八個(gè)視角看蘇州

記者 鄒孝聽(tīng) 通訊員 錢(qián)懿

西交利物浦大學(xué)八位學(xué)者對(duì)話城市

蘇州素有“人間天堂”的美稱(chēng)，自古就以精美的園林和絲綢服飾聞名。除了悠久的歷史，它還是當(dāng)今中國(guó)最具活力、發(fā)展最快的城市之一，吸引了上百萬(wàn)“新蘇州人”和游客。

作為新舊融合、快慢對(duì)比的完美典范，蘇州一直吸引著研究人員的興趣。近日，西交利物浦大學(xué)的八位學(xué)者從八個(gè)不同的角度探討了這座城市，包括其地理位置、城市化、規(guī)劃和園林等等。

與水的聯(lián)系

“這些園林以微縮的方式再現(xiàn)了山水等中國(guó)自然景觀?！被羲菇鹚拐f(shuō)，“引水疊石是蘇州園林建設(shè)的基本手法……

“近年來(lái)，蘇州的濱水開(kāi)發(fā)規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，比如蘇州工業(yè)園區(qū)的金雞湖……

“建設(shè)濱水區(qū)，旨在鼓勵(lì)在大型開(kāi)放空間開(kāi)展集會(huì)和慶?；顒?dòng)。這與這座城市圍墻環(huán)繞的園林和狹窄的水道截然不同，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)公共空間的態(tài)度正在發(fā)生變化?！?/p>

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

仇英的畫(huà)作《清明上河圖》描繪了古代蘇州城內(nèi)城外的鮮明對(duì)比。建筑系副教授韓佳紋解釋說(shuō)：“城內(nèi)的建筑和街道整齊劃一、規(guī)劃清晰，而城外的市集卻人頭攢動(dòng)，舉辦著各種活動(dòng)。如果將現(xiàn)在的蘇州與畫(huà)中的相比較，可以把蘇州工業(yè)園區(qū)看作明代城墻內(nèi)城市空間的現(xiàn)代版，不過(guò)，它比歷史上的城內(nèi)區(qū)域要規(guī)整得多；而如今的蘇州古城道路擁擠、市集喧嚷，相比過(guò)去容納了更多的自發(fā)活動(dòng)?！?/p>

“研究一直在舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的框架下分析蘇州，但對(duì)于蘇州社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的定義究竟是什么，并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。我們不應(yīng)該僅僅把今天的蘇州古城看作是傳統(tǒng)的，而應(yīng)視為當(dāng)代語(yǔ)境中對(duì)現(xiàn)代性的不斷追求或另一種詮釋?！彼f(shuō)。

“現(xiàn)在有一種新的城市現(xiàn)象,邊緣地帶不再位于市郊，而是散布在城市內(nèi)部……

“我們需要審視蘇州城區(qū)之間的銜接區(qū)域，并認(rèn)識(shí)到它們是能夠保留連續(xù)性和記憶的地方，而不僅僅是一種過(guò)渡空間?！?/p>

蘇州園林與庭院

中文里的“園林”一詞源于佛經(jīng)中的一個(gè)傳奇故事。建筑系副教授董一平解釋說(shuō)：“前佛陀在祗樹(shù)給孤獨(dú)園里談?wù)撨_(dá)摩佛法，該寺院僅由一塊鋪好的庭院——‘園’，和園后的一片樹(shù)林——‘林’組成。蘇州園林的建設(shè)受到佛教的影響，它的空間是為知識(shí)分子在樹(shù)林和庭院中辯論、冥想和思考而設(shè)計(jì)的?！?/p>

“傳統(tǒng)房屋層次分明、趨于對(duì)稱(chēng)，而園林則是可以自在游蕩、富有道教氣息的空間。雖然被圍墻封閉了起來(lái)，但庭院和園林是無(wú)邊無(wú)際的空間。”她說(shuō)。

蘇州園林與繪畫(huà)

“肢體語(yǔ)言是書(shū)法和繪畫(huà)的基礎(chǔ)，也催生了園林和庭院。意象或場(chǎng)景，最初在詩(shī)歌中創(chuàng)造但經(jīng)由書(shū)法體驗(yàn)，先轉(zhuǎn)移到繪畫(huà)中，然后轉(zhuǎn)化為有生命的三維形象。”她說(shuō)。

建筑系助理教授王明認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)通常是集體性和參與性的作品，旨在通過(guò)交換和復(fù)制，跨越時(shí)空，觸及更廣泛的觀眾。“一幅畫(huà)就是一座可攜帶的園林。就像畫(huà)作一樣，園林也是一件隨著時(shí)間推移而變化和豐富的集體藝術(shù)作品。”他說(shuō)。