敦煌飛天元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的研究和應(yīng)用

文/徐鵬凱、徐茗心 通訊作者/吳婕 by Xu Pengkai、Xu Mingxin/Wu Jie

（武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院）

引言

我國源遠流長的歷史孕育出博大精深的中國傳統(tǒng)文化，這座巨大的文化寶庫作為不竭的靈感源泉為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了深厚底蘊。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠體現(xiàn)和發(fā)展中國文化軟實力，對弘揚和傳播中國傳統(tǒng)文化起到重要作用。文創(chuàng)產(chǎn)品作為其中的最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠郑哂兄匾饬x。文章旨在以敦煌飛天文化為主題，躺椅設(shè)計為例，探究敦煌羽人元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方法，探尋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計新的可能性。

一、敦煌飛天概述

敦煌文化集宗教、哲學、神話等多種意識形態(tài)為一體，內(nèi)含復雜多元的人文思想和精妙絕倫的藝術(shù)內(nèi)容，她是充滿藝術(shù)瑰寶的寶庫，其中的內(nèi)容，帶給人們無盡的想象和震撼，王建疆曾將敦煌藝術(shù)形容為“占據(jù)高端的藝術(shù)”[1]，是人類文化的寶貴財富。其中最為膾炙人口的就是飛天藝術(shù)形象，她是多種文化的復合體，是由佛教文化、道家文化和其他中原文化相互交融孕育，由中國藝術(shù)家創(chuàng)作的融佛教飛天、道教“飛天”于一體，具有中國文化特色的，飄逸靈動、衣帶飄飄的輕盈柔美的仙女形象（圖1）。

二、敦煌飛天的文化內(nèi)涵和美學特征

1.敦煌飛天的文化內(nèi)涵

在敦煌壁畫中，飛天并非作為主角出現(xiàn)，而是作為佛、菩薩等神靈形象周圍環(huán)繞的“小神”出現(xiàn)，與端莊肅穆、充滿神性的佛和菩薩等不同，飛天有著人性。她們飛舞在空中，雖端莊卻姿態(tài)神色各異，靈動飄逸，顯得超凡脫俗的同時又似食人間煙火，像活生生的人。佛教講“禪”，追求四大皆空，要在紛紛擾擾的世間堅持內(nèi)心的寧靜與安詳；道家講“道”，道法自然、無為而治，追求順其自然、自由自在，達到“忘我”的境界。飛天是道家思想和佛教思想的一種體現(xiàn)。我們在看到飛天時，會被飛天所傳達出的安詳極樂、自由逍遙的境界所感染，體會到飛天精神內(nèi)核的無窮魅力。如今伴隨著一帶一路和人類命運共同體的提出，敦煌飛天也被賦予時代的意義，她是中國走向世界的文化符號之一，更是將世界聯(lián)系在一起的紐帶之一。

2.敦煌飛天的美學特征

飛天在造型上的特征是體態(tài)修長、姿態(tài)輕盈、有著飄逸的裙擺或是褲腳、飛舞的絲帶。在手法上注重用線造型，用優(yōu)美流暢的曲線來描繪形態(tài)，突出飛天的中原女性化陰柔之美的特征，充分展現(xiàn)了飛天在空中的輕盈靈動、自由飄逸的神韻及行云流水的態(tài)勢。以線造型的手法是中國傳統(tǒng)繪畫的重要表現(xiàn)語言，能夠傳遞神神韻，敦煌壁畫中飛天的形態(tài)，充分展現(xiàn)了線條的韻律美，這種自由而浪漫的線條，是飛天的美感靈魂[2]。也是神韻體現(xiàn)的關(guān)鍵。

在色彩上的特征是奇異瑰麗、卻又讓人感到舒適溫馨。飛天多采取一個主要顏色，然后以這個顏色的互補色作為輔助，色相和明度跨度較大，顏色對比強烈，沖擊力強。但因為有一個主要顏色統(tǒng)籌全局，且常見顏色如赭石、土黃、銅綠、藏青、花青等的飽和度不高，所以對比不會過度強烈和艷麗，使人產(chǎn)生不適感。反而在奇異夢幻、有沖擊力的同時又十分耐看，使人感到溫馨舒適。

三、敦煌飛天在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.文化特征突出

文化特征是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，其設(shè)計靈感往往就來源于文化。文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計師運用創(chuàng)意對一種人們已有普遍認知的文化進行轉(zhuǎn)換后的產(chǎn)物，是文化的一種載體，是對文化的反映、凝練、提取乃至發(fā)展創(chuàng)新。它是凝聚著豐厚文化內(nèi)涵并滿足消費者功能需求、審美水平需求和情趣需求[3]的社會商品，文化特征賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品最大的價值。

敦煌文化藝術(shù)美不勝收，具有極高的文化價值和藝術(shù)魅力，飛天作為其中最具代表性的藝術(shù)形象，在世界范圍都具有很高的知名度和辨識度。設(shè)計者們捕捉到這一點，精準地抓住飛天文化特征，將其應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計中。同時，設(shè)計者們也敏銳地認識到，活化傳統(tǒng)文化，需要在對其理解、提煉和應(yīng)用的基礎(chǔ)上與時代相結(jié)合，賦予產(chǎn)品更受當代人認同和喜愛的文化特征，強化飛天元素在感官上的主導地位，成為焦點和亮點。如敦煌博物館“美上天”手機殼，就將現(xiàn)代的“比愛心”手勢與飛天相融合，俏皮而不失莊重，惹人喜愛，符合現(xiàn)今年輕人的喜好，突出了文化特征。

我們在設(shè)計敦煌飛天文創(chuàng)產(chǎn)品時應(yīng)該緊抓文化特征，使其更突出更深刻。這就要求我們首先應(yīng)該對飛天有深刻的理解，能熟練地將其運用于文創(chuàng)設(shè)計之中；然后，我們還必須擁有提煉、升華文化的能力，由于時代和地域的限制，飛天文化存在一定局限性，我們必須取其精華，對其凝練和升華，得出符合現(xiàn)代社會價值觀的文化內(nèi)涵。

2.創(chuàng)意方式單一

創(chuàng)意特征是文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意主要體現(xiàn)在兩個方面，一是傳遞和表達文化的方式具有創(chuàng)意性：恰當?shù)貙⑽幕彤a(chǎn)品結(jié)合、用合適的形式傳遞飛天的文化內(nèi)涵；二是文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價值具有創(chuàng)意性：文創(chuàng)產(chǎn)品必須具備傳遞美的能力，以極大增加使用者的正面體驗。

現(xiàn)有的飛天文創(chuàng)產(chǎn)品大都能做到精致美觀，但創(chuàng)意的方式比較單一：多浮于表面，進行具象轉(zhuǎn)化，直接提取飛天的形象特征，并將形象應(yīng)用在產(chǎn)品中。這樣雖然更具有辨識度，但缺乏深入地簡單設(shè)計會造成產(chǎn)品的文化特征和產(chǎn)品特征脫節(jié)，結(jié)合生硬，導致產(chǎn)品不夠和諧統(tǒng)一；另一方面會導致飛天文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化嚴重，不利于其進步。

我們在設(shè)計飛天文創(chuàng)產(chǎn)品時應(yīng)該以文化元素為根本，與其一脈相承，保有共通性；但并不是直接套用，應(yīng)該進行發(fā)散和創(chuàng)新，深挖飛天的美學特點，進行轉(zhuǎn)化、抽象、組合、創(chuàng)新，用現(xiàn)代設(shè)計語言完成對飛天的重構(gòu)，設(shè)計出‘出于飛天而高于飛天’的產(chǎn)品。

3.實用性保持較好

產(chǎn)品特征是文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，是它作為產(chǎn)品的固有屬性。文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性將它與藝術(shù)品、裝飾品等概念區(qū)分開，除滿足飛天文化精神需求和審美需求的同時，還需要滿足它作為產(chǎn)品的基本的功能和實用需求。

飛天文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特征和產(chǎn)品特征都對產(chǎn)品形態(tài)有著較大要求，且有時會相斥，出現(xiàn)一定程度的沖突。如何權(quán)衡文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特征和實用性就成為對設(shè)計師的一大挑戰(zhàn)。目前大多數(shù)的敦煌飛天文創(chuàng)產(chǎn)品從產(chǎn)品出發(fā)，以飛天元素來迎合產(chǎn)品，從而在保證產(chǎn)品功能正常使用的前提下，賦予產(chǎn)品飛天文化特征和審美特征。這種結(jié)合方式雖然創(chuàng)意性單一，但能較好的保持實用性。

我們在設(shè)計飛天文創(chuàng)產(chǎn)品時應(yīng)該不忘產(chǎn)品自身的實用屬性，適當權(quán)衡其文化特征和產(chǎn)品特征，創(chuàng)作出統(tǒng)籌兼顧的產(chǎn)品形態(tài)，保障產(chǎn)品在文化、美觀和實用性上的統(tǒng)一。

四、設(shè)計實踐及設(shè)計展示

以下以躺椅設(shè)計為例，分析敦煌飛天元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的研究和應(yīng)用。

1.產(chǎn)品載體的確定

現(xiàn)代社會生活繁忙，休息娛樂時間碎片化，躺椅為人們短時休息和娛樂提供了場所，除了身體上的休息，躺椅也能為人們提供精神上的放松，這與飛天自由逍遙的文化內(nèi)涵不謀而合；在造型方面，躺椅大多重視實用的功能，應(yīng)用不裝飾的、幾何的美，缺乏個性風格化特別是中國風的設(shè)計，飛天的藝術(shù)、美學價值能夠豐富躺椅的造型設(shè)計，幫助我們探索中國風設(shè)計的可能性，使躺椅設(shè)計更加多元化。綜上認為躺椅與之的合適程度較高。

敦煌320窟飛天

2.產(chǎn)品實用性分析

在本能層方面，飛天文創(chuàng)躺椅的形態(tài)和色彩基于飛天元素，與眾不同；中國傳統(tǒng)文化元素能拉近產(chǎn)品同國民之間的距離，增加認同感；產(chǎn)品與飛天的特征一脈相承：形態(tài)輕盈飄逸、色彩奇異溫馨，讓使用者在視覺直覺上對產(chǎn)品產(chǎn)生好感。

在行為層方面，躺椅的使用場景一般是短時休息和休閑娛樂，注重舒適度。飛天躺椅椅面根據(jù)飛天仰臥身體姿態(tài)而得出，貼合人體背部曲線，能均勻地承擔力，讓使用者感到舒適。

飛天躺椅

在反思層方面，飛天躺椅傳達自由輕松、寧靜逍遙的精神內(nèi)涵，讓使用者獲得內(nèi)心的愉悅，滿足精神上和情感上的需求；同時，也能增進使用者對于敦煌飛天文化乃至其他中國傳統(tǒng)文化的探知欲望，了解到更多傳統(tǒng)文化的魅力。

3.產(chǎn)品形態(tài)和意境設(shè)計

在形態(tài)上，提取飛天的飄帶、裙擺和女性化體態(tài)的特征，并進行抽象化處理，以絲帶構(gòu)成躺椅的支架，以裙擺構(gòu)成躺椅的椅面，充分應(yīng)用“以線造型”的手法，多采用曲線、曲面，形成纖細柔軟、輕盈飄逸的造型特點。在色彩上選取飛天壁畫色彩，增加辨識度，傳達傳統(tǒng)色彩的獨特美感。在語義上，躺椅采取飛天仰臥浮動在空中的動作形態(tài)，用戶在使用躺椅時，也是仰臥的動作，形成了動作語義上的一致。在感受上，讓使用者躺在躺椅上能夠身臨其境，如同飛天飛舞在空中，體會“躺在空中”休息的愜意和安詳，給如今繁忙的現(xiàn)代生活提供溫馨的一角，帶給人們休息時寧靜平和、自由逍遙的感受。設(shè)計效果圖如圖2。

結(jié)語

敦煌飛天文化為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供了深厚的文化內(nèi)涵和美學基礎(chǔ)，具有廣闊前景。同時敦煌文化和無數(shù)的中國文化遺產(chǎn)是一座座龐大的文化藝術(shù)寶庫，能為設(shè)計者提供源源不竭的靈感，對他們深刻地挖掘、創(chuàng)新和應(yīng)用能夠為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新提供新的可能，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計水準。