由知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)切入奧拉維爾·埃利亞松的裝置藝術(shù)

文/劉冰冰 by Liu Bingbing

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院）

引言

進(jìn)入20世紀(jì)之后，人類生存問(wèn)題日益突出，人們被機(jī)械化的社會(huì)所裹挾，深感焦慮，那么人類何以走到如此之境地？梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)向人們分析了感性不被重視的局面，呼吁感性?shī)^起抵抗，直面人類生存境況，為人類幸福尋找出路。

一、理性思維主宰世界

理性思維統(tǒng)治世界由來(lái)已久，感性思維已被驅(qū)趕于人類思維的邊緣。甚至人類通過(guò)感覺(jué)器官獲得的意識(shí)不能被稱為知識(shí)，除非它經(jīng)受了理性思辨的審視，又通過(guò)了層層的包含數(shù)據(jù)與證據(jù)的解剖式分析證明，再加上“因果關(guān)系”的聯(lián)結(jié)，最后經(jīng)過(guò)“邏輯”的組織，方能構(gòu)建出知識(shí)的宏偉大廈。在經(jīng)歷了整個(gè)解剖分解之后，如果“感覺(jué)意識(shí)”還剩下點(diǎn)東西，那才站的住腳，方可被納入知識(shí)的范疇。但是“理性分析”真的如此牢靠嗎？縱觀中外各大學(xué)派的研究，當(dāng)代哲學(xué)已對(duì)“理性邏輯”進(jìn)行了顛覆式的批判！

在西方科技大力發(fā)展的20世紀(jì)初，整個(gè)西方社會(huì)被卷入物欲橫流中，社會(huì)問(wèn)題日益增長(zhǎng)，人們感到被社會(huì)機(jī)器所主宰，生活現(xiàn)狀不是人在利用工具，而是人類被科技奴役反成奴隸。

二、理性思維的局限性

為何西方傳統(tǒng)思維方式：理性邏輯無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)？對(duì)此，知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂進(jìn)行了細(xì)致的分析。

The weather project,2003，泰特美術(shù)館

1.知識(shí)形成過(guò)程已遠(yuǎn)離物自體

梅洛·龐蒂在自述中明確指出，“我們對(duì)自身的領(lǐng)會(huì)更多地來(lái)自于外界知識(shí)，例如歷史、人種學(xué)、精神病理學(xué)等，而不是取決于我們對(duì)生活的切身理解”[1]這樣也就造成了人對(duì)自身無(wú)法如實(shí)了解，外界知識(shí)并不能如實(shí)反映事物，現(xiàn)象學(xué)基于此提出“回到事物本身”。人的意識(shí)和物本身之間并非透明的，人的意識(shí)是由大腦的思維邏輯自我構(gòu)建而成，而非由物本身所構(gòu)建。由意識(shí)產(chǎn)生的知識(shí)，只是局部的，片面的謬誤，隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)式完善，之前的知識(shí)會(huì)不斷的被推翻重建。

2.語(yǔ)言言說(shuō)導(dǎo)致知識(shí)遠(yuǎn)離物自體

我們知道語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式，是通過(guò)語(yǔ)言邏輯自行組織的，然而語(yǔ)言邏輯不可能完全等同于物自體的邏輯，那么最終得到的結(jié)論勢(shì)必已遠(yuǎn)離物本身，這就是說(shuō)語(yǔ)言在產(chǎn)生過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生謬誤。語(yǔ)言有自己的組成邏輯，根據(jù)語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)自成體系，它和事物本身的內(nèi)部邏輯不同。語(yǔ)言邏輯是存在于人腦內(nèi)部的，不是事物內(nèi)部的。佛家主張“不立文字”，原因即在于此。其次，語(yǔ)言在傳播的過(guò)程中，謬誤程度會(huì)加深，最終形成自我衍生的龐大系統(tǒng)。語(yǔ)言在傳播的過(guò)程中為什么會(huì)產(chǎn)生謬誤？那是因?yàn)檠哉f(shuō)者和接收者的領(lǐng)悟不同，而且不同接收者對(duì)語(yǔ)言以及物自體也會(huì)有不同的理解；也就是說(shuō)人的理解行為是多元和無(wú)限延異的。

3.用“肉身”體驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

想要獲得對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)，不能只借助理性知識(shí)，而要全身心的投入其中，去用“肉身”體驗(yàn)，才能獲得真正的真知。那么理性知識(shí)怎么認(rèn)知世界？肉身體驗(yàn)怎么認(rèn)知世界？理性思辨只有“心（腦）”的思考沒(méi)有“身”的體驗(yàn)，理性思辨是存在于人腦中的單純的反應(yīng)，沒(méi)有與客觀事物真正的交織，他與事物保持距離。人對(duì)事物的最初認(rèn)識(shí)，是通過(guò)五官的感覺(jué)，得到最直觀的感受，然后通過(guò)大腦的思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，得出現(xiàn)有的對(duì)事物的認(rèn)知。身與心并非對(duì)立的二元，而是彼此包容的整體。因此，只有身心合一，并投入事物中去感知，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)，拋棄局限的“肉眼-思辨”的思考方式，將肉身作為人與世界的媒介，將肉身敞開(kāi)于世界中，并且要把肉身理解為具有能動(dòng)性的活的肉體，才能獲得真正的感知。但是這個(gè)真知又無(wú)法名狀，如果通過(guò)語(yǔ)言的言說(shuō)，反而又將距離真知甚遠(yuǎn)，真可謂只可意會(huì)不可言傳。

《聚合彩虹》Rainbow assembly，2016

4.理性邏輯無(wú)法感受美

為什么人能夠感知到美？首先，人類獲得知識(shí)的最初方式是通過(guò)感覺(jué)去感受世界，在通過(guò)大腦的邏輯思辨方式以及人類的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為知識(shí)。美，如果是種知識(shí)的話，也一定是先通過(guò)感覺(jué)感知到的。其次，對(duì)于美的定義紛繁復(fù)雜，一直是個(gè)難題，不過(guò)可以肯定的是：美是種主觀感受，因人而異。但是，面對(duì)事物人都是有感受的，不是美的感受，就是丑的感受。美的感受讓人愉悅。然而，理性邏輯思辨的方式，卻離美的距離越發(fā)遙遠(yuǎn)。如果不通過(guò)肉身體驗(yàn)，只是遙望客體，并試圖辨別事物美丑，同時(shí)只能在大腦里思辨，那么美不美就是由思辨的前提材料（也就是別人對(duì)該客體的評(píng)價(jià)，以及書(shū)本上對(duì)美的定義，還有思辨者的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知，價(jià)值觀等）凝結(jié)構(gòu)造之后共同結(jié)果出來(lái)的。那么最終很有可能，客體呈現(xiàn)的不是種無(wú)利害關(guān)系的主觀愉悅，而變?yōu)橹饔^的偏見(jiàn)，該觀者也就感受不到它的美感。綜上所述，美是感受出來(lái)的，不是思考出來(lái)的。

梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，試圖分析感性的重要性，在他的著作《眼與心》中，他闡述了“眼”與“精神”的重要性，他推崇塞尚的“觸摸式繪畫(huà)”，否定了“心外無(wú)物”的思維方式，可以說(shuō)他的理論是試圖帶領(lǐng)感性對(duì)理性進(jìn)行反抗！

三、藝術(shù)感覺(jué)挑戰(zhàn)理性邏輯

北歐藝術(shù)家?jiàn)W拉維爾·埃利亞松，最近幾年活躍于當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)界。他突破材料的局限性，用作品讓觀者“體驗(yàn)到”“驚奇”的效果，他希望人們忘記大腦思辨，只是放松身心，用五官：眼耳鼻舌身，去感受溫度、空間、濕度、聲音等等。人們聚集在他的作品之內(nèi)，沉浸式體驗(yàn)不同的視幻感受，因?yàn)橹挥谐两渲胁拍茴I(lǐng)略真諦，獲得美感。

《氣象計(jì)劃》運(yùn)用薄霧、燈泡、鏡子，成功的制作了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)空間，黃色燈光給人們制造了一種暖洋洋的幻覺(jué)。借此他讓人們明白色彩本身是有溫度感的。他將展廳的天花板整個(gè)換成鏡子，同時(shí)用空氣加濕器把水制成大霧的效果，從而增加了空氣的朦朧感。觀者的真實(shí)體驗(yàn)很魔幻，仿佛置身曠野之中，一輪紅日懸于當(dāng)空。這次展覽達(dá)到了200萬(wàn)人次的參觀量，人們?cè)谶@溫和的幻覺(jué)中，焦慮感暫時(shí)消失，從而得以重新思考人與自然的關(guān)系[2]。詢問(wèn)自己的生活是否應(yīng)該穿梭于鋼筋水泥之中，喧囂忙碌；還是應(yīng)該融入大自然，體會(huì)自然的“大美而不言”？

這正是現(xiàn)象學(xué)的立足點(diǎn)：回到現(xiàn)象本身去體會(huì)現(xiàn)象的魅力，去感悟存在的意義，而不是在先入為主的概念中束縛你的大腦和肢體，他呼吁大家以身體作為主體，用感官器官直接去體味你所感受到的一切，從而形成你對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。事物需要我們?nèi)ビ|摸，去感受，而不是去思考。在作品《聚合彩虹》中，他利用噴水裝置制作一個(gè)環(huán)狀薄霧水簾，光線映射在水簾之上，不同受光面會(huì)出現(xiàn)不同的動(dòng)態(tài)色彩效果，這雖是一個(gè)很簡(jiǎn)單的光學(xué)原理，但是這奇妙的自然之景卻被忙碌的都市人所遺忘。人們圍聚在一個(gè)圓環(huán)中，用手和皮膚觸摸水霧，用眼睛觀看流動(dòng)的視覺(jué)色彩，身體在摩擦和碰觸中感受到了共同的對(duì)美的仰慕。人類肉身穿梭于動(dòng)態(tài)水霧的肉體之中，這種豐富的感受是無(wú)法通過(guò)視覺(jué)圖片傳達(dá)的，因?yàn)閳D片的靜態(tài)性，和它色彩的局限性將時(shí)間凝固于其中。圖片的畫(huà)地為牢，削弱了人們對(duì)事物的真實(shí)體驗(yàn)，那種美的觸摸是無(wú)法感受到的。因此，必須身臨其境！因?yàn)?，埃利亞松是“體驗(yàn)”懂的，不是“看”懂的。

結(jié)論

奧拉維爾·埃利亞松，他通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐逼迫身處科技文明高度發(fā)達(dá)的人類，關(guān)注當(dāng)下生活現(xiàn)狀。他的作品采用多學(xué)科跨界的綜合方式完成，注重展現(xiàn)大自然的魅力，使人們關(guān)注并探討人與自然的關(guān)系問(wèn)題[3];并用視覺(jué)方式表達(dá)了知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，讓觀者思考“知識(shí)”的構(gòu)成方式，以及人類思考方式本身的問(wèn)題，從而打破藩籬擁抱世界，體驗(yàn)生活之美。筆者在分析了知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，以及埃利亞松的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)之后，認(rèn)為藝術(shù)不能用具有邏輯思辨的是非對(duì)錯(cuò)觀去欣賞，而應(yīng)用感覺(jué)去體會(huì)；如果你想要發(fā)現(xiàn)世界的“美”和“驚奇”，一定要記得是通過(guò)你的“肉身”，而非你的“大腦”。