宇宙遐想·具身體驗·社會想象：當(dāng)代賽博朋克電影的情動轉(zhuǎn)向

劉穗香

羅丹有言：“藝術(shù)就是情感?！苯陙?，賽博朋克電影在這方面的表現(xiàn)尤為出色。不同于以往致力于用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)的星戰(zhàn)、科技等題材，越來越多的賽博朋克電影在利用科技的美感編織未來社會幻境的同時，也不斷從人類生存的角度進(jìn)行深挖，在觸及人類靈魂深處的同時也引起人們對生命和價值的思辨，一個個魔幻的賽博朋克世界在銀幕上如同午夜玫瑰一般悄然綻放。

一、情動理論

“情動”一詞最早由17世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎提出，是指身體受到外界的觸動、碰撞而產(chǎn)生的情感①。在身體間的主動與被動的接觸以及互動過程中將會產(chǎn)生三種原始的情感：快樂、痛苦和欲望。在斯賓諾莎看來，“所有一切情感皆從欲望、快樂或痛苦派生出來。”②圍繞這三類原始情感，也有學(xué)者將情感分為“負(fù)面情動”和“正面情動”。

德勒茲對“情動”和“情狀”做了詳盡的區(qū)分，并提出“情動就是生成”③的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感的“綿延”“運(yùn)動”“流變”特性。情動和情狀的區(qū)別類似于符號“向量”和“標(biāo)量”之間的區(qū)別。情狀展現(xiàn)的是身體在某一時間刻度上的狀態(tài)④。從一種狀態(tài)切換為另外一種狀態(tài)則是情感過渡、生成、運(yùn)動、溢散的體現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代，“情動理論”也成為后批評時代電影理論建設(shè)的一種可能。經(jīng)由德勒茲、馬蘇米等人的重讀與闡釋，再加上中國學(xué)者對“情動理論”的翻譯和探討，繁榮于西方人文藝術(shù)領(lǐng)域的理論也逐漸在電影文化批評領(lǐng)域散發(fā)光芒。

卡洛爾在其著作《大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱》中提出“情感聚焦”的概念，他認(rèn)為“情感具有聚焦、固定受眾注意力的方式和作用”⑤。賽博朋克電影借用科技智能的外殼引發(fā)我們對于情感本質(zhì)的拷問，對人之為人這一專屬詞匯的定義進(jìn)行重新理解，在世界危機(jī)、文明歸宿、宇宙目的等終極問題上有所思悟。情感的激發(fā)和流變也一直保持在多時空交叉的平行宇宙中交織跳躍。本文借助“情動理論”對賽博朋克電影的情動修辭策略進(jìn)行分析，探究極盡科技理性之美的賽博朋克電影是如何通過影視藝術(shù)語言元素啟發(fā)公眾對于人類本核進(jìn)行深刻思考的，以期對賽博朋克電影的修辭實踐帶來啟示。

二、賽博格形象：構(gòu)建“他者”的宇宙遐想

自電影誕生以來，人類就從未停止過對未來及宇宙的想象與探索。相對于人類“我”來說，賽博朋克電影中展現(xiàn)的外星人、人類、人工智能等成為“他者”的形象，展現(xiàn)了自我對于生命綺麗的好奇和遐想以及對未來反烏托邦的現(xiàn)實世界的追求與暢想。在賽博朋克電影中，自我對于全新的賽博格身體角色等“他者”的認(rèn)同，在孩子和人類造物，玩偶和神祇，以及奴隸和工具之間進(jìn)行流變和跳轉(zhuǎn)。

（一）作為“自我”參照的“他者”

學(xué)者陳林俠認(rèn)為：“與外部世界保持關(guān)聯(lián)的情感，盡管邊界模糊不確定，其既能夠時刻處于理性和意志之間，同時也能夠進(jìn)入相對穩(wěn)定的理想狀態(tài)，影響改變現(xiàn)實的實踐活動。”⑥在情動理論看來，電影中人物角色復(fù)雜的情感活動會帶來截然不同的行動方案和話語系統(tǒng)走向。倘若情動體驗相通則會帶來和睦相處的平滑局面，倘若情動體驗相悖則會催生矛盾、懸念和沖突以及與之而來的種種不確定性局面，電影的版本及劇情的走向因此也就有了豐富演繹的可能。在傳統(tǒng)的電影作品中，每一個作為“自我”身份存在的角色都是情感自動機(jī)，以生動的情感本體存在而非孤立的心靈和機(jī)械的身體。“人不是被動的效應(yīng)產(chǎn)物，不是全然寂靜的上帝產(chǎn)物，而是展現(xiàn)著情感的豐富流變，中間有著璀璨的流光轉(zhuǎn)變。”⑦但是在賽博朋克電影中，圍繞主體間性身體互動的情感共同體不僅僅存在于人與人之間，同樣也發(fā)生在人與賽博格、人與外星人、賽博格與賽博格、外星人與外星人之間的情感流變過程中。

（二）作為“他者”的“自我”認(rèn)同

在黑格爾看來，“自我意識只有通過揚(yáng)棄它的對方才能確信它自己的存在”⑧。賽博朋克電影中的外星人形象抑或是賽博格形象“他者”的存在均是人類“自我”的鏡子，只有通過對“他者”的透視，“自我”才能更好地認(rèn)識自己。圍繞著“自我”與“他者”情感的接續(xù)或綿延、增強(qiáng)或衰減的規(guī)律，賽博朋克電影中外星人與人類關(guān)系的設(shè)定大體可分為兩大類——和睦相處與威脅侵略，即賽博格的角色對人類是持善意友好的態(tài)度還是惡意敵對的態(tài)度?！兜谖寤笮恰罚?985）中，迪萊克人杰里，除蜥蜴狀皮膚與人類有區(qū)別之外，其行為軌跡均與人類無異。作為種族里唯一的幸存者，杰里和地球人威爾從相互的猜疑、敵視、爭斗到慢慢演變?yōu)閰f(xié)同幫助、共克艱險的伙伴，攜手度過了滅頂?shù)纳嫖C(jī)，繼而迎來全新的生命曙光?！督蹬R》（2016）中善良的“七肢桶”千里迢迢來到地球，只為將外星文明的燦爛以圖騰形式展現(xiàn)給主角。其中，身體“去情動”和“被身體情動”的韻律、節(jié)奏共同演奏出扣人心弦的鳴奏曲。正如塞格沃斯所言：“情動以沖擊或噴薄的方式從屬于世界、從屬于身體以及在情動的內(nèi)在特征上從屬于世界和身體的中間性?！雹釓?fù)雜精微的機(jī)器信號組成的情感體驗難辨真假，心靈之間的喜怒哀樂在計算機(jī)信號中無法分辨，“自我”與“他者”之間的情感流動相互接續(xù)、綿延，賽博朋克電影所構(gòu)造的開放性敘事鏈條也就充滿著無盡的不確定性。

三、視聽語言：“具身性”情感體驗

波德維爾認(rèn)為，具身性認(rèn)知也存在于受眾對電影情動的認(rèn)知中，通過人體神經(jīng)系統(tǒng)，電影能夠借助譜奏的視聽語言表意元素給受眾帶來極強(qiáng)的身體感官體驗。換言之，受眾之所以獲得生理層面的情感體驗繼而產(chǎn)生情感聚焦的行為，是因為通過畫面、聲音以及剪輯對電影的視聽元素排列組合成情感的表意系統(tǒng)，受眾的注意力被吸引到電影的情感對象上。在賽博朋克電影中更是如此，真實與虛構(gòu)所營造出的審美體驗得以在銀幕上進(jìn)行鏡像式投射，從而給受眾帶來虛擬奇觀的認(rèn)知式感知以及做夢和釋夢般的想象式滿足。

（一）情感影像：承載器官的神經(jīng)盤

就細(xì)顆粒度的畫面鏡頭語言構(gòu)造而言，情動機(jī)制在受眾中發(fā)揮著基礎(chǔ)的認(rèn)知作用。吉爾·德勒茲曾強(qiáng)調(diào)作為“情感影像”的面孔與特寫鏡頭的重要性?！懊婵资浅休d器官的神經(jīng)盤，面孔本身就是特寫鏡頭，特寫鏡頭本身就是面孔，即情感—影像?！雹狻躲y翼殺手2049》主角K一出場就被放置在整個畫面構(gòu)圖的黃金分割點(diǎn)處，受眾立刻就能捕捉到主角身為復(fù)制人內(nèi)心迷茫彷徨的情感。當(dāng)K最終得知自己復(fù)制人的身份之后，鏡頭從其手部特寫轉(zhuǎn)移到K俯視、抬頭的畫面，緊接著又從K的仰視鏡頭轉(zhuǎn)移到慢慢握緊的拳頭上。整個畫面沒有一句臺詞，但是由于鏡頭對K臉部特寫的全聚焦，使得受眾能深切感受到K經(jīng)歷失望、彷徨無措再到接受、堅定信念的內(nèi)心掙扎過程。賽博朋克電影中對人物面部的細(xì)顆粒度特寫鏡頭看似枯燥靜止，卻能夠描繪出人物內(nèi)心豐沛的情感運(yùn)動軌跡。

（二）科技顫音：賽博朋克聲音標(biāo)簽

貝拉在著作《電影美學(xué)》中提出：“聲音直接感染觀眾?！?電影的聲音具有直接的情感功能，從而產(chǎn)生“情感擬態(tài)”的效果。在賽博朋克電影中，聲音的情動強(qiáng)度的標(biāo)記隨處可見，例如，營造賽博朋克世界的電子音樂配上合成器的聲音，突出沖擊力和攻擊性的動作音樂，賽博朋克電影高潮人機(jī)大戰(zhàn)的配樂等。學(xué)者劉芊玥指出，物化的情動符號能夠激發(fā)出人類身體和心靈之間多樣的可能性，甚至于壓制人類的意識理性，描摹出社會凝結(jié)過程的復(fù)雜構(gòu)念?。在賽博朋克電影中，聲音是用來表現(xiàn)伸縮與延展的時空的真實與虛構(gòu)的。例如，在賽博朋克電影鼻祖《2001太空漫游》中，輕淺的樂器聲伴隨著巨大的宇宙飛船在靜寂、肅穆的太空中旋轉(zhuǎn)，而當(dāng)畫面切到宇宙飛船內(nèi)部的時候，嘈雜的人聲和環(huán)境聲又瞬間顯現(xiàn)。又如，在《星際穿越》（2014）中，同樣是柔和的鋼琴曲隨世界之隙的開啟出現(xiàn)，輕淺的琴鍵聲伴隨著富有光線變化的鏡頭流淌著。隨之而來的情動以噴薄的方式從屬于宇宙、從屬于未來、從屬于身體，照亮了身體的“未完成性”。

四、敘事母題：未來社會的想象

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》一書中將原始情感簡化為快樂、悲苦和欲望三種類型。斯賓諾莎不贊成笛卡爾和霍布斯情感眾多的看法，他認(rèn)為快樂、悲苦以及欲望是人的本質(zhì)成分，屬于人的原始情感?。后繼學(xué)者在這三類原始情感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了電影敘事情動“流變—生成”的兩種效果，即“正面情動”和“負(fù)面情動”?。在賽博朋克電影的敘事模式中對未來賽博空間的社會想象同樣也是呈現(xiàn)正面民主童話和負(fù)面專制夢魘兩種截然不同的敘事母題框架。

（一）正面情動：民主烏托邦世界下的優(yōu)雅敘述

斯賓諾莎說：“主動的心靈不會有痛苦只會有快樂，當(dāng)身體被悲傷的情緒所牽制，個體就會喪失行動力淪落為行尸走肉的空殼，因此我們需要培養(yǎng)身體以及心靈的力量?！?同樣，“民主”式反烏托邦想象的賽博朋克空間所呈現(xiàn)的立體式景觀，也給我們帶來了對未來美好的希冀和想象?！罢媲閯印钡臄⑹履Ｊ酵ㄟ^喚醒賽博朋克電影中人物生動的情緒，也讓受眾對末世厭惡壓抑的情緒流動了起來?！栋⒎策_(dá)》（2009）便是探尋高科技情境下構(gòu)建嶄新未來新時代的代表之作。影片中的潘多拉星球是我們現(xiàn)在對“人機(jī)共生，萬物互聯(lián)”的最美好的想象，所有的納威人與潘多拉星球的一切生物組成一個休戚相關(guān)的“互聯(lián)”共同體。其背后則深藏著未來人工智能時代的數(shù)據(jù)主義，代表了對信息傳輸高度自由民主烏托邦世界的最為優(yōu)雅的敘述。正面情動的優(yōu)雅敘述不僅能在烏托邦世界中找到參照物，也提供了一份珍貴的情感社會學(xué)樣本，在主體與客體間創(chuàng)造著溫柔的賽博朋克情動空間，例如《變?nèi)恕罚?999）、《人工智能》（2001）和《機(jī)器人總動員》（2005）。

（二）負(fù)面情動：不確定性末世神話的黑暗敘述

正如弗蘭克爾所說的那樣：“人類渴望理解、支配和控制的環(huán)境，并最終創(chuàng)造環(huán)境?！眹@末世神話的核心命題進(jìn)行“黑暗情動”敘事的賽博朋克電影同樣吸引著受眾，例如結(jié)構(gòu)性棄民的隱喻、造物背叛的焦慮、技術(shù)失控的母題以及新型生命失控的可能。最具代表性的當(dāng)數(shù)《黑客帝國》（1999），該片充滿了世界末日式的主體間性的悲劇色彩。身體被封閉在單位倉房的透明空間內(nèi)，人體生命所產(chǎn)生的生物機(jī)能在源源不斷地給人工智能供電。莎士比亞認(rèn)為，“人是宇宙之精華，萬物之靈長?！痹谶@部影片中，我們只看到人類文明的衰落。而另一部美國影片《瘋狂的麥克斯：狂暴之路》向受眾展示的則是世界末日，勾勒出拖拉機(jī)、裝修廢物與卡車共同拼湊出的末世衰落圖景。情感與社會存在著某種隱喻關(guān)系，這些黑暗情動的表達(dá)展現(xiàn)了人類對現(xiàn)代高科技迅猛發(fā)展后果的恐懼。美國前副總統(tǒng)戈爾在《瀕臨失衡的地球》一書中曾明確指出：“人類往往沉溺在科技發(fā)展創(chuàng)造的技術(shù)以及生產(chǎn)力工具當(dāng)中，一味地追逐只會產(chǎn)生越來越多的問題，因為人與人之間的心靈正在走向孤立封閉的狀態(tài)，我們所能夠賴以生存的基礎(chǔ)也在逐漸消失?！?在《盜夢空間》《全球風(fēng)暴》《生化危機(jī)》等賽博朋克電影中能看到對不確定性的認(rèn)同危機(jī)情動主體的闡述對傳統(tǒng)“確定性”敘事邏輯的消解。

五、結(jié)語

從情動的視角來看，好的電影不應(yīng)僅僅停留在情感宣泄層面，而且要將個體化的情緒凝聚為集體性的生命趣味，從對逼仄的自我寫照上升到關(guān)乎生命的思考中。賽博朋克電影在這方面尤為出色，沒有止步于對科技、賽博朋克之美的奇異絢爛的幻想，而是在努力開拓賽博朋克電影娛樂之外的社會問題，重新思考人與身體、人與自我、人與社會的關(guān)系。這在當(dāng)下的人工智能熱潮中深具意義，引領(lǐng)賽博朋克電影延展的情動時空邁向充滿希望的情動未來。

注釋：

①②[荷]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟 譯.北京:商務(wù)印書館,1997:149.

③[法]吉爾·德勒茲,菲利克斯·加塔利.資本主義與精神分裂（卷二）：千高原[M].姜宇輝 譯.上海:上海書店出版社,2010:12.

④龔重林.德勒茲“三本倫理學(xué)”之釋義[A].外國哲學(xué)（第三十輯）[C].北京:北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所,2015:98-116.

⑤[美]諾埃爾·卡洛爾.大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱[M].嚴(yán)忠志 譯.北京:商務(wù)印書館,2001:165.

⑥陳林俠.情感觀念與當(dāng)下中國電影的認(rèn)知誤區(qū)[J].社會科學(xué),2017(07):156-165.

⑦汪民安.何謂“情動”？[J].外國文學(xué),2017(02):113-121.

⑧[德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].賀麟,王玖興譯.北京:商務(wù)印書館,1983:120.

⑨格里高利·塞格沃斯,梅利莎·格雷格,李婷文.情動理論導(dǎo)引[J].廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2019(04):20-29.

⑩[法]吉爾·德勒茲.運(yùn)動—影像[M]謝強(qiáng) 譯.長沙:湖南美術(shù)出版社,2016:141.

?[匈牙利]貝拉·巴拉茲.電影美學(xué)[M].何力 譯.北京:中國電影出版社,2003:206.

?劉芊玥.“情動”理論的譜系 [J].文藝?yán)碚撗芯?2018(06):203-211.

?[法]吉爾·德勒茲.斯賓諾莎與表現(xiàn)問題[M].龔重林 譯.北京:商務(wù)印書館,2013:224.

?[英]喬治·弗蘭克爾.文明：烏托邦與悲?。簼撘庾R的社會史(二)[M].褚振飛 譯.北京:國際文化出版社,2006:144.

??[美]阿瑟·赫爾曼.文明衰落論：西方文化悲觀主義的形成與演變[M].張愛平,許先春,蒲國良 譯.上海:上海人民出版社,2007:4-5.