雙向傳播與發(fā)展認(rèn)同：文化類綜藝節(jié)目中精英文化的表達(dá)與傳播

□ 李珊珊

文化類節(jié)目，顧名思義是指傳遞思想文化的節(jié)目類型，但涵蓋高深度思想的作品因其晦澀難懂大多不具備群眾支持度。大眾更傾向于有趣、簡單、流行的節(jié)目類型來緩解生活壓力和精神焦慮，加之傳統(tǒng)文化類節(jié)目教條、說理的形式愈加引起觀眾發(fā)自內(nèi)心的不適，以至于傳統(tǒng)文化類節(jié)目的收視率面臨著崩盤危機(jī)。此時(shí)，文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)便為精英文化的大眾化傳播提供了新出路。

文化類綜藝傳播方向的互逆性

大眾文化內(nèi)涵的精英化呈現(xiàn)。作為傳遞文化價(jià)值的節(jié)目類型，早期的文化類節(jié)目往往披上“高冷”的外衣。因?yàn)閷Υ蟊娢幕降氖韬觯埂栋偌抑v壇》等講座式文化節(jié)目在受教育程度或文化修養(yǎng)較高的少數(shù)人群中獲得了較高的口碑，然而這種精英人群所欣賞的文化藝術(shù)很難獲得廣大民眾的歡迎。

近十年來，媒體在追求節(jié)目超高收視率的前提下出于節(jié)目深度文化內(nèi)涵的考慮，孕育出了“文化類綜藝節(jié)目”。該類節(jié)目的出現(xiàn)旨在將少數(shù)人的“陽春白雪”以更簡單易懂的方式傳遞給廣大觀眾。文化類綜藝的精英文化在西方社會學(xué)家列維斯的筆下被定義為“是受教育程度或文化修養(yǎng)較高的少數(shù)知識分子用以表達(dá)其審美趣味、價(jià)值判斷和社會責(zé)任的文化”。由于精英文化是少數(shù)人的文化，在其表現(xiàn)形式中難免會有晦澀難懂的部分，無法使未獲得較高教育程度或文學(xué)素養(yǎng)較低的群眾加以鑒賞，但這些部分往往又蘊(yùn)涵一些值得被大眾了解的精神層面的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，這些內(nèi)容又能促進(jìn)社會范圍內(nèi)的群眾提升修養(yǎng)。

從霍爾“文化循環(huán)”理論的消費(fèi)層面來說，“產(chǎn)品的意義不是簡單地由生產(chǎn)者送出和消費(fèi)者收下，而是永遠(yuǎn)在使用中產(chǎn)生。”文化類綜藝節(jié)目所傳遞的是文化本身的意義，帶來的是中國上下五千年文明的傳承，這是不同于娛樂綜藝節(jié)目帶來的體驗(yàn)。這種文化內(nèi)涵會給予觀眾對本民族的認(rèn)同感，使觀眾在欣賞節(jié)目的同時(shí)獲得來自精英文化的快感，即在不喪失文化教育意義的同時(shí)獲得快樂。因此，文化類綜藝節(jié)目具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

具體而言，科普類文化節(jié)目在進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)會注重歷史層面的研究和展示?！秶覍毑亍纷鳛橐粰n文博探索類節(jié)目，對于文物背后的歷史故事進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選。以第一季為例，該節(jié)目同9家國家級重點(diǎn)博物館合作，每期選定一家博物館，每個(gè)博物館只可推薦三個(gè)鎮(zhèn)館之寶在節(jié)目中進(jìn)行展示。由于博物館中文物數(shù)量過于龐大，文物的典型性和故事性就隨之成為篩選文物的重要指標(biāo)。在經(jīng)過多重考慮后，選定的書畫類文物有《千里江山圖》《朱克柔緙絲蓮塘乳鴨圖》《坤輿萬國全圖》等；器皿類文物有各種釉彩大瓶、大克鼎、商鞅方升等；雕刻類文物有大報(bào)恩寺琉璃塔拱門、杜虎符等，因其對該指標(biāo)的高符合度被最終篩出，成為在舞臺展示的“主角”。

在《經(jīng)典詠流傳》中，經(jīng)典傳唱人華語歌手王錚亮在演唱《長恨歌》時(shí)，通過VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了與已過世的抗癌老人王之煬的“隔世對唱”，VR技術(shù)作為一種媒介技術(shù)手段，通過虛擬影像還原客觀物質(zhì)實(shí)體，超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了已故老人與王錚亮的同臺演繹，為營造具有跨時(shí)空意義的文化空間提供了物質(zhì)場域上的技術(shù)支持。這位老人在與癌癥斗爭期間，在病床上寫下了《長恨歌》的簡譜，他的孫女將老人吟誦古詩詞的視頻發(fā)到微博，一時(shí)間感動(dòng)萬千網(wǎng)民，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的大規(guī)模翻唱。老人的故事深深觸動(dòng)了經(jīng)典傳唱人王錚亮，王錚亮將歌曲融合現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行再創(chuàng)作。同時(shí)，節(jié)目組也在現(xiàn)場請到了來自祖國大江南北的傳唱人，他們也曾加入過幾年前的翻唱活動(dòng)。新穎的節(jié)目形式，有效吸引了受眾并引發(fā)了廣泛參與。

為了保證節(jié)目的思想性和歷史性，節(jié)目組注重深入挖掘文物的“前世今生”?！扒笆馈笔侵肝奈锂a(chǎn)生的歷史故事，通過舞臺劇的形式展現(xiàn)；“今生”是指文物被挖掘、復(fù)原及守護(hù)過程中涉及的現(xiàn)世真實(shí)故事，通過采訪、模擬等形式展現(xiàn)。王茜在其文章《〈國家寶藏〉：文化類電視節(jié)目的新形態(tài)》中詳細(xì)論述了該節(jié)目在表現(xiàn)手段和模式上的多元性。文物歷史對于大眾來說本身是枯燥乏味的，但舞臺劇這種表演形式結(jié)合了音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，將枯燥的文化知識生動(dòng)化，從積極的角度推動(dòng)了精英文化的大眾化傳播。同時(shí)，講解員張國立本是一名博學(xué)多才的演員，對于文物歷史或表演藝術(shù)都有獨(dú)到的見解，在節(jié)目的主持中，語言的書面化表達(dá)占有很大比重，傳遞了精英文化的思想內(nèi)涵。

總的來說，不論是該節(jié)目對于文物本身的篩選指標(biāo)，還是演出的展示形式，都滿足了大眾對精英文化的接受要求。這種新型精英文化的展示方式，使觀眾在觀看文化類節(jié)目的同時(shí)獲得內(nèi)心的審美滿足，同時(shí)促進(jìn)該類節(jié)目的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，符合文化循環(huán)理論中消費(fèi)能動(dòng)性對生產(chǎn)環(huán)節(jié)影響的強(qiáng)調(diào)。

精英文化本身承擔(dān)著來自社會責(zé)任的重?fù)?dān)，傳遞著一種對精英思想的積極追求。因此，精英文化所含帶的文化內(nèi)涵是霍爾文化循環(huán)理論中對文化生產(chǎn)層面要求的踐行。弘揚(yáng)精英主義文化，需具備傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，這有利于民族文化自信力的提升和國民綜合素質(zhì)的提高。文化類綜藝節(jié)目將精英文化融入其中，再以更適應(yīng)大眾的方式展現(xiàn)出來，是對民族復(fù)興的堅(jiān)守，有助于群眾性精神力的豐富和升華。

精英文化形式的大眾化表達(dá)。從精英文化的消費(fèi)層面考慮，觀眾的適應(yīng)程度是一項(xiàng)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。觀眾的喜愛程度是收視率的命脈，收視率又是節(jié)目存活的命脈，以至于吸引觀眾自然而然地成為了節(jié)目生存的首要問題，而我國早期的文化類節(jié)目并不具備這樣的優(yōu)勢。大眾更傾向于有趣、簡單、流行的節(jié)目類型來緩解生活壓力和精神焦慮，加之傳統(tǒng)文化類節(jié)目教條、說理的形式愈加引起觀眾發(fā)自內(nèi)心的不適，以至于傳統(tǒng)文化類節(jié)目的收視率面臨著崩盤危機(jī)。此時(shí)，文化類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)便為精英文化的大眾化傳播提供了新出路。

縱觀精英文化和大眾文化，二者確實(shí)在受眾群體上存在差異，精英文化旨在滿足少部分知識分子的審美需求，而大眾文化則滿足大多數(shù)普通民眾的娛樂需求。但伴隨著國內(nèi)社會國民素質(zhì)的提升，民眾對攝入精英文化的需求也逐步提高，原有的傳統(tǒng)大眾娛樂節(jié)目逐漸無法滿足大部分觀眾對文化的精神需求，他們開始追尋更高端、更有內(nèi)涵的精英文化，因此節(jié)目制作者也開始尋找文化生產(chǎn)層面的創(chuàng)意以適應(yīng)這種群眾性變化，這種追尋使精英文化擁有越來越廣的消費(fèi)市場。同時(shí)，這種變化也使原本少數(shù)人的“精英文化”逐漸趨于“大眾化”，這是社會進(jìn)步的結(jié)果，是一種可喜的現(xiàn)象。在這種情況下，文化類綜藝節(jié)目作為精英文化的傳遞方式之一，其大眾化傳播就變得尤為重要。

《國家寶藏》與《上新了，故宮》這兩檔節(jié)目符合文化循環(huán)理論的要求，從文化生產(chǎn)層面上兼?zhèn)鋫鬟f傳統(tǒng)文化和響應(yīng)國家號召的意義。在傳遞傳統(tǒng)文化方面，前者注重文物方面的歷史文化傳達(dá)，后者注重舊時(shí)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造；在響應(yīng)國家號召方面，二者都滿足文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的要求，有利于提升國民的綜合素質(zhì)。同時(shí)，這兩檔節(jié)目在傳播方向的創(chuàng)新為精英文化的大眾化傳播提出了多種途徑。

《故事里的中國》節(jié)目組請來了《英雄兒女》的編劇毛峰先生的女兒毛白鴿女士，她回憶了父親在創(chuàng)作王成犧牲的時(shí)候遇到了阻力，于是查閱了大量歷史資料，在《志愿軍一日》上面看到一篇文章叫《向我開炮》，結(jié)合另一個(gè)拿著爆破筒沖鋒陷陣的英雄事跡，最終生動(dòng)刻畫出了王成的犧牲。節(jié)目組還請來了“王成式犧牲”的英雄人物、志愿軍戰(zhàn)士趙先友同志的孫子，他含淚展示了兩張老照片，一張是身著軍裝的父親在趙先友生前所在連隊(duì)門口的雕像前敬禮，另一張是自己以同樣的方式在同一角度敬禮，跨越時(shí)空的合照讓祖孫三代在同一個(gè)場景團(tuán)圓。為了使故事的講述更加立體生動(dòng)，節(jié)目組還現(xiàn)場連線了97歲高齡的英雄團(tuán)長，并邀請親歷過抗美援朝的三位老人鄧其昌、劉杰、曹家麟來到節(jié)目現(xiàn)場。真實(shí)歷史的沉淀與以“堅(jiān)守”為核心的戲劇《英雄兒女》傾情演繹，配合舞臺空間的變換以及聲音、光線的變化，硝煙彌漫的那一刻喚起了親歷者對戰(zhàn)斗歷史的記憶，加深了觀眾對封印在書本中歷史的理解，將觀眾帶回到了炮火紛飛的戰(zhàn)場。從文學(xué)作品主創(chuàng)人員到英雄人物子女再到戰(zhàn)爭親歷者，完成了編碼過程、意義構(gòu)建的完整閉環(huán)，盡可能縮小當(dāng)代受眾與歷史人物、歷史真實(shí)的信息不對稱，因此更容易形成有效傳播，形成打通古今時(shí)空脈絡(luò)的有效記憶。

其一，在播出平臺上。為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，提升節(jié)目的傳播度，《國家寶藏》將目光投射在小眾平臺的大眾化問題上，根據(jù)節(jié)目自身的受眾傾向設(shè)定，將首播平臺設(shè)定在央視和嗶哩嗶哩。央視作為主流媒體在節(jié)目傳播中享有優(yōu)先話語權(quán)，保障了節(jié)目的宣傳效果，滿足了節(jié)目實(shí)際的推廣需要。嗶哩嗶哩作為一個(gè)小眾平臺則匯聚了大批年輕血液，將文化類節(jié)目的重點(diǎn)傳播對象設(shè)立在廣大的青少年群體中，有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)世復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展。選用這樣的播出平臺傳播精英文化，可以有趣的形式擴(kuò)大該類文化的受眾面，同時(shí)將精英文化的傳播發(fā)展擴(kuò)充到未來的計(jì)劃中去。

其二，在推廣途徑上?！秶覍毑亍吠鞔箅娚唐脚_聯(lián)名，創(chuàng)辦自己的旗艦店，推廣自身的IP產(chǎn)品，在IP衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不知不覺間隱含了許多關(guān)于文物的歷史文化信息。衍生產(chǎn)品的銷售在獲取節(jié)目盈利資本的同時(shí)，可以潛移默化地影響消費(fèi)者的精神世界，推動(dòng)精英文化的大眾化傳播。

《上新了，故宮》中也采用了衍生產(chǎn)品的方式，但更為創(chuàng)新。在每一期的最后，該節(jié)目設(shè)立了一個(gè)新品開發(fā)的環(huán)節(jié)，廣泛吸收來自觀眾設(shè)計(jì)師的投稿，票選出當(dāng)期最有趣的一個(gè)投入后續(xù)的產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售。在此節(jié)目的設(shè)計(jì)中，觀眾具備更強(qiáng)的參與性和主動(dòng)性，同時(shí)這一舉措也滿足了觀眾對于節(jié)目產(chǎn)品文化內(nèi)涵的了解欲望，推動(dòng)了節(jié)目內(nèi)涵與觀眾精神層面的思想碰撞。這種思想碰撞不僅為今后的節(jié)目模式提供了不竭的靈感源泉，還促進(jìn)精英文化在觀眾想象層面的深層傳播，提升了觀眾今后的文化運(yùn)用能力和精英文化認(rèn)同感。

其三，在節(jié)目環(huán)節(jié)上?！秶覍毑亍凡捎梦枧_劇的表演形式，通過流量明星的表演生動(dòng)、逼真地演繹出國寶的“前世”，再令明星以守護(hù)人的身份親身參與，發(fā)現(xiàn)并引出國寶的“今生”故事?！渡闲铝?，故宮》則以常駐嘉賓帶特別嘉賓的手段，以設(shè)定的情節(jié)線索，發(fā)掘故宮“未開放區(qū)域”的軼事趣聞。這兩種形式都符合大眾對于節(jié)目形式有趣、簡單、流行的需求，巧妙地將精英文化暗藏其中，在觀眾未察覺的情況下植入其腦海形成潛在的文化印象，提高了觀眾對精英文化的關(guān)注度，使精英文化更加親民。

其四，在宣傳舉措上。兩檔節(jié)目的宣傳舉措通過大眾喜聞樂見的方式將精英文化有效地傳播出去，使觀眾在精神層面產(chǎn)生對精英文化的思想共鳴。同時(shí)，在節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)定上也加入了娛樂性的綜藝元素，推動(dòng)了精英文化在大眾層面的廣泛傳播，符合大眾對電視節(jié)目的心理需求，也為今后精英文化的大眾傳播方式提供了參考和借鑒。

其五，文化是時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)代主題相呼應(yīng)。生活在一定歷史時(shí)期的人會具有其所生活時(shí)代的集體記憶，例如生活在革命斗爭時(shí)期的人，會對生活場景、革命經(jīng)歷、戰(zhàn)友之情產(chǎn)生集體記憶。對于當(dāng)代青年而言，對紅色記憶的內(nèi)核理解不深，因此無法形成關(guān)于革命斗爭時(shí)期的集體記憶。存在于同一空間場域的不同代際，面對不同的儀式化傳播內(nèi)容，對相同事件的記憶和感悟不同。文化類綜藝節(jié)目面向不同代際受眾群體，在同一場域通過博古通今的方式，講述真實(shí)歷史背景，演繹歷史故事，將個(gè)人印象與集體記憶在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行縫合，建立起大眾對傳統(tǒng)文化、革命文化的認(rèn)知，在二者之間搭建起一架情感橋梁，打通了時(shí)空脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了集體記憶的共享。

文化類綜藝節(jié)目在發(fā)展上應(yīng)該首先要融合公益元素，增強(qiáng)社會影響力，作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介手段，應(yīng)該立足文化公益?zhèn)鞒校M(jìn)而擴(kuò)大社會影響群體，使得文化類綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)真正意義上的群體普及。其次要抓住受眾思維，挖掘興趣增長點(diǎn)，從受眾的真實(shí)需求出發(fā)，將內(nèi)容生產(chǎn)和受眾認(rèn)同放在首位，關(guān)注群體興趣，將傳統(tǒng)文化與群體興趣相融合。

文化類綜藝的發(fā)展認(rèn)同

融合公益元素，增強(qiáng)社會影響力。近年來，無論是央視還是各省衛(wèi)視熱播的文化類綜藝，都在注重娛樂的同時(shí)不斷加強(qiáng)節(jié)目的內(nèi)涵，充分挖掘節(jié)目的社會價(jià)值。一些節(jié)目還創(chuàng)新性的加入一些公益元素，讓公益元素助推節(jié)目的發(fā)展。例如《親愛的客?！返谌?，節(jié)目組將經(jīng)營客棧所得的盈利捐贈(zèng)給中國綠化基金會發(fā)起的公益項(xiàng)目，在節(jié)目播出期間還開展了寧夏好物推薦，幫助當(dāng)?shù)刎S富多樣的農(nóng)副產(chǎn)品打開市場；節(jié)目中明星學(xué)習(xí)“非遺”項(xiàng)目也給觀眾提供了不同的視角來了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2019年播出的《極限挑戰(zhàn)》也不斷涉及“垃圾分類”“保護(hù)長江”等公益主題。在節(jié)目中融入公益元素，既能展現(xiàn)出節(jié)目組的社會責(zé)任感，也能借助節(jié)目的熱播起到很好的公益宣傳效果。關(guān)注某一類群體或某一類主題，深入挖掘社會現(xiàn)象，當(dāng)文化類綜藝節(jié)目融合了公益元素后，就會碰撞出思想的火花，對現(xiàn)實(shí)的感悟、對社會的思考、對價(jià)值觀的衡量，以節(jié)目播出的方式來激發(fā)受眾的思考和行動(dòng)，這才是文化類綜藝可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力

抓住受眾思維，挖掘興趣增長點(diǎn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給國人帶來了無盡的驕傲與自豪。但伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，傳統(tǒng)文化收到了一定的沖擊，許多網(wǎng)絡(luò)流行語出現(xiàn)并被大規(guī)模使用，例如表達(dá)某人非常厲害就說“有buff加成”，表達(dá)悲傷或激動(dòng)心情時(shí)就會說“啊我死了、暴風(fēng)哭泣”等。這就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾對傳統(tǒng)文化的另類表達(dá)，是區(qū)別于傳統(tǒng)思維的互聯(lián)網(wǎng)思維導(dǎo)致的。

筆者認(rèn)為受眾思維就是站在受眾的角度去思考，了解受眾的關(guān)注點(diǎn)，用獨(dú)特的方式去幫助受眾判斷和思考從而讓受眾盡可能獲得自己需求的過程。對于文化類綜藝而言，站在受眾的角度思考就需要充分關(guān)注受眾感興趣的點(diǎn)，從微博熱搜、超話榜等社交媒體上發(fā)掘節(jié)目的話題?，F(xiàn)在的文化類綜藝已經(jīng)陷入“叫好不叫座”的尷尬局面，大部分節(jié)目收視數(shù)據(jù)持續(xù)走低，節(jié)目后續(xù)乏力，話題量不足。這是因?yàn)楹芏喙?jié)目只是一味打著傳統(tǒng)文化的大旗去制作節(jié)目，但是卻不真正了解受眾的需求，缺乏受眾思維，導(dǎo)致節(jié)目內(nèi)容止步于對傳統(tǒng)文化符號的再現(xiàn)，而沒有把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神需求結(jié)合起來，難以長時(shí)間收獲大眾關(guān)注。節(jié)目要想讓受眾從盲目從眾觀看到內(nèi)心贊賞、自覺接受，就必須抓住受眾思維，不要用“文化綁架”去拉攏受眾，要發(fā)掘受眾的興趣所在才能實(shí)現(xiàn)文化的外化于形和內(nèi)化于心。

央視與地方聯(lián)手，權(quán)威與特色并存。在當(dāng)今競爭日益激烈的娛樂節(jié)目市場中，地方衛(wèi)視表現(xiàn)強(qiáng)悍，制作的許多大型綜藝節(jié)目可謂是播一個(gè)火一個(gè)，搶占大量市場份額，而央視作為“老大哥”自然不逞多讓，制作的《國家寶藏》等也是好評不斷，但央視的風(fēng)格依舊是“弘揚(yáng)主旋律”，電視節(jié)目仍然保留著嚴(yán)肅的氣息，而地方衛(wèi)視則少了一些“束縛”，風(fēng)格顯然更為活潑、平易近人。更關(guān)鍵的是，地方衛(wèi)視有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是地方特色濃厚，很容易引起情感、文化上的共鳴，例如革命老區(qū)的紅色文化主題、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的改革開放主題，這些都是相較于央視而言地方衛(wèi)視獨(dú)有的優(yōu)勢。在文化類綜藝的發(fā)展過程中，如果央視能和地方衛(wèi)視合作就可以發(fā)揮出“一加一大于二”的效果，借助央視得天獨(dú)厚的地位和權(quán)威，又有全國最先進(jìn)的設(shè)備和人才，還有充足的資金，融合地方衛(wèi)視中的特色主題就能更好地制作出內(nèi)涵豐富又獨(dú)具地方特色的文化類綜藝。在合作的同時(shí)還能共享資源，共同協(xié)商，控制文化類綜藝數(shù)量，提高文化類綜藝質(zhì)量，這樣才能避免觀眾對文化類綜藝產(chǎn)生審美疲勞，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的傳播。

結(jié)語

綜上所述，文化類綜藝在發(fā)展上應(yīng)該首先融合公益元素，增強(qiáng)社會影響力，作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介手段，應(yīng)該立足文化公益?zhèn)鞒校M(jìn)而擴(kuò)大社會影響群體，使得文化類綜藝節(jié)目真正意義上的群體普及。其次抓住受眾思維，挖掘興趣增長點(diǎn)，從受眾出發(fā)，將內(nèi)容生產(chǎn)和受眾認(rèn)同放在首位，關(guān)注群體興趣，將傳統(tǒng)文化與群體興趣相融合。最后，央視與地方聯(lián)手，權(quán)威與特色并存，多平臺協(xié)同發(fā)展，取長補(bǔ)短，力求文化類綜藝節(jié)目發(fā)展不受體制限制，不受客觀因素影響，回歸文化傳承本身。