古代文學(xué)中儒家文化的體現(xiàn)

孔詩(shī)曼 韓雪蓮 厲馨悅

摘 ?要：儒家文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)今社會(huì)的傳播，不僅可以引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，而且可以為社會(huì)的發(fā)展提供更好的借鑒。儒家也是中國(guó)最有影響力的學(xué)派。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。秦漢以后，他為古代政治服務(wù)，是統(tǒng)治國(guó)家的主流思想。這種思想以文學(xué)作品為載體，通過(guò)文學(xué)作品的傳播，形成了深刻的社會(huì)文化影響，并在許多領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。儒家思想在中華文化的各方面都有體現(xiàn)，對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其思想逐漸成為古代文學(xué)的主題，成為文學(xué)本質(zhì)核心的載體和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：儒家文化; 古代文學(xué); 體現(xiàn)

一、儒家思想的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

（一）儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化作為孔子學(xué)派提出的一種哲學(xué)理論，主要包含社會(huì)行為規(guī)范和個(gè)人行為規(guī)范。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，孔子提出了修身治國(guó)的重要思想。儒家思想著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)自我價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造自己的思想狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的重要理想。在這種發(fā)展理念的環(huán)境背景下，社會(huì)恢復(fù)了和平，個(gè)人也獲得了精神上、理想上、信仰上的支持。儒家思想得到了社會(huì)和人民的認(rèn)同，使學(xué)校思想文化體系的建立得到了廣泛的傳播，不僅對(duì)不同階層的人有指導(dǎo)的思想，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的保障和以及動(dòng)力。孔子作為儒家思想文化的代表，既可以了解孔子的治國(guó)思想，也可以了解孔子帶來(lái)的精神力量，同時(shí)也可以了解孔子他生活在當(dāng)時(shí)封建的社會(huì)背景下，沒(méi)有用自己的思想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)。在封建社會(huì)背景下，普通人實(shí)現(xiàn)價(jià)值和理想的重要途徑是獲得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的認(rèn)可。因而，大多數(shù)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人都會(huì)通過(guò)表達(dá)自己的想法，展示他們的知識(shí)水平，把自己的理想依附在文學(xué)作品上，以獲得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的賞識(shí)。此種創(chuàng)作模式使這些人生活在不同的社會(huì)環(huán)境下，創(chuàng)作內(nèi)容不同，呈現(xiàn)出的治國(guó)理念也有所不同。

（二）儒家文化的內(nèi)容

儒家文化以仁、義、禮、德、崇尚自然為主，崇尚自然主要是出于滿足自身利益和破壞自然。孔子更尊重維護(hù)自然環(huán)境的和諧，不能因?yàn)閭€(gè)人的利益和他人的痛苦，主張把社會(huì)利益放在首位?？鬃铀枷氲暮诵氖侨逝c義，主要指“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容，主張保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，面對(duì)浮躁的社會(huì)我們必須保持清醒的頭腦，用真誠(chéng)的態(tài)度為建設(shè)社會(huì)、建設(shè)國(guó)家提供動(dòng)力。禮與德主要存在于孔子思想傳播時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致禮與樂(lè)逐漸瓦解，大多數(shù)學(xué)者因此受社會(huì)的影響，他們自己的思想意識(shí)也發(fā)生了變化。在這些困難的情況下，孔子依舊維持著清醒的頭腦，立足于自己的生活方式和待人處事方式，倡導(dǎo)禮樂(lè)制度，培育了良好的人文修養(yǎng)，為后代人們的個(gè)體發(fā)展鋪下了堅(jiān)固的根底。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）在古代文學(xué)的詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的儒家文化

在古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，最重要的寫作形式之一就是詩(shī)詞，它與儒家文化息息相關(guān)。因?yàn)樵诠糯膶W(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，可以把儒家文化作為詩(shī)詞的中心思想，也可以把儒家文化熱情的灌入到文學(xué)作品的行間，把作者的感情色彩和文學(xué)思想傳達(dá)給讀者。對(duì)中國(guó)詩(shī)人蘇軾的文學(xué)作品的分析以及研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)詞比他的文學(xué)作品更優(yōu)秀，他的文學(xué)成就更為突出。蘇軾一生都受到儒家文化的影響，忠誠(chéng)為國(guó)服務(wù)，因此，無(wú)論在詩(shī)中還是在句中都顯得黯淡，都蘊(yùn)含著不忘為國(guó)家服務(wù)、報(bào)效祖國(guó)的涵義。詩(shī)中雖有傷感之情，即使在逆境中，他仍然有著“忠于祖國(guó)，為國(guó)家服務(wù)”的寫作抱負(fù)和遠(yuǎn)大志向。儒家文化不同于民族文化。在發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)一步倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信的理念。雖然在時(shí)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，一些理想和信仰逐漸被拋棄，但這些思想對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不可或缺的貢獻(xiàn)。在蘇軾的眾多文學(xué)作品中，大多數(shù)詩(shī)的選擇都是儒家文化的一種隱含體現(xiàn)。雖然創(chuàng)作風(fēng)格主要是大膽豪放、無(wú)拘無(wú)束的，但經(jīng)過(guò)深入研究可以發(fā)現(xiàn)。他還寫了許多愛(ài)國(guó)主義和人民的詩(shī)詞和文學(xué)作品。例如，《錢塘六井記》一文，指出：“余以為水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非歲之所常有也。以其不常有也，而忽其所甚急，此天下之通患也，豈獨(dú)水哉？”蘇軾親力親為，與百姓的魚水之情，如同西湖水的碧波，清澈明亮。蘇軾此文正是對(duì)執(zhí)政者發(fā)出的諄諄告誡，那就是要急百姓之所急，想百姓之所想，為群眾辦實(shí)事，才能贏的百姓的擁戴和熱愛(ài)。表現(xiàn)出他的“仁愛(ài)”之心，這也是孔子所主張的理想人格。

（二）在古代文學(xué)的小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想

在中國(guó)古代神仙小說(shuō)中，儒家積極的人世思想得到了明顯的體現(xiàn)。有些劇情強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而另一些劇情則強(qiáng)調(diào)懸浮壺濟(jì)世，當(dāng)然也有很多關(guān)于妖魔毀滅和妖魔消滅的描述。其實(shí)，這些情節(jié)不難通過(guò)仔細(xì)觀察找到，在描寫和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，多多少少與儒家思想有著不可分割的聯(lián)系。正如道家在發(fā)展過(guò)程中吸收采納了很多的儒家思想。而且在道教修養(yǎng)長(zhǎng)生不老修仙的過(guò)程中，有一個(gè)不可或缺的條件，就是要積德和積善，自身要多做義舉，做好當(dāng)下。在神仙小說(shuō)中，把儒家所主張的救濟(jì)世間、度化眾生在每個(gè)人的肩上更合理地分擔(dān)。此外，儒家文化的入世精神與道家的神仙文化是緊密結(jié)合在一起的，堪稱完美聯(lián)結(jié)。正是在這種結(jié)合中，神仙文化與人道產(chǎn)生了相應(yīng)的聯(lián)系，沒(méi)有違反和諧的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，儒家文化作為我國(guó)典型的傳統(tǒng)文化，儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過(guò)磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價(jià)值。儒家思想是中國(guó)文化的主體，從儒家所傳承的多本影響中國(guó)的書籍是由中國(guó)著名的思想家，政治家、教育家孔子和他的徒子徒孫所著。儒家的道德教育也一直是后世學(xué)習(xí)的典范。在我國(guó)的法律中汲取了許多不同的古代思想文化進(jìn)去，而儒家思想占了大半，說(shuō)明文學(xué)作品具有文化傳播價(jià)值，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。各種形式的古代文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的不同文化形態(tài)有助于后人理解和研究作品的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介：孔詩(shī)曼，女，漢族，河南鄧州，2002年6月11日，本科在讀，無(wú)，玉林師范學(xué)院（廣西玉林）（531000）研究方向：視覺(jué)傳達(dá)