán)力操控進(jìn)而被其異化，因此師尊喪失了人性，喪失了作為“真正的神”該擁有的對(duì)萬(wàn)物的悲憫，為了一統(tǒng)三界，不惜棄蒼生于不顧，權(quán)力對(duì)其的異化達(dá)到了令人發(fā)指的地步。師尊并不是特殊的個(gè)體，而是在歷史長(zhǎng)河里成千上萬(wàn)的追求權(quán)力形象的縮影，他們自愿淪為當(dāng)局秩序的幫兇、甘之如飴，只不過(guò)更多的人只能成為權(quán)力的犧牲品，在當(dāng)權(quán)者站穩(wěn)腳跟后被權(quán)力遺棄。影片一開(kāi)始，姜子牙被封為“眾神之長(zhǎng)”即是迎合了當(dāng)局平定戰(zhàn)亂的需求，他接受“眾神之長(zhǎng)”的稱號(hào)可見(jiàn)在其無(wú)意識(shí)里已被權(quán)力滲透。從解救無(wú)辜元神小九到拯救蒼生這過(guò)程中，姜子牙看清了建立在壓榨民眾基礎(chǔ)上的權(quán)力的丑陋面孔，切身體會(huì)到民眾被權(quán)力傾軋的慘痛正如四不像的消亡、小九的悲慘經(jīng)歷等等，這些是和姜子牙產(chǎn)生了難以割舍的情感的鮮活個(gè)體，不是空泛的“蒼生”能指，而是站在姜子牙面前活生生的生命。姜子牙一直被“要不要舍一人而救蒼生”的追問(wèn)所困擾，同時(shí)對(duì)權(quán)力階層的質(zhì)疑也如影隨形，漸漸地內(nèi)心對(duì)“神”、“眾生”、“秩序”相關(guān)定義的懷疑的種子已悄然滋長(zhǎng)，無(wú)辜個(gè)體的消亡在姜子牙的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的振動(dòng)，他逐漸領(lǐng)會(huì)到在當(dāng)局的秩序下，接受“萬(wàn)神之長(zhǎng)”的稱號(hào)就意味著還有無(wú)數(shù)被權(quán)力擠壓到失去生存空間的無(wú)辜群眾。作為師尊繼承者姜子牙在九尾狐撕開(kāi)師尊面目的那一刻，即反叛了曾許他無(wú)限榮譽(yù)的當(dāng)局秩序，孤注一擲地選擇了眾生，舉起了抗?fàn)幍拇蛏癖?，摧毀了宿命鎖，所有的權(quán)力以及所有被權(quán)力扭曲的靈魂在那頃刻間消失殆盡。姜子牙異于以往淺嘗輒止的反抗者，他洞識(shí)了權(quán)力背后的渣滓，在可能成為至高無(wú)上的權(quán)力繼承者時(shí)依然決定反抗。姜子牙重拾了不摻雜統(tǒng)治意味、憐憫眾生的神性，發(fā)出了反抗的最高聲，毋庸置疑姜子牙是張揚(yáng)著人性光輝的神的背叛者?？蓢@的是宿命鎖的斷裂并不意味著當(dāng)局秩序徹底消亡，宿命鎖只是當(dāng)局秩序的表層組成部分，人間、妖界恢復(fù)其樂(lè)融融景象也只是一時(shí)春景。只要這個(gè)秩序沒(méi)有徹底地打破，沒(méi)有建立尊重個(gè)體生命價(jià)值的“有情”的世界，個(gè)性仍將被群體主義所淹沒(méi)，師尊為首的幽靈們還會(huì)卷土重來(lái)，再次懸于人間、妖界之上。

通過(guò)上述的意義矩陣，可以清晰地把握《姜子牙》的深層敘事結(jié)構(gòu)，以姜子牙、遭受迫害的小九、九尾狐為代表的世間和師尊為代表的當(dāng)局秩序之間的主要矛盾來(lái)展開(kāi)敘事，探討了人、神、妖的主體定義，揭露了當(dāng)局秩序?qū)ο聦拥膲浩群蛯?duì)個(gè)體的異化，個(gè)體價(jià)值被群體主義吞噬，個(gè)體覺(jué)醒后對(duì)天地秩序的對(duì)抗。

三、結(jié) 語(yǔ)

影片《姜子牙》有著雙線的敘事結(jié)構(gòu)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論中格雷馬斯的“行動(dòng)元模型”和“符號(hào)學(xué)矩陣”將其抽絲剝繭，厘清故事情節(jié)與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)一步的掌握神話故事背后的深層意蘊(yùn)，有助于以現(xiàn)世的眼光重新理解與領(lǐng)會(huì)神話故事的悠久魅力。

《姜子牙》在形式上，保持了一貫以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的優(yōu)質(zhì)畫面；內(nèi)容上講述一個(gè)了較為復(fù)雜的雙線故事，通過(guò)重述封神演義傳說(shuō)，顛覆了姜子牙既往的形象，這是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的全新嘗試。雖然《姜子牙》對(duì)于講好故事仍有些許吃力，在消費(fèi)市場(chǎng)上也引起了的爭(zhēng)議，但正是《姜子牙》不斷地嘗試與努力，開(kāi)辟了一條不同的路，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫才能走出屬于自己的康莊大道。