在“中國”發(fā)現(xiàn)中國

桂娟 袁月明

在伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，有個名為“雙槐樹”的小村莊。在過去很長的時間里，它并不起眼，只是靜默地居于黃河南岸高臺地上，等待與世人相視的一刻。

2018年5月末的暮靄里，鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)匆匆踏上前往北京的火車，馬不停蹄地約見了中國考古學(xué)會理事長王巍，將一沓研究材料激動又鄭重地遞到王巍手中。

那是“中華文明探源工程”階段性成果發(fā)布前夜，考古學(xué)界內(nèi)部對于即將披露的一系列重大發(fā)現(xiàn)，已有諸多討論。浙江良渚、東北地區(qū)西遼河流域的紅山、山西陶寺、安徽凌家灘……實(shí)證著5000多年前中華文明初始時期的“滿天星斗”。

可這一片璀璨星光中，卻唯獨(dú)不見河南的身影。所謂"中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象”的說法似乎再度被坐實(shí)。

探尋中華文明起源，這片被以“宅茲中國”四字銘刻在何尊之上的土地，不應(yīng)該也不可能缺席。

“那份當(dāng)時未公開發(fā)布的材料，正是河南鄭州雙槐樹遺址的初步研究成果?！鳖櫲f發(fā)說，“王巍老師看后也認(rèn)為非常重要，盡管仍需進(jìn)一步論證，但我們都知道，屬于河南的那抹隱秘而偉大的文明起源之星光，馬上將不再黯淡……”

一場雨“沖出”的文明

司馬遷在《史記》中寫道：“昔三代之居，皆在河洛之間。”《易經(jīng)》中“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載，更是廣為流傳。

諸多歷史文獻(xiàn)，都將最早的“中國”指向黃河流域的河洛地區(qū)。中華文明起源的“中原中心說”，也一度是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。但考古工作者們，遲遲未能找到過硬的實(shí)證材料。

王巍也一直有個“心結(jié)”?！霸诰嘟?700多年前，以二里頭遺址為代表的二里頭文化已經(jīng)成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。中原地區(qū)在各個時期都有很重大的發(fā)現(xiàn)，在距今5000年左右的關(guān)鍵時期，怎么會沒有文明起源跡象呢？”

1984年，河洛鎮(zhèn)灘小關(guān)村發(fā)現(xiàn)一處新石器時代遺址，命名為“灘小關(guān)遺址”，并未引起廣泛關(guān)注。

那是考古人與“河洛古國”的第一次擦肩而過。

20世紀(jì)90年代初，為配合基建，考古工作者對灘小關(guān)遺址進(jìn)行了小規(guī)模發(fā)掘。“回過頭看，那次的發(fā)掘點(diǎn)其實(shí)距離雙槐樹遺址內(nèi)環(huán)壕及一號宮殿都非常近，不過幾米?！鳖櫲f發(fā)回想起來仍頗感遺憾，“要是當(dāng)時再多布幾個探方就好了?！?/p>

那是考古人與“河洛古國”的第二次擦肩而過。

倏忽，又是10年。2003年，顧萬發(fā)在花地嘴遺址主持考古發(fā)掘工作，一個雨天，無法開工，便和一同避雨的老鄉(xiāng)閑聊起來。

“你們不就是在整天找瓦片嗎？我們雙槐樹村多得是！”

這個村莊離灘小關(guān)村并不遠(yuǎn)。顧萬發(fā)一下提起興趣，那里會不會真“有點(diǎn)好東西”？

又一個雨天，顧萬發(fā)動身了。在雙槐樹村一個原本為引黃河水灌溉而挖，但并未啟用的大型蓄水池，數(shù)日的雨水已將池壁沖塌，剖面上，不僅各式各樣的陶片堆疊在一起，還暴露出房基、動物骨骼、石斧等遺跡遺物。

很快，隨身攜帶的兩個編織袋就裝滿了。顧萬發(fā)和民工師傅一人扛起一袋，冒雨返程。

“我們倆，肩上是文物，臉上是雨水，身上全是泥?！鳖櫲f發(fā)說，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤腳，回到工作站才發(fā)現(xiàn)，腳上全是口子?！爱?dāng)時什么都顧不上了，只想著趕緊把撿回來的陶片洗干凈?！?/p>

通過綜合判斷，雙槐樹村發(fā)現(xiàn)的陶片明顯屬于仰韶文化風(fēng)格，并且器物的等級較高。顧萬發(fā)立刻意識到重要性?！澳歉杏X簡直就是‘面朝大海，春暖花開’，就像農(nóng)民看到了豐收的麥浪?！?/p>

此后的鉆探發(fā)現(xiàn)，灘小關(guān)遺址僅是雙槐樹遺址東北部的一角。雙槐樹遺址被確認(rèn)并命名。

但考古發(fā)掘工作的具體開展還需多方商榷。驚鴻一瞥后，雙槐樹重歸靜默，俯瞰大河滔滔。而顧萬發(fā)也在密切注視著雙槐樹，靜待最佳契機(jī)。

關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料

2013年起，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問題研究”課題啟動，對雙槐樹遺址及其周邊區(qū)域進(jìn)行規(guī)?；目脊耪{(diào)查、勘探與發(fā)掘。既為“尋絲綢”，也為“找源頭”。隨著工作不斷深入，雙槐樹遺址的一系列重要遺跡現(xiàn)象被持續(xù)揭露出來。

2020年春夏之交，這座由北京大學(xué)教授、著名考古學(xué)家李伯謙建議命名為“河洛古國”的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，迎來揭開神秘面紗的時刻，穿越5300年時光，鋪陳在世人眼前。

——這是一處經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺、汪溝和洛陽的蘇羊、土門等多個遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。

——這里現(xiàn)存面積高達(dá)117萬平方米。遺址被內(nèi)壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系?！叭丨h(huán)壕曲度一致，工程量巨大，顯然具有規(guī)劃的同時性。而這種形制的規(guī)劃可能蘊(yùn)含有一定的高等級禮制概念?！鳖櫲f發(fā)說。

——這里有目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的“宮殿”，多處院落建立在大型版筑夯土地基之上，門塾臺階、一門三道。“這種大型院落的空間組織形式連同大型居址構(gòu)成的‘前朝后寢’式的宮城布局，開創(chuàng)了中國宮室制度的先河?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員何努說。

——這里有封閉式排狀布局的大型中心居址區(qū)，目前發(fā)掘的4排大型房址，其間有巷道相通，其中最大的房子面積達(dá)220平方米，即使放到今天看也屬于“豪宅”，可見居住者身份非同一般。在居址區(qū)的南部，兩道370多米長的圍墻與北部內(nèi)壕合圍形成了一個18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，其南段兩端圍墻組成的造型被專家視為中國最早甕城的雛形。

——這里有4處共1700余座經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，所有墓葬均呈排狀分布，墓葬區(qū)內(nèi)的夯土祭壇遺跡，是仰韶文化遺址中首次發(fā)現(xiàn)。

——這里出土了許多含外來文化因素的器物，如具備大汶口文化特征的折腹鼎、屬于屈家?guī)X文化因素的陶器組合雙腹豆和雙腹碗等，說明河洛地區(qū)在距今5000年前后已存在文化的匯聚和輻射，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。

“雙槐樹遺址的考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。”王巍表示，以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，堪稱“早期中華文明的胚胎”。

一只蠶、九顆星，文明根脈瓜瓞綿綿

作為雙槐樹遺址發(fā)掘項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人和“雙槐樹遺址考古資料整理與綜合研究”國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，顧萬發(fā)對“河洛古國”的“寶貝們”如數(shù)家珍，但他最津津樂道的，莫過于“家蠶牙雕”和“北斗九星”。

這兩處頗具神秘色彩、打破常規(guī)認(rèn)知的遺跡現(xiàn)象，甫一公布，就引發(fā)不少公眾好奇的審視和熱烈的討論。

一只蠶，能有多重要？

這只用野豬獴牙制作的雕刻，長6.4厘米、寬不足1厘米、厚0.1厘米，造型和現(xiàn)代家蠶極為相似。背部凸起，頭昂尾翹，仿佛即將吐絲或正在吐絲，是中國目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的蠶雕藝術(shù)品。它的發(fā)現(xiàn)，被顧萬發(fā)戲稱為“神來之筆”。

“在‘尋找絲綢之源’過程中，我們在周邊遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期的絲綢實(shí)物，但仍有一關(guān)鍵問題懸而未決，吐出這絲的蠶是野生的還是馴化的？”顧萬發(fā)說，"雙槐樹遺址的牙雕家蠶讓一切不言自明?！?/p>

雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)大量的農(nóng)作物和正在吐絲狀態(tài)的牙雕家蠶，連同附近青臺、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和絲綢實(shí)物等，證明距今5300年左右的中原地區(qū)已開始馴化家蠶，形成較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。

李伯謙直言，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時代最早的代表。

九顆星，能有何奧妙？

更確切地說，這是一處用九個陶罐擺放成天上“北斗九星”形狀的遺跡，主體被掩埋在雙槐樹遺址中心居址區(qū)最大房子的門廊處。在“北斗九星”遺跡上端，即古人言中“天的中心”北極附近，還有一頭首向南并朝著門道的完整麋鹿骨架。

陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平無奇，很難直觀意識到其在擺放位置上的巧思。

結(jié)合此前在青臺遺址發(fā)現(xiàn)的用陶罐擺放而成的“北斗九星”圖案和圜丘形天壇遺跡，顧萬發(fā)說，這一發(fā)現(xiàn)表明5000多年前的“北斗”崇拜是當(dāng)時仰韶先民的最高信仰之一。

有專家認(rèn)為，“北斗九星”遺跡一方面具有科學(xué)和天文價值，表明當(dāng)時人們已經(jīng)具有相對成熟的“觀象授時觀”，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)時，還具有特殊的人文內(nèi)涵與政治禮儀功能，其主人借此表達(dá)自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，實(shí)現(xiàn)身份的“神化”。這是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表，更是中華民族高度重視中心思維的重要考古學(xué)證據(jù)。

“家蠶牙雕”和“北斗九星”一個是“腳踏實(shí)地”的農(nóng)桑文明，一個是“仰望星空”的天文禮制。物質(zhì)與精神，兩大文明切面在雙槐樹遺址一體呈現(xiàn)。

受訪專家指出，無論是遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵還是所處時代，無不凸顯“河洛古國”是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀思維、崇尚中心的文化心理、具有引領(lǐng)性的社會發(fā)展模式，被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)，表明五千年中華文明主根脈可追溯于此，延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿。

五千多年時光流轉(zhuǎn)。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活圖景正經(jīng)由考古研究被不斷還原，在“河洛古國”，與你我相視—笑。