論漆雕塑教學(xué)對民俗文化的借鑒
——以福州大學(xué)漆藝學(xué)科為例

文/蘇國偉 by Su Guowei

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

長期以來，高校作為中國漆藝專業(yè)人才培養(yǎng)的主要陣地，為中國漆藝學(xué)科專業(yè)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的人才基礎(chǔ)。目前，中國高校漆藝專業(yè)學(xué)科教育體系已經(jīng)基本完善，多所高校都設(shè)立了漆藝相關(guān)學(xué)科方向和專業(yè)課程，已經(jīng)形成了比較典型的漆藝學(xué)科教育的區(qū)域構(gòu)成格局，其內(nèi)涵和品質(zhì)已經(jīng)進(jìn)入到關(guān)鍵的提升期，當(dāng)代漆藝學(xué)科教育對于其民族性審美內(nèi)核的觸發(fā)和探究也已經(jīng)進(jìn)入一個深層的探究階段，這也深刻地影響著當(dāng)代高校漆雕塑學(xué)科教育方向的總體面貌和方針策略。

在這個背景下，一些高校在漆雕塑專業(yè)方向教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化的相關(guān)內(nèi)容，使傳統(tǒng)大漆工藝與雕塑藝術(shù)在民俗文化層面相互依存，從而使學(xué)生的創(chuàng)作作品傳遞出強(qiáng)烈的民俗文化氣息和精神審美追求。應(yīng)該說，該舉措在當(dāng)前漆藝學(xué)科教育教學(xué)改革中取得了明顯的效果，從高校藝術(shù)教育教學(xué)改革的層面來說，也有必要對其進(jìn)行全面的總結(jié)和反思。因此，本文以福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝學(xué)科為例，對民俗文化介入高校漆雕塑學(xué)科方向教育教學(xué)改革這一命題，進(jìn)行認(rèn)真觀察思考、梳理分析，力圖對打造民族文化特色的高校漆藝教學(xué)提出有參考價值的意見和思路。

一、民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革的價值和意義

民俗又被稱為民間風(fēng)俗，誕生于古老的中華大地，并對中國廣大民眾世俗生活、道德評判起到相當(dāng)重要的作用，并深遠(yuǎn)地影響著中國廣大民眾的審美取向乃至藝術(shù)創(chuàng)造。而中國漆雕塑作為一種極具民族文化特色的藝術(shù)形式，在其學(xué)科發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)民俗文化的影響也是其發(fā)展的內(nèi)在文化訴求。同時，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國作為發(fā)展中國家不僅面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大機(jī)遇，也面臨著如何應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化多元化格局這一命題。在這個背景下，中國高校藝術(shù)課教育也面臨著“全球化”和“本土性”兩種文化語境共生與差異。因此，在高校漆雕塑學(xué)科方向教育教學(xué)改革中引入民俗文化方面的內(nèi)容，對中國高校藝術(shù)課教育如何應(yīng)對和協(xié)調(diào)全球文化和民族文化的價值平衡具有重要的價值引導(dǎo)和方法論意義。

劉明江《歸易而生—赑屃》（學(xué)生課堂作業(yè)）

李金仙《花開了-7》

二、民俗文化介入高校漆雕塑教學(xué)中的思路分析

經(jīng)過近二十年的探索，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝專業(yè)對于打造民族特色漆藝教學(xué)模式已經(jīng)摸索出了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成果。其中重要的措施之一就是在漆雕塑教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化相關(guān)內(nèi)容，將師生漆雕塑創(chuàng)作教學(xué)中的題材內(nèi)容，形式語言、技法材料、精神表達(dá)等問題放在一定的民俗學(xué)、民藝學(xué)的學(xué)術(shù)背景和時代文化語境下展開，并在創(chuàng)作教學(xué)改革實(shí)踐中就其文化和審美價值做出動態(tài)的解讀和評判。例如，在最新修訂的2021級漆藝專業(yè)課程大綱《民俗文化概論》《傳統(tǒng)圖形圖案設(shè)計與應(yīng)用》《傳統(tǒng)紋樣與脫胎漆器制作》《民藝形式美概述》等系列課程大綱中，就有關(guān)于民俗文化、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)基礎(chǔ)知識講授和轉(zhuǎn)換應(yīng)用等章節(jié)，總課時大約為200個課時左右。課程的主要目的在于通過具體成體系的課程教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)民俗文化、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的相關(guān)概念、門類、藝術(shù)手法、審美訴求等，并結(jié)合具體教學(xué)案例鼓勵學(xué)生積極思考、大膽創(chuàng)新，深入探究民俗文化、民俗藝術(shù)在現(xiàn)代語境中的應(yīng)用與表達(dá)。

根據(jù)近幾年福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝專業(yè)在漆雕塑教育教學(xué)改革中引入中國傳統(tǒng)民俗文化的方式和角度來看，大致可以分為以下幾類：1.創(chuàng)作教學(xué)題材內(nèi)容取材于相關(guān)物質(zhì)民俗文化事象。2.在觀念表達(dá)上對精神民俗文化觀念和審美理念的植入。3.在創(chuàng)作的形式語言層面對民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的借鑒等幾種類型。

首先，在創(chuàng)作教學(xué)題材內(nèi)容上取材于相關(guān)物質(zhì)民俗文化事象，即在漆雕塑學(xué)科創(chuàng)作教學(xué)中引導(dǎo)加強(qiáng)學(xué)生對本民族物質(zhì)民俗文化事象的收集和理解。從流傳于中國廣大民間的生產(chǎn)、服飾、飲食、歲時節(jié)日、娛樂民俗中尋找形象素材。例如：鬧元宵、貼春聯(lián)、捏糖人、扭秧歌、打腰鼓、吹嗩吶，慶豐收等。也可以從這些物質(zhì)民俗事象活動所衍生出的實(shí)物中尋找形象素材來源，例如：兔兒爺、泥咕咕、甲馬、布老虎、窗花、五毒等。或是在自然和超自然的動植物蓮花、石榴、蟾蜍、人面猴、獨(dú)角獸、麒麟、龍鳳等尋找創(chuàng)作課的形象素材來源；其次，在觀念表達(dá)上對精神民俗文化觀念和審美理念的植入。即從民俗文化觀念和審美心理中尋找創(chuàng)作的契機(jī)和靈感，主要在教學(xué)課程創(chuàng)作中對民俗文化中信仰禁忌、神話傳說、倫理觀念等內(nèi)容的探究和解讀。例如對民俗文化中和合二仙、三娘教子、天地全神、三代宗親等文化事象中的民俗觀念解析等。需要說明的是，這一類型主要是側(cè)重于對民俗事象表象下精神文化觀念的挖掘和解讀，在實(shí)際的教學(xué)課程創(chuàng)作中應(yīng)不必拘泥于具體的民俗事象外殼，鼓勵學(xué)生從現(xiàn)代生活中隱含民俗文化和審美觀念事象中尋找創(chuàng)作表現(xiàn)的主題；最后，在創(chuàng)作的形式語言層面對民俗藝術(shù)、民間美術(shù)的借鑒。即在漆雕塑創(chuàng)作教學(xué)中注重對中國傳統(tǒng)民俗文化、民間美術(shù)形式語言的借鑒。注重對中國民俗藝術(shù)造物理念和形式美的挖掘，比如五色的民俗色彩觀念、通感聯(lián)想式的造型方式、精神互滲式的造型方式、圓滿的審美基調(diào)等形式語言的探究和表達(dá)。[1]即在創(chuàng)作教學(xué)中鼓勵學(xué)生用漆雕塑語言對民俗觀念加持下的造物理念和表現(xiàn)形式的借鑒和創(chuàng)新，進(jìn)而展現(xiàn)“漆”雕塑的民族文化氣息和藝術(shù)魅力。

三、民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革反思

萬吉欣、蘇國偉《賢思》

根據(jù)近年來福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院漆藝學(xué)科在民俗文化介入漆雕塑的教學(xué)改革探索中，也發(fā)現(xiàn)了如下一些問題，需要在今后教育教學(xué)改革中引起足夠的注意：首先，在現(xiàn)代漆雕塑民藝學(xué)屬性教學(xué)探索這一命題上，應(yīng)避免對古代民藝認(rèn)識論上的教條主義傾向，具體表現(xiàn)為對古代漆藝技工理論存在著一定的盲從心理，對于古代漆藝和現(xiàn)代漆藝的歷史文化語境缺乏足夠的認(rèn)識，“民藝的存在形態(tài)表明，民藝是一種較為基礎(chǔ)的與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化形態(tài)。這種與現(xiàn)實(shí)生活接近的性質(zhì)，決定了它從本質(zhì)意義上不屬于上層文化的純粹精神領(lǐng)域，與單純精神性的藝術(shù)還有著較大的差距”。[2]現(xiàn)代漆雕塑雖然與民族傳統(tǒng)大漆工藝密不可分。但是兩者所處的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化語境卻有本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)漆藝誕生在自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕文明社會，其文化形態(tài)、造物理念主要以功利性、實(shí)用性為前提，在歷史上官府也從來沒有為其專門設(shè)立展覽機(jī)構(gòu)，因此無論是中國傳統(tǒng)漆藝還是傳統(tǒng)漆雕塑并不具備純粹獨(dú)立審美意義的藝術(shù)品屬性。而現(xiàn)代漆藝是建立在現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，其作為獨(dú)立的美學(xué)歷程應(yīng)該說自上世紀(jì)30年代已經(jīng)開始，如今漆雕塑已經(jīng)作為具有公眾精神享受功能的三維藝術(shù)品進(jìn)入了現(xiàn)代生活之中。因此中國現(xiàn)代漆雕塑和傳統(tǒng)漆雕塑的民藝學(xué)屬性是有著本質(zhì)區(qū)別的，現(xiàn)代漆藝中的“漆性”也并非就是傳統(tǒng)漆工藝的代名詞，不能完全畫上等號，更不能將其混為一談。因此，在漆雕塑民藝學(xué)屬性評判和學(xué)科價值導(dǎo)引這一命題上，應(yīng)充分清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)漆藝和現(xiàn)代漆雕塑文化語境的媾變，在現(xiàn)代漆雕塑的民族情調(diào)、工藝屬性、藝術(shù)美的形式法則、現(xiàn)代文化等多重語境中找到美學(xué)共振。不能將民俗文化介入高校漆雕塑教育教學(xué)改革這一命題簡單化、教條化理解，更不能完全以古代漆工藝的理論和工藝標(biāo)準(zhǔn)來界定新時期高校漆雕塑教育教學(xué)成果的優(yōu)劣高下。

同時，在民俗文化介入漆雕塑教育教學(xué)改革探索這一命題上應(yīng)對中國傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代性有足夠的認(rèn)識，警惕漆雕塑教育教學(xué)中的“泛民俗化”傾向，即在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中對于民俗文化的解讀和表達(dá)流于表面化、機(jī)械化，表現(xiàn)為學(xué)生的課程作業(yè)僅僅滿足于用大漆和雕塑材質(zhì)去再現(xiàn)和記錄一個過去的民俗事象、圖式而忽略了民俗的現(xiàn)代性和變異性特征。因此，對于民俗文化介入漆雕塑教學(xué)改革探索應(yīng)從民俗文化的深層內(nèi)核入手，對其解讀和表達(dá)不能只是僅僅借助了民俗文化、民俗藝術(shù)的某種樣式和外殼，而應(yīng)該真正走進(jìn)民俗文化的深層，認(rèn)真思考和解讀民俗文化的現(xiàn)代性特征，進(jìn)而在反映廣大民眾在新時期世俗生活面貌上具備應(yīng)有的學(xué)術(shù)深度和廣度，這也是當(dāng)代高校漆藝學(xué)科教育教學(xué)改革所倡導(dǎo)的重要方向——全方位介入生活、反映新時代這一學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提和保證。