柘榮剪紙活態(tài)傳承與公共空間藝術(shù)雙向賦能研究

文/陳鶯嬌 by Chen Yingjiao

（福建江夏學(xué)院設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院）

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的一種凝練化呈現(xiàn)形式，帶有一定的歷史文化記錄和演繹色彩；非遺認定要求在技藝、經(jīng)驗、精神等具有活態(tài)傳承、譜系明確特征，并且歷經(jīng)三代以上或具有超百年時間跨度的包括技藝形式和文脈傳承等?！拌蠘s剪紙”是福建省柘榮縣傳統(tǒng)美術(shù)，源于“唐代中原民間剪紙技藝”[1]，柘榮剪紙2005年被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]，2009年作為“中國剪紙”組合之一，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[3]；柘榮的靴嶺尾鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略案例在嘗試如何實現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承中另辟蹊徑，考慮利用非遺文化在公共空間藝術(shù)場景化設(shè)計的呈現(xiàn)方式，從平面剪紙傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)變成具有互動效果的裝置藝術(shù)和空間藝術(shù)裝飾，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開基于不同體感體驗的研學(xué)創(chuàng)新模式挖掘。

柘榮剪紙

“場景”（Scenescape）概念源于表演藝術(shù)的情節(jié)”畫面”等，芝加哥學(xué)派的特里·克拉克（Terry Clark）在20世紀(jì)80年代系統(tǒng)構(gòu)建了場景理論，其認為“娛樂休閑設(shè)施與市民生活的組合”可視為“場景”，并認為不同的場景“蘊含著不同的文化價值取向，進而吸引著不同的文化實踐與文化消費，并為區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值”[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和公共空間藝術(shù)的相互融合可以采用場景化設(shè)計來實現(xiàn)，嘗試性在公共藝術(shù)空間設(shè)計中導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素和內(nèi)涵，場景的打造綜合利用公共空間和鄉(xiāng)村文旅設(shè)施，結(jié)合村民和游客在沉浸式空間體驗中的互動行為，形成不同文化價值的場景；游客在場景中進行文化消費活動，又形成更多層次的有效互動，營造獨特地域文化認同感，重塑鄉(xiāng)村振興背景下非遺文化活態(tài)傳承的保護性開發(fā)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟新增長。

非遺文化在公共空間藝術(shù)中的再創(chuàng)造再應(yīng)用，是對現(xiàn)有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、空間場域資源綜合利用的發(fā)展模式探索，同時實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化形象植入、鄉(xiāng)村特色旅游形態(tài)創(chuàng)新和非遺技藝的再生產(chǎn)，是對傳統(tǒng)文化精神的踐行。因此，對非遺的活態(tài)傳承和對公共空間藝術(shù)的場景化設(shè)計可以賦能鄉(xiāng)村文旅，以及進一步對宏觀戰(zhàn)略層面的當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地具有積極的推動意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承在公共空間藝術(shù)場景轉(zhuǎn)化的可行性

文化和旅游部2020年11月份發(fā)布《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》明確提出支持“運用文化資源開發(fā)沉浸式體驗項目”，本研究探討基于場景設(shè)計的文化認同方式——沉浸式體驗鄉(xiāng)村旅游的模式，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一——柘榮剪紙的活態(tài)傳承為例，利用剪紙藝術(shù)的獨特藝術(shù)形式和場景敘事性要素，基于場景理論，以傳統(tǒng)圖形的多維空間延展為研究對象，探討如何將二維圖形轉(zhuǎn)化為公共空間的裝置藝術(shù)，實現(xiàn)非遺文化的場景設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興。

場景理論下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承要求延續(xù)相關(guān)技藝形式和文化內(nèi)涵，包括長期形成較為規(guī)律性的生產(chǎn)習(xí)慣、相關(guān)設(shè)施和鄉(xiāng)建營造手藝等，文旅消費者可以深度體驗這種活態(tài)傳承的鄉(xiāng)村生活方式，進而產(chǎn)生非遺文化再生產(chǎn)的文化消費和文化認同。非遺場景化賦能鄉(xiāng)村振興是以非遺文化消費為活力之源引領(lǐng)五大振興的過程，非遺場景化的價值主要來自于非遺文化的情感體驗，進而驅(qū)動了人們的消費欲望，創(chuàng)造非遺文化消費空間。本文以場景理論為非遺文化價值再生產(chǎn)和文化消費的理論依托，以非遺文化生產(chǎn)再生性和激活文化消費為目的，對非遺場景化的可行性進行研判，綜合包括：場景建構(gòu)、文化營銷、形象打造，實現(xiàn)非遺場景的文旅運營等。

二、公共空間非遺場景建構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明生產(chǎn)生活方式的一種凝練化呈現(xiàn)方式，帶有一定的文化的記錄和演繹色彩；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場景化設(shè)計探討的是將非遺文化利用一些公共藝術(shù)設(shè)施或空間裝置藝術(shù)品等，演繹某些特定的生活畫面或情景、情節(jié)等，其間人物互動在特定的時間和環(huán)境中共同構(gòu)成的生活畫面，甚至畫面隨著情節(jié)的不斷發(fā)生變換。

在靴尾嶺村公共空間場景化（剪紙素材取自《百蝶圖》袁秀瑩.1995）

非遺場景化首先需要考慮的是如何挖掘承載于非遺文化深層次的文化內(nèi)涵和生活方式。以柘榮靴尾嶺文旅融合引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興路徑為例，靴尾嶺主打形象IP“柘榮剪紙村”，在開發(fā)資源要素鎖定下，以文化和創(chuàng)意為戰(zhàn)略支點，通過對鄉(xiāng)村場景進行運營，從非遺的保護和傳承發(fā)展視角轉(zhuǎn)變到保護與資源轉(zhuǎn)化、文化消費并重，靴尾嶺生產(chǎn)用地和公共空間的用途從鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)的勞動智慧轉(zhuǎn)變到文創(chuàng)與文化消費娛樂，重塑鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間，其中，靴尾嶺核心區(qū)計劃做“白蝶居”，取材自柘榮人“中華巧女”——袁秀瑩以剪紙作品“百蝶圖”（1995）元素取材，將“百蝶圖”中蝴蝶二維形象挑選出合適的姿態(tài)，再三維化呈現(xiàn)，并運用到裝置藝術(shù)和公共空間創(chuàng)意設(shè)計中，以場景理論探討靴尾嶺村對非遺剪紙活態(tài)傳承，以非遺場景構(gòu)建開始，傳承古村落格局，重塑鄉(xiāng)村公共空間，通過對非遺文化的創(chuàng)意設(shè)計、非遺文化理念導(dǎo)入空間裝飾和裝置藝術(shù)，讓非遺文化富有參與性和體驗感，實現(xiàn)非遺文化的再生產(chǎn)性和重塑文化消費。具體過程如圖所示。

“柘榮剪紙”的非遺文化場景化呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)剪紙符號的加深記憶留存，繼承保護了剪紙傳統(tǒng)脈絡(luò)，又塑造出新的文化價值。也需要考慮非遺文化的兼容性，探討不同的文化場景營造，基于鄉(xiāng)村居民的集體記憶和地方元素，隨著新村民的嵌入帶來更多主題性生活場景，滿足多樣性群體的多元的文化體驗訴求，進而達到文化消費與文化供給之間的相輔相成，成為文化傳播中的重要載體，增加文化消費群和消費行為的黏性。

三、非遺場景運營

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與公共空間藝術(shù)融合賦能鄉(xiāng)村振興是一個復(fù)雜系統(tǒng)運行過程[5]，實質(zhì)上是“人類有目的地保護性開發(fā)非遺資源的過程”[6]，其間必須平衡各要素的保護與開發(fā)、投入和產(chǎn)出，并實現(xiàn)合理配置、科學(xué)利用的過程。場景運營是基于“社群互動、融合參與以及場景串聯(lián)的網(wǎng)數(shù)融合場景”[7]。靴尾嶺村利用現(xiàn)有的茶山和各種含有柘榮剪紙文化藝術(shù)元素的場景和柘榮剪紙博物館等場景實體空間，將靴尾嶺變成一個復(fù)合消費型的鄉(xiāng)村振興示范區(qū)，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村振興運營時代是一場復(fù)合場景的鏈網(wǎng)時代，涉及互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)物聯(lián)網(wǎng)、以及各種社區(qū)平臺、社群等。靴尾嶺在第一輪基礎(chǔ)投建后爭取吸引商家店鋪前來入駐，而到來的不同業(yè)態(tài)的商家又繼續(xù)創(chuàng)造一個個特色店鋪、概念店、文化小場景等，植根當(dāng)?shù)匚幕颍挚梢源蛟煨碌南M增加點，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品高附加值；第二步，考慮將不住人的房子和公共空間提供租賃等，舉辦非遺文化活動，利用非遺文化活動提升運營影響力。非遺文化場景呈現(xiàn)出一個特定文化基因下的場景屬性，需要靠活動實現(xiàn)非遺文化輸出，并形成感染力；第三步，有目標(biāo)引導(dǎo)類似“柘榮剪紙文化節(jié)”這種將音樂舞美、創(chuàng)意集市、民風(fēng)民俗等融合在一起的富有非遺文化生活場景的活動，并慢慢演變?yōu)橐?guī)律性的非遺文化輸出，構(gòu)建文化消費衍生效益網(wǎng)，甚至構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)和線上線下互動平臺場景等。

四、總結(jié)

非遺文化賦能公共空間藝術(shù)是一場積極的雙向賦能，公共空間藝術(shù)挖掘非遺文化內(nèi)涵，以供養(yǎng)藝術(shù)的再生和藝術(shù)呈現(xiàn)；公共空間藝術(shù)場景的運營又正反饋于非遺文化的活態(tài)傳承：非遺文化運營探討公共空間藝術(shù)場景的文化消費，即由消費公共空間藝術(shù)情境中人們所感知到的非遺文化體驗價值，獲得非遺運營效益；最終目標(biāo)是實現(xiàn)非遺文化品牌打造和活態(tài)傳承。鄉(xiāng)村振興視角下非遺場景化是研究文化生活包括由其居住所包含的藝術(shù)組織、公共空間藝術(shù)設(shè)施、承載非遺場景化的公共藝術(shù)空間、以及鏈接其中的新、舊村民和文化消費者；非遺文化場景化通常選址鄉(xiāng)村振興示范區(qū)中的公共空間藝術(shù)和文化景觀設(shè)施實現(xiàn)非遺文化再生產(chǎn)、文化消費，公共空間具有集中體現(xiàn)文化設(shè)施特點；并在其間鏈接鄉(xiāng)村振興的非遺文化價值取向；非遺文化的場景構(gòu)建和場景營銷注重還原場景的戲劇性及原真性價值。以場景理論的角度看待非遺場景化的發(fā)展，其創(chuàng)造活力的核心是實現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興下公共空間藝術(shù)文化與消費在時空上的相對集聚：演繹公共空間藝術(shù)場景的文化內(nèi)涵、鼓勵和引導(dǎo)更多價值觀和消費態(tài)度相近的文化設(shè)施聚集到場景中、更多元的活動營銷、新舊村民的積極參與，促進人們對非遺文化的多元消費需求，塑造非遺場景化的文化消費品牌。

注釋：

[1]剪紙(柘榮剪紙).中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[2]劉國平,趙碧華,陳揚州.葉其聲編,寧德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].福建人民出版社,2014(11):9-12.

[3]國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知.中國政府網(wǎng).

[4]張錚,于伯坤.場景理論下我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑探析[J].出版發(fā)行研究,2019(8):6.

[5]Yingjiao Chen and Hu Liang .Research on the construction of rural complex in the context of rural revitalization based on FAHP[J].Journal of Intelligent &Fuzzy Systems,2021.

[6]陳鶯嬌.鄉(xiāng)村振興語境下田園綜合體復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建[J].中國建筑裝飾裝修,2021(2):3.

[7]陳君,張安軍,梅儀國.全業(yè)務(wù)運營下FTTx的應(yīng)用場景和建設(shè)模式探討[J].郵電設(shè)計技術(shù),2009(4):4.