語(yǔ)體轉(zhuǎn)捩與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)獨(dú)特個(gè)性的生成

張永葳

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州350007）

評(píng)點(diǎn)是中國(guó)古典文學(xué)富有民族性的一種文學(xué)批評(píng)形式。它依附文本而生，隨閱隨批，短小精悍，重直覺(jué)和主觀感受，帶有較大的隨意性。文學(xué)評(píng)點(diǎn)淵源于訓(xùn)詁學(xué)和歷史學(xué)，發(fā)軔于詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)。真正意義上的文學(xué)評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生于南宋，以呂祖謙的《古文關(guān)鍵》為代表。宋代王安石的熙寧變法改變了以詩(shī)賦取士的科舉傳統(tǒng)，開(kāi)始了以文取士的選拔策略，這一制度對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，由于舉業(yè)的需要，人們開(kāi)始重視文章尤其是論體文寫(xiě)法的探討，《古文關(guān)鍵》就是在這一背景下產(chǎn)生的，從此，以批點(diǎn)文法為主要內(nèi)容的文章選本評(píng)點(diǎn)盛行。到了元明時(shí)期，此風(fēng)更盛，達(dá)到無(wú)書(shū)不評(píng)的地步。唐宋以來(lái)，除了散文和詩(shī)詞評(píng)點(diǎn)，還零星出現(xiàn)了文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。明代中后期通俗小說(shuō)開(kāi)始盛行，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也隨之逐步興盛。通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中蘊(yùn)含了小說(shuō)批評(píng)的理論因子。近三十年來(lái)，通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)逐漸受到學(xué)界的關(guān)注，譚帆教授的力作《中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究》尤將評(píng)點(diǎn)研究引向深入，啟發(fā)無(wú)窮，其提出的通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特性問(wèn)題是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要問(wèn)題。然而這種獨(dú)特性源于何方，學(xué)界尚乏多向探討，本文擬從語(yǔ)體轉(zhuǎn)變的角度對(duì)這一問(wèn)題作個(gè)補(bǔ)充論證。

一、通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特個(gè)性

通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與以往的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)相比有顯著的獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：書(shū)坊主操縱并起步的評(píng)點(diǎn)格局與評(píng)改一體的獨(dú)特評(píng)點(diǎn)方式［1］10。

（一）書(shū)坊主操縱并起步的評(píng)點(diǎn)格局

以往的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)都是文人自發(fā)式、以鑒賞為主要目的的一種評(píng)閱行為，書(shū)坊主對(duì)評(píng)點(diǎn)內(nèi)容無(wú)權(quán)干涉。通俗小說(shuō)起步于元末明初，但由于明初文網(wǎng)森嚴(yán)，通俗小說(shuō)再度起步時(shí)已到明代嘉靖年間。通俗小說(shuō)的再度起步，得益于《三國(guó)志通俗演義》和《水滸傳》這兩部通俗小說(shuō)開(kāi)山之作的刊行。從現(xiàn)存的資料來(lái)看，自嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》刊行后，受到了大眾的熱烈歡迎，其后的再版及所刊行的眾多版本也可說(shuō)明其受歡迎的程度。而負(fù)責(zé)刊行的正是書(shū)坊主，刊印和發(fā)行給他們帶來(lái)了盈利，也使他們?cè)跓o(wú)意間對(duì)通俗小說(shuō)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！度龂?guó)志通俗演義》的一再出版更帶動(dòng)了歷史演義的勃興，出現(xiàn)了《大宋演義中興英烈傳》《列國(guó)志傳》《征播奏捷傳通俗演義》《兩漢開(kāi)國(guó)中興志傳》《列國(guó)前編十二朝傳》《列國(guó)志傳評(píng)林》《東西兩晉志傳》《春秋列國(guó)志傳》《全漢志傳》《南北兩宋志傳》《隋唐兩朝史傳》等［2］，幾乎將歷朝歷史都用白話文演繹了一遍。這些歷史演義的編撰著作權(quán)屬于書(shū)坊主，如在明代后期掀起歷史演義編撰浪潮的熊大木，其編撰的歷史演義已知的就有四種。因此，除了刊印暢銷書(shū)《三國(guó)演義》和《水滸傳》外，編撰歷史演義成了維持書(shū)坊盈利的一個(gè)有效途徑。

這一現(xiàn)象對(duì)通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的影響表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，《三國(guó)志通俗演義》在刊印時(shí)采取了注評(píng)的方式，即為了迎合大眾的觀賞需求，書(shū)坊主在刊印這兩部經(jīng)典作品時(shí)對(duì)小說(shuō)加入了音釋、釋義、補(bǔ)遺等評(píng)點(diǎn)工作，如注音、解釋歷史典故、釋地名、補(bǔ)正一些史實(shí)、評(píng)論史實(shí)等，帶著濃重的注釋意味，而表現(xiàn)在形態(tài)上則是以雙行夾注為主導(dǎo)形式。這些簡(jiǎn)單的工作構(gòu)成了通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)最初的樣貌。為通俗小說(shuō)作注，較早見(jiàn)于嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》，萬(wàn)歷十九年（1591）萬(wàn)卷樓本吸收了嘉靖本的部分內(nèi)容而作出了更為詳盡的注評(píng)，該書(shū)周曰?！白R(shí)語(yǔ)”云：“句讀有圈點(diǎn)，難字有音注，地里有釋義，典故有考證，缺略有增補(bǔ)?！保?］890這五項(xiàng)工作明顯屬于注釋范疇。

其二，更為重要的是，這一評(píng)點(diǎn)模式影響了書(shū)坊主自編的各通俗歷史演義。同樣也是為了商業(yè)目的，書(shū)坊主編完歷史演義后，也一并對(duì)這些歷史演義采取了與《三國(guó)志通俗演義》和《水滸傳》一樣的注評(píng)形式，以雙行夾注為主要形式，對(duì)文本進(jìn)行少量的注音、釋義、評(píng)論等，如《全漢志傳》《京板全像按鑒音釋兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》《列國(guó)前編十二朝傳》等，其評(píng)點(diǎn)形式皆為注評(píng)，雙行夾注，注釋內(nèi)容皆以注音、釋義、釋典故為主。

這些通俗小說(shuō)早期的文本樣貌和評(píng)點(diǎn)形態(tài)，處處都留下了書(shū)坊主為了打開(kāi)市場(chǎng)謀求銷路的運(yùn)作痕跡，書(shū)坊主對(duì)評(píng)點(diǎn)形式和過(guò)程有自主掌控的權(quán)利，這在以往的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中是絕無(wú)僅有的。

（二）評(píng)改一體的評(píng)點(diǎn)方式

大致在明代末年，通俗小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)完成了從注評(píng)到評(píng)改的轉(zhuǎn)變［1］48，注評(píng)形式開(kāi)始淡去，“注”讓位于“評(píng)”，“評(píng)”這一文本鑒賞模式開(kāi)始占據(jù)主流。在評(píng)賞的過(guò)程中，直接改動(dòng)小說(shuō)文本、評(píng)改結(jié)合則成為通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一種習(xí)慣，這在以往的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中是沒(méi)有的。

邊評(píng)邊改是通俗小說(shuō)所獨(dú)有的評(píng)點(diǎn)方式，這一特點(diǎn)迥異于南宋以來(lái)的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。南宋以來(lái)的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)主要以選評(píng)為主，評(píng)點(diǎn)者將文本看作可資讀者借鑒的范本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，目的是總結(jié)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)或者從中得到歷史的啟發(fā)。而通俗小說(shuō)初興之時(shí)草創(chuàng)成文，使得評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)文本的刪改成為一種正常行為。邊評(píng)邊改的工作主要由文人評(píng)點(diǎn)者完成，如《水滸傳》早期重要評(píng)點(diǎn)本容與堂本的評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文本作評(píng)賞的同時(shí)，對(duì)作品的情節(jié)作了較多的改動(dòng)，但在正文中沒(méi)有直接刪去所改動(dòng)的部分，而是標(biāo)出了刪節(jié)的符號(hào)，然后加上評(píng)語(yǔ)。這些舉動(dòng)都暗示并引導(dǎo)著后來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者為完善小說(shuō)而作出自己的些許努力。

金圣嘆是把這種評(píng)改方式發(fā)揮得最淋漓盡致的人，促進(jìn)了清代前中期評(píng)改一體的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)方式的綻放與成熟。金圣嘆的《貫華堂第五才子書(shū)水滸傳》堪稱是評(píng)改結(jié)合的典范，他腰斬《水滸傳》，砍去通行本后面的五十回，只留下前面的七十回，加上楔子，一共七十一回，刪去后面的招安情節(jié)，結(jié)局在盧俊義驚噩夢(mèng)中戛然而止，大幅度的刪改分明改變了《水滸傳》的主題。同時(shí)金圣嘆對(duì)《水滸傳》作了大量細(xì)致的文法總結(jié)，為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)指出了向上一路，即評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容以評(píng)其文為主，一掃以往評(píng)其事的史學(xué)點(diǎn)評(píng)風(fēng)格。其后的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)基本都沿著金圣嘆開(kāi)辟的路子繼續(xù)挺進(jìn)。毛綸、毛宗崗父子的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)就是非常典型的例子，毛氏父子不僅改變了書(shū)名，將原來(lái)的《三國(guó)志通俗演義》更名為《三國(guó)演義》，還在修正回目、潤(rùn)色文字、調(diào)整情節(jié)、補(bǔ)訂疏漏的同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了“擁劉貶曹”的思想傾向，并將這一觀念融入到對(duì)作品的刪改和修訂之中，從而使毛批本成為《三國(guó)演義》版本中最重正統(tǒng)、最文人化的本子［1］42，并成為清代最流行的版本，一直延續(xù)到現(xiàn)在?？梢?jiàn)他們對(duì)原著的傳播影響深遠(yuǎn)?！都t樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)者甚至直接干預(yù)了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，如畸笏叟命曹雪芹刪去“秦可卿淫喪天香樓”的描寫(xiě)是眾所周知的一段公案。直到乾隆以后，評(píng)點(diǎn)者直接評(píng)改原著的現(xiàn)象才有所止歇。

二、語(yǔ)體之變與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)新變的契機(jī)

書(shū)坊主操縱并起步的評(píng)點(diǎn)格局與評(píng)改一體的評(píng)點(diǎn)方式是通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)所獨(dú)有的兩個(gè)特點(diǎn)，與唐宋以來(lái)的文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)相比，其不同之處十分明顯。那么，同樣是評(píng)點(diǎn)，是什么原因使二者出現(xiàn)這樣的不同呢？通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特個(gè)性又是如何生成的呢？

上述二者最大的不同就是語(yǔ)體的差異。唐宋以來(lái)的詩(shī)文和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)都在文言文范疇內(nèi)進(jìn)行，而通俗小說(shuō)則用白話文寫(xiě)成。白話相對(duì)于文言而言，其主要特點(diǎn)是與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，唐宋之時(shí)尤其是宋代，白話文開(kāi)始大規(guī)模侵入書(shū)面語(yǔ)，形成了口語(yǔ)化的詩(shī)歌和散文，“古白話突破了文言的樊籬，漸漸登上大雅之堂，為白話小說(shuō)的興起創(chuàng)造了良好的語(yǔ)言環(huán)境”［4］。元末明初出現(xiàn)半文白的《三國(guó)志通俗演義》和純白話文寫(xiě)就的《水滸傳》，表明了白話文小說(shuō)書(shū)面化的開(kāi)始。語(yǔ)體的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致一系列相關(guān)因素的轉(zhuǎn)變，我們認(rèn)為：語(yǔ)體的變更是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)獨(dú)特個(gè)性生成的主要原因之一。

其一，關(guān)于書(shū)坊主操控并起步的特點(diǎn)，與通俗小說(shuō)的白話文性質(zhì)有很大關(guān)系。

我們不妨以詩(shī)文和文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)為參照對(duì)象。唐代詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)起步于文人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和品評(píng)風(fēng)氣，南宋散文評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生，則與以文取士的科舉制度有直接的關(guān)系，解析文章、探討文章寫(xiě)法的散文評(píng)點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。不管是殷璠《河岳英靈集》為代表的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，還是呂祖謙《古文關(guān)鍵》為代表的古文評(píng)點(diǎn)，都以選本的形式進(jìn)行，其范文皆是文言文寫(xiě)成的。文言文是官方書(shū)面語(yǔ)，士子們從小習(xí)學(xué)、寒窗苦讀，才能練就用文言文寫(xiě)詩(shī)作文的一身本領(lǐng)。對(duì)詩(shī)文范本進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的人必須具有很高的文學(xué)手眼才能勝任，這就決定了詩(shī)文評(píng)點(diǎn)是在高級(jí)文人圈子中流行的，與書(shū)坊主無(wú)涉。書(shū)坊主能做的最多是刊行暢銷的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)本以牟利，從客觀上增加該本子的知名度和影響力，對(duì)于評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容，書(shū)坊主則無(wú)法干涉，因?yàn)樗麄兊乃讲粔?。不僅詩(shī)文評(píng)點(diǎn)是這樣，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)亦如是。宋代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)現(xiàn)留存的資料較少，最著名的是劉辰翁的《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是文言小說(shuō)，其評(píng)點(diǎn)方式和風(fēng)格亦如詩(shī)文評(píng)點(diǎn)。因此，歸根結(jié)底，唐宋以來(lái)的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)風(fēng)格一致，主要?dú)w因于語(yǔ)言風(fēng)格的一致。

通俗小說(shuō)則不然，通俗小說(shuō)使用白話文寫(xiě)作，語(yǔ)體系統(tǒng)完全異于文言文。通俗小說(shuō)起源于說(shuō)書(shū)，說(shuō)書(shū)用白話文來(lái)表述，因此通俗小說(shuō)的誕生可以看作是說(shuō)書(shū)從口頭向書(shū)面的轉(zhuǎn)化。說(shuō)書(shū)藝人略有文化，天文地理掌故書(shū)理都略懂一二，但與幾十年寒窗劍指功名的士子還是有天壤之別的，書(shū)坊主亦如是（即使有落第文人轉(zhuǎn)行成為書(shū)坊主，但其地位、性質(zhì)已然轉(zhuǎn)變）。從口頭的說(shuō)書(shū)到書(shū)面化的通俗小說(shuō)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，書(shū)坊主與說(shuō)書(shū)藝人在無(wú)形中做了一個(gè)無(wú)縫轉(zhuǎn)接，書(shū)坊主負(fù)責(zé)將口頭的故事付諸桑梓，完成了通俗小說(shuō)書(shū)面化的歷史進(jìn)程。雖然羅貫中、施耐庵等開(kāi)辟了白話小說(shuō)的新時(shí)代，其功甚偉，然而，繼續(xù)將通俗小說(shuō)以書(shū)面化形式發(fā)揚(yáng)光大的正是書(shū)坊主，如上文提到的余象斗、熊大木等，這些書(shū)坊主在通俗小說(shuō)初興之時(shí)對(duì)小說(shuō)的推動(dòng)力無(wú)人能替代。如余象斗就是屢次落第后正式轉(zhuǎn)入小說(shuō)的刊刻編撰工作的。余象斗，字文臺(tái)，號(hào)仰止山人，福建建陽(yáng)人，刻書(shū)世家出身，其書(shū)肆堂號(hào)為三臺(tái)館和雙峰堂。棄舉業(yè)后，其刊刻的小說(shuō)就達(dá)二十種，其中自己編撰的有《北游記》《南游記》《新刊皇明諸司廉明公案》和《萬(wàn)錦情林》等，評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)有《三國(guó)志傳》《水滸志傳評(píng)林》和《列國(guó)志傳評(píng)林》等，可謂集自編、自評(píng)、自刻、自銷于一體，在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史乃至通俗小說(shuō)發(fā)展史上都占有重要的地位。正是他們對(duì)通俗小說(shuō)編撰出版的推動(dòng)，才有了后來(lái)明清小說(shuō)的繁榮局面；也正是書(shū)坊主在通俗小說(shuō)的刊行過(guò)程中加入了評(píng)點(diǎn)以推廣，才開(kāi)啟了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)時(shí)代的來(lái)臨。因此，書(shū)坊主在通俗小說(shuō)起步之初的歷史作用是絕對(duì)不容忽視的。

書(shū)坊主能擔(dān)任起這一歷史轉(zhuǎn)接的重任，正由于他們有著不高不低、恰到好處的文化水準(zhǔn)，能夠恰如其分地服務(wù)大眾，使其在商業(yè)與娛樂(lè)相結(jié)合的通俗小說(shuō)發(fā)展事業(yè)中找到恰逢其中的平衡點(diǎn)。而這一平衡點(diǎn)就是白話文。當(dāng)時(shí)的白話文剛以書(shū)面化形式進(jìn)入小說(shuō)領(lǐng)域，一切都顯得那么新鮮，而書(shū)坊主是最早跟這一新鮮事物近距離接觸的人，以他們的文化水平，駕馭白話文是綽綽有余的，他們的目的是想盡一切辦法將其包裝好推向大眾。除了刊刻的講究如增加繡像插圖、套色排版吸引讀者外，加入注評(píng)式的評(píng)點(diǎn)也是一個(gè)很好的促銷方式，如早期的嘉靖本、萬(wàn)卷樓刊本《三國(guó)志通俗演義》就常用到這些評(píng)注方式。因此，從白話文小說(shuō)新登場(chǎng)的角度，我們便容易理解為何通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)一上場(chǎng)就以注音、釋義、釋地名、補(bǔ)漏等最基礎(chǔ)的注釋性工作作為其主要內(nèi)容，而非以鑒賞其文的方式開(kāi)場(chǎng)，因?yàn)榇藭r(shí)正在歷史現(xiàn)場(chǎng)的只有書(shū)坊主，他們的文化水平和商業(yè)眼光決定了這一切，他們關(guān)注的是如何使其暢銷以營(yíng)利，他們定位的受眾是普通百姓，那些文化水平不高或只是粗識(shí)字的人，能以注音釋義的方式不費(fèi)勁地看完小說(shuō)。另外，書(shū)坊主對(duì)準(zhǔn)市場(chǎng)開(kāi)墾的歷史演義這一塊內(nèi)容涉及古代歷史名物，難免有難懂的字或名稱，古今地名物名也有差異，因此加以注音、釋義、釋地名等就更加有必要。因此，在書(shū)坊主掌控的時(shí)代，通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)便是以這樣的方式起步。

其二，評(píng)改一體的評(píng)點(diǎn)方式亦與通俗小說(shuō)的白話文性質(zhì)有不可分割的關(guān)系。

通俗小說(shuō)主要脫胎于說(shuō)書(shū)，跟說(shuō)書(shū)一樣用的是白話文，這與官方書(shū)面語(yǔ)——文言文還是有較大的距離。因著語(yǔ)體的原因，通俗小說(shuō)在各文學(xué)種類中地位最低，真正屬于不入流的行當(dāng)。雖然文言小說(shuō)自古以來(lái)就是不登大雅之堂的文體，但在歷代的公私書(shū)目分類法中，依然有文言小說(shuō)的一席之地，但通俗小說(shuō)就不同了，一直被正統(tǒng)觀念視為與說(shuō)書(shū)平齊的民間文藝。在明清時(shí)期，正統(tǒng)的書(shū)目分類法中，是不收錄通俗小說(shuō)的，如《四庫(kù)全書(shū)》，在子部“小說(shuō)家”一類收錄了文言小說(shuō)，并將之分為雜事、異聞、瑣語(yǔ)三種，而通俗小說(shuō)一本都沒(méi)有收錄進(jìn)去，仿佛它們并不存在。倒是明代的一些私家書(shū)目分類法收錄了通俗小說(shuō)，如高儒《百川書(shū)志》、晁瑮《晁氏寶文堂書(shū)目》等。通俗小說(shuō)一直被排除在正統(tǒng)書(shū)目范圍外，其地位之低可以想見(jiàn)。因此，既然是無(wú)關(guān)緊要的故事書(shū)，那么在評(píng)點(diǎn)時(shí)對(duì)其鄙陋之處加以改動(dòng)便成為大家心照不宣的“合法”的事了。同樣是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，絕大部分的文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)絲毫不敢改動(dòng)原文半分，只是在對(duì)其本事進(jìn)行鉤沉、對(duì)文字加以評(píng)說(shuō)，如馮夢(mèng)龍的《太平廣記鈔》《情史》等評(píng)點(diǎn)，皆閱讀感悟之語(yǔ)；馮鎮(zhèn)巒之于《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)，不僅尊重原文，還提出“有意作文”的觀點(diǎn)；而文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中即使對(duì)原文進(jìn)行增刪，也僅針對(duì)選文內(nèi)容，而無(wú)關(guān)于文字本身，如題為鐘惺評(píng)點(diǎn)的《新訂增補(bǔ)夷堅(jiān)志》就是在葉祖榮的《分類夷堅(jiān)志》基礎(chǔ)上增刪評(píng)點(diǎn)而成，增刪僅針對(duì)分類的內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容亦是對(duì)事件的評(píng)論，對(duì)行文未有絲毫改動(dòng)。而通俗小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)在某些文本中的改動(dòng)力度卻很大，如貫華堂本《水滸傳》評(píng)點(diǎn)、毛倫毛宗崗父子之于《三國(guó)志通俗演義》的諸多刪改文字。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)語(yǔ)體和文體的尊重程度的不同導(dǎo)致的。

此外，白話文敘事傳統(tǒng)中有世代累積的習(xí)慣，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等都有很多口頭傳說(shuō)。在說(shuō)書(shū)時(shí)代，說(shuō)書(shū)藝人根據(jù)這些現(xiàn)有的傳說(shuō)，不斷加工改編，如《水滸傳》在成書(shū)之前，民間就流傳著石頭孫立、青面獸楊志等梁山好漢故事，這些故事非出于一時(shí)一地，也非出于一人一口，因此紛紜復(fù)雜。到了《水滸傳》的作者開(kāi)始用白話文以書(shū)面形式記錄下來(lái)時(shí)，也是經(jīng)過(guò)了披沙瀝金，揚(yáng)棄加工的復(fù)雜過(guò)程，最終將之整合為一部首尾完整的故事書(shū)，因此在長(zhǎng)篇故事寫(xiě)定之時(shí)，難免有前后矛盾、錯(cuò)漏之處。比如第五回寫(xiě)魯智深從五臺(tái)山去東京，路過(guò)桃花村，劉太公對(duì)魯智深說(shuō)：“此間有座山，喚做桃花山，近來(lái)山上有兩個(gè)大王，扎了寨柵，聚集著五七百人，打家劫舍，此間青州官軍捕盜，禁他不得?！睆纳轿魑迮_(tái)山到河南開(kāi)封，怎么會(huì)經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)在山東的青州呢？又比如第十六回，楊志在奉命押解生辰綱時(shí)對(duì)梁中書(shū)說(shuō)道：“此去東京，又無(wú)水路，都是旱路，經(jīng)過(guò)的是紫金山、二龍山、桃花山、傘蓋山、黃泥岡赤松林……”從書(shū)中第五回、第六回、第五十八回的交代可以知道，二龍山、桃花山和赤松林都在青州地界，第十七回交代黃泥岡在濟(jì)州地界，都屬于山東地界。從北京到開(kāi)封，直接從北向南直下即可，完全沒(méi)有必要從山東繞道而行。①此處據(jù)寧稼雨先生的研究。諸如此類的錯(cuò)漏之處，正是白話小說(shuō)世代累積型創(chuàng)作特點(diǎn)導(dǎo)致的。既然有錯(cuò)漏矛盾之處，后人在評(píng)閱時(shí)難免會(huì)加以訂正，如萬(wàn)歷二十二年，《水滸志傳評(píng)林》刊印時(shí)，主持刊印工作的余象斗在篇首的《水滸辨》中明確表示了文本內(nèi)容的修改：“今雙峰堂余子改正增評(píng)，有不便覽者芟之，有漏者刪之，內(nèi)有失韻詩(shī)詞欲削去，恐觀者言其省漏，皆記上層?！保?］10評(píng)改一體的評(píng)點(diǎn)方式實(shí)際上是白話文世代累積的敘事傳統(tǒng)的延續(xù)，而從這一角度正可以解釋評(píng)改一體只出現(xiàn)在通俗小說(shuō)中而沒(méi)有出現(xiàn)在文言小說(shuō)中的原因。

另外，白話文小說(shuō)的開(kāi)山之作《三國(guó)志通俗演義》和《水滸傳》的問(wèn)世顯示了很高的敘事水準(zhǔn)，這引起了有識(shí)之士的重視，他們看到了白話文小說(shuō)所蘊(yùn)藏的巨大發(fā)展空間，因此樂(lè)于評(píng)改。如金圣嘆評(píng)改《水滸傳》，一方面是因?yàn)樗鄯谧髡叩母叱瑪⑹录记?，于是?xiě)了大量的評(píng)點(diǎn)文字贊其好處；另一方面，他又不滿于《水滸傳》的主旨，在這種矛盾心態(tài)下，他動(dòng)手刪改了《水滸傳》，并宣稱這是其偶然得到的古本《水滸傳》。不管怎樣折騰，都顯示出其對(duì)《水滸傳》的熱愛(ài)，并希望其變得如自己所期望的那樣。毛氏父子對(duì)《三國(guó)志通俗演義》的評(píng)改亦如此。其他如蔡元放對(duì)《東周列國(guó)志》的批改，《齊省堂增訂儒林外史》對(duì)原版進(jìn)行的“改訂回目”“補(bǔ)正疏漏”“整理幽榜”“刪潤(rùn)字句”［3］1686等工作，都本著熱愛(ài)并將白話文小說(shuō)繼續(xù)修繕提高的宗旨。

白話文小說(shuō)在明末清初走上了文人獨(dú)立創(chuàng)作的道路，經(jīng)過(guò)近百年的苦心經(jīng)營(yíng)、厚積薄發(fā)，終于在清中葉出現(xiàn)了像《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》這樣的皇皇巨著，成為白話文小說(shuō)的經(jīng)典之作。值得注意的是，評(píng)改一體的風(fēng)氣就在此時(shí)漸趨消歇。究其原因，大概是白話文小說(shuō)經(jīng)典的再度誕生，表明了白話文小說(shuō)的成熟，這對(duì)于二百年前白話文小說(shuō)經(jīng)典的開(kāi)山之作來(lái)說(shuō)是一次螺旋式的上升，人們對(duì)其刪改的空間也越來(lái)越小，最多是字句方面的勘誤?？梢哉f(shuō)，文人獨(dú)立創(chuàng)作的優(yōu)秀白話文小說(shuō)在清中葉得到了人們的尊重和認(rèn)可，很少有人會(huì)再貿(mào)然對(duì)之進(jìn)行隨意的改動(dòng)，尤其是結(jié)構(gòu)和主旨上的撼動(dòng)。所以，無(wú)論是評(píng)改一體模式的興起，還是評(píng)改一體模式的式微，都與白話文在小說(shuō)中的發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)。

三、語(yǔ)體轉(zhuǎn)捩與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)獨(dú)特價(jià)值的生成

（一）對(duì)白話文小說(shuō)經(jīng)典化的確認(rèn)

一個(gè)鮮明的對(duì)比是，文言小說(shuō)與詩(shī)文的評(píng)點(diǎn)未曾使其成為經(jīng)典，其經(jīng)典性主要靠作品自身的魅力與在文人圈中的流傳一步一步建立起來(lái)的。而評(píng)點(diǎn)對(duì)于白話文小說(shuō)經(jīng)典性的確立卻意義重大。如通俗小說(shuō)的開(kāi)山之作《三國(guó)演義》和《水滸傳》，對(duì)其經(jīng)典性的確認(rèn)很大程度上是通過(guò)評(píng)點(diǎn)來(lái)完成的。早在明代中期，就有著名文人如李贄等評(píng)點(diǎn)《水滸傳》使其書(shū)身價(jià)倍增的現(xiàn)象，在李卓吾“《水滸傳》批點(diǎn)得甚快活”［5］的情緒的感染下，《水滸傳》得到人們的認(rèn)可，并得到了書(shū)坊主的青睞，于是署名李贄評(píng)點(diǎn)的容與堂本《水滸傳》（全名為《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》）與袁無(wú)涯刊本《水滸傳》（全名為《新鐫李氏藏本忠義水滸傳》）相繼刊印出版，前者刊印于明萬(wàn)歷三十八年，后者刊印于萬(wàn)歷四十至四十二年。從書(shū)名和刊印時(shí)間來(lái)看，后者是在前者的基礎(chǔ)上增訂的，但實(shí)際上，后者有很多不同于前者的觀點(diǎn)，如對(duì)宋江截然不同的態(tài)度，因此是否托名李贄評(píng)點(diǎn)一直是學(xué)術(shù)界的懸案。另外還有托名鐘惺評(píng)點(diǎn)的《鐘伯敬先生批評(píng)忠義水滸傳》等。無(wú)論是托名李贄，還是托名鐘惺，都在增加《水滸傳》的傳播熱度，引發(fā)人們?nèi)ヌ骄俊端疂G傳》之美。到了崇禎十四年（1641），金圣嘆《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》七十一回本刊行，在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)領(lǐng)域不啻是巨石投江，引起不小的波瀾。金圣嘆在前人評(píng)價(jià)《水滸傳》的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了《讀法》、總批等評(píng)點(diǎn)方式，且較為系統(tǒng)地探討了《水滸傳》的敘事、人物刻畫(huà)等小說(shuō)的當(dāng)行藝術(shù)特點(diǎn)，可謂騷到了《水滸傳》審美的癢處，深得讀者的喜愛(ài)。清王應(yīng)奎在《柳南隨筆》中說(shuō)：“（金圣嘆）初批《水滸傳》行世……一時(shí)學(xué)者，愛(ài)讀圣嘆書(shū)，幾于家置一編”［6］，可見(jiàn)其受人歡迎的程度。金圣嘆貫華堂本《水滸傳》一出，即成為有清一代的通行版本，其他版本幾乎都被人們所忘記，晚清的俞樾在《茶香室續(xù)鈔》中說(shuō)：“今人止知有金圣嘆《水滸》評(píng)本，前乎此有葉文通則無(wú)聞矣”［7］，說(shuō)明金圣嘆的影響力大大超過(guò)了容與堂本《水滸傳》（晚清時(shí)人們已認(rèn)定托名李贄評(píng)點(diǎn)的即是葉晝）。而伴隨著容與堂本《水滸傳》的流行與貫華堂本《水滸傳》的熱刊，《水滸傳》早已家喻戶曉。在金圣嘆等人“天下之文章，無(wú)有出《水滸》右者”［8］的熱烈“鼓吹”之下，《水滸傳》作為白話小說(shuō)經(jīng)典之作的地位已牢不可破。

《三國(guó)演義》的經(jīng)典化過(guò)程中，評(píng)點(diǎn)亦功不可沒(méi)，其被評(píng)點(diǎn)者經(jīng)典化的道路與《水滸傳》大同小異?！度龂?guó)演義》原名《三國(guó)志通俗演義》，最初由書(shū)坊主如余象斗等批點(diǎn)，后來(lái)書(shū)坊主又托名當(dāng)時(shí)的文化名人如鐘惺評(píng)點(diǎn)《鐘伯敬批評(píng)三國(guó)志演義》。到了康熙十八年，醉畊堂《四大奇書(shū)第一種》刊行，即毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)的版本，可媲美于金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)，影響所及，《三國(guó)演義》由此定名，且評(píng)點(diǎn)中濃重的“擁劉貶曹”的思想傾向成為了清代至今人們看待三國(guó)故事的普遍立場(chǎng)，其感染力與影響力著實(shí)令人驚嘆，這就是評(píng)點(diǎn)的力量！因此，評(píng)點(diǎn)之于白話文小說(shuō)的意義重大。

（二）小說(shuō)詮釋學(xué)的雛形

詮釋學(xué)是一門(mén)關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，來(lái)自西方哲學(xué)體系和方法論。詮釋學(xué)在西方有漫長(zhǎng)的歷史，最初源自對(duì)圣經(jīng)的注解闡釋和對(duì)羅馬法的解釋理論，后來(lái)演變?yōu)橐环N文學(xué)批評(píng)理論，其要義是對(duì)文本之意義的解釋。其實(shí)對(duì)經(jīng)典的詮釋是各民族都曾經(jīng)有過(guò)的心路歷程，如在中國(guó)古代，儒家代表人物孔子、孟子、荀子等的著作就包含了對(duì)古代傳統(tǒng)的解釋?？鬃訌?qiáng)調(diào)述而不作，因此詮釋學(xué)方法論其實(shí)早在先秦就已存在，只是沒(méi)有這個(gè)名稱而已。在后代汗牛充棟的儒家學(xué)者的著作中，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典的注解詮釋又何嘗不是中國(guó)式的詮釋學(xué)？這種詮釋經(jīng)典文本的做法和手眼代代相傳，甚至在白話小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中，我們也赫然看到了它的身影。

白話小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)緊緊依附于小說(shuō)文本，以詮釋文本的含義寓意、賞鑒其語(yǔ)言表現(xiàn)之美等為目的，如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》“豹子頭誤入白虎堂”一段，典型地體現(xiàn)了這種詮釋方法，例子不勝枚舉。這與南宋以來(lái)的散文（主要是古文和時(shí)文）評(píng)點(diǎn)有較大的差異，散文評(píng)點(diǎn)為考試而生，主要以批出其中的文法和寫(xiě)作門(mén)徑為目的，至于文章的格調(diào)、味道等都是附加之辭。而白話小說(shuō)評(píng)點(diǎn)更多帶有詮釋與鑒賞的性質(zhì)，且這些詮釋在很大程度上都鍍上了評(píng)點(diǎn)者的主觀色彩，融入了評(píng)點(diǎn)者的情感和價(jià)值取向，評(píng)點(diǎn)者的主體性得以凸顯，這類似于宋人六經(jīng)注我的傳統(tǒng)。且白話小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者對(duì)文本的詮釋幾乎帶有包辦的性質(zhì)，對(duì)文本的寫(xiě)作思路、包含的內(nèi)蘊(yùn)甚至筆墨所射之處都會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地一一詮解。這無(wú)疑大大影響了讀者對(duì)小說(shuō)文本的解讀，評(píng)點(diǎn)者的手眼甚至替代了讀者的審美眼光，形成一種被動(dòng)閱讀。評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)文本如膠似漆、不可分割的依附性，構(gòu)成了不同評(píng)點(diǎn)本有不同詮釋風(fēng)貌的二度創(chuàng)作的特點(diǎn)。以眉批、夾批為主要形式，評(píng)點(diǎn)從表面上看上去基本談不上有什么理論的自覺(jué)，然而當(dāng)我們把這些零散的評(píng)點(diǎn)文字集中起來(lái)分類歸納，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其提出了很多小說(shuō)理論域中的核心命題，如人物形象塑造、敘事法度、虛實(shí)問(wèn)題等。評(píng)點(diǎn)者在詮釋小說(shuō)文本中悄然建構(gòu)小說(shuō)的理論立場(chǎng)，這些都是唐宋以來(lái)文言文為載體的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中無(wú)法見(jiàn)到的獨(dú)特景象，構(gòu)成了白話小說(shuō)評(píng)點(diǎn)獨(dú)特的價(jià)值所在。

因此，評(píng)點(diǎn)之于小說(shuō)文本的詮釋功能，我們可以這樣描述它：以把握、賞鑒文本意義為目的，以語(yǔ)義、文法、內(nèi)蘊(yùn)、寓意為詮釋手段，以評(píng)點(diǎn)者為橋梁溝通文本與讀者，最終形成對(duì)文本的二度創(chuàng)作。這足以構(gòu)成小說(shuō)詮釋學(xué)的雛形，且是以語(yǔ)體的文白轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)實(shí)現(xiàn)的。

（三）商業(yè)價(jià)值與傳播價(jià)值的二元定位

通俗小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)從傳播學(xué)角度來(lái)看，商業(yè)性和傳播性這兩個(gè)特點(diǎn)缺一不可，這成為其區(qū)別于唐宋以來(lái)以文言文為載體的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要分界點(diǎn)。從白話文評(píng)點(diǎn)最初誕生于書(shū)坊主手中之現(xiàn)象，即宣告了這一形式自打出娘胎就烙著商業(yè)化的印記，而書(shū)坊主制作評(píng)點(diǎn)的目的就是為了使帶有評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)文本能在市場(chǎng)上大規(guī)模傳播開(kāi)去。因此，商業(yè)價(jià)值和傳播價(jià)值的雙重定位，確立了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展方向，即始終面對(duì)讀者、有明確的受眾范圍的傳播方向。即使是文人自賞型的評(píng)點(diǎn)，被書(shū)坊主看中刊印后也是奔著商業(yè)目的去的，如金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)屬于典型的文人自賞型評(píng)點(diǎn)，但被刊印出來(lái)后，風(fēng)靡一時(shí)，“幾于家置一編”，成為每家每戶案頭必備之讀物，完美實(shí)現(xiàn)了商業(yè)性與傳播性的結(jié)合，而這也成為了其后文人評(píng)點(diǎn)的追求目標(biāo)。最典型的如清初呂熊的《女仙外史》評(píng)點(diǎn)，該書(shū)康熙五十年由釣璜軒刊印，書(shū)中有眾多名人的品題，評(píng)點(diǎn)者計(jì)有67人，評(píng)語(yǔ)總共264條，如此龐大的評(píng)點(diǎn)隊(duì)伍和評(píng)點(diǎn)規(guī)模在當(dāng)時(shí)乃至小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史上都屬罕見(jiàn)，其推銷目的十分明顯，對(duì)小說(shuō)傳播的影響不言而喻。而唐宋以來(lái)的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)明顯不受商業(yè)的限制，主要是文人自賞性的評(píng)點(diǎn)，而即使是如南宋以來(lái)的古文時(shí)文評(píng)點(diǎn)，雖有一定的商業(yè)化氣息，但其目的不在于傳播，其受眾定位也不是普通的百姓，而是要考科舉的士子，實(shí)用性和功能性居于主導(dǎo)地位，與通俗小說(shuō)商業(yè)性和傳播性的二元定位模式顯然不同。因此，商業(yè)價(jià)值與傳播價(jià)值的雙向定位成就了白話文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的另一獨(dú)特價(jià)值。

綜上所述，通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之所以形成與唐宋以來(lái)的文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)迥異的個(gè)性特點(diǎn)，主要是由于語(yǔ)體的轉(zhuǎn)變。由于時(shí)代的變遷，宋明時(shí)期白話文逐漸登上書(shū)面化的歷史舞臺(tái)，在明清小說(shuō)中展開(kāi)它的一片天地，在明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮的攜裹下，評(píng)點(diǎn)在通俗文小說(shuō)領(lǐng)域形成了與時(shí)代、市場(chǎng)相適應(yīng)的個(gè)性特點(diǎn)，因而走出了一道迥異于文言文為載體的詩(shī)文小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特風(fēng)景線。