《時(shí)序》《物色》篇與“三因素說(shuō)”的比較研究

郭中發(fā)

劉勰在《文心雕龍》的《時(shí)序》篇中說(shuō)到“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，周振甫先生認(rèn)為這篇是“講文學(xué)跟著時(shí)代變化”;《物色》篇中，他提出“情以物遷，辭以情發(fā)”，談?wù)摿饲榫暗年P(guān)系，這體現(xiàn)了劉勰對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的獨(dú)到見(jiàn)解。劉勰提出的文學(xué)發(fā)展觀，與西方學(xué)者伊波利特·丹納（Hippolyte Taine，1828-1923）在《英國(guó)文學(xué)史》序言中提到的影響文學(xué)的三個(gè)因素“種族、環(huán)境、時(shí)代”具有很大的相似之處。本文用“三因素說(shuō)”對(duì)劉勰的觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)進(jìn)而將二者進(jìn)行比較，或許能使我們對(duì)二者理論進(jìn)行更加深入的了解，亦能為當(dāng)今時(shí)代的文學(xué)理論研究提供一定的啟示。

一、“物色”“時(shí)序”和“三因素說(shuō)”的歷史淵源

要想準(zhǔn)確理解《物色》和《時(shí)序》兩篇的準(zhǔn)確內(nèi)涵，就不得不從字源學(xué)來(lái)分析“時(shí)序”和“物色”這四個(gè)字?！墩f(shuō)文》曰：“時(shí)，四時(shí)也?！币恢币詠?lái)，“時(shí)”的內(nèi)涵較為穩(wěn)定，基本沒(méi)有變化?！墩f(shuō)文》曰：“序，東西墻也。”但在《易·艮》中的“言有序”與《易·文言》中的“四時(shí)合其序”里，“序”有次第、次序之意，劉勰對(duì)于“序”的理解，當(dāng)為后者。

《說(shuō)文》言物為“物，萬(wàn)物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛勿聲”。后來(lái)《禮記樂(lè)記》云：“人心之動(dòng)，物使之然也……樂(lè)，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”孔穎達(dá)疏曰：“物外境也?！崩蠲氛J(rèn)為，在劉勰之前，“物”意基本固定為相對(duì)于主體之外的萬(wàn)事萬(wàn)物?！吧?，《說(shuō)文》曰：“顏色也，從人從?！薄吧钡谋疽庾铋_(kāi)始與人有關(guān)?！毒闵嵴摗分袆t說(shuō)道：“佛家的色有變化、示現(xiàn)兩方面的特點(diǎn)。”從《物色》篇的開(kāi)頭看來(lái)，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”。這里的“色”指代變化的景色，劉勰受到了佛教的深刻影響，我們可認(rèn)為劉勰所寫(xiě)的“色”與佛教的內(nèi)涵更為相似。

“時(shí)序”一詞根據(jù)喬志的考證，最早可能來(lái)源于《尚書(shū)》：“慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時(shí)敘（序）?！卑纯追f達(dá)的注疏“百揆時(shí)敘（序）”，在這里表達(dá)的是君王處理政事條理清楚、次序井然、合理恰當(dāng)。所以，“時(shí)序”一詞，不僅表達(dá)了時(shí)間流序的自然變化規(guī)律，還包括了君王治理國(guó)事的條理。

“物色”作為一個(gè)固定詞組出現(xiàn)在書(shū)面上由來(lái)已久，根據(jù)李梅的考證，“物色”最早出現(xiàn)于先秦兩漢時(shí)期，見(jiàn)于《禮記·月令》：“是月也，乃命宰祝，循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類(lèi)，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。”一般被認(rèn)為是用來(lái)祭祀的犧牲的毛色?！拔锷北挥糜谖膶W(xué)創(chuàng)作首見(jiàn)于晉宋之交顏延之的《秋胡行》，詩(shī)曰：“日暮行采歸，物色桑榆時(shí)?！薄拔锷币辉~發(fā)展到此時(shí)，已經(jīng)具有“景色”之意味。從“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒歩，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣”可知，劉勰基本用了“物色”的基本含義，從“陰陽(yáng)”二字看來(lái)，劉勰還加入了《周易》的氣說(shuō)，重視氣在自然世界萬(wàn)物中的流動(dòng)與作用。

泰納是19世紀(jì)法國(guó)史學(xué)界和文學(xué)界的代表人物，他在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中首次明確地提出了著名的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三因素說(shuō)，后來(lái)他又在《藝術(shù)哲學(xué)》中結(jié)合了具體的例子進(jìn)行了說(shuō)明。要想準(zhǔn)確把握“三因素說(shuō)”的內(nèi)涵，了解其主張的來(lái)源是一條可行之道。

19世紀(jì)是自然科學(xué)完勝的時(shí)期，傅雷曾在《藝術(shù)哲學(xué)》的序言中說(shuō)到泰納深受自然科學(xué)的影響，尤其是達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)他影響甚深。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)泰納影響也非常大，他對(duì)柏拉圖（Plato，公元前427年-公元前347年），亞里士多德 （Aristotle，公元前384年-公元前322年），斯賓諾莎（Spinoza，1623-1677），笛卡爾（Descartes，1596-1650），萊布·尼茨（Leibniz，1646-1716），康德（Kant，1724-1804），以及黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。受到實(shí)證主義哲學(xué)影響，他決定將哲學(xué)思辨和科學(xué)實(shí)證結(jié)合起來(lái)，為《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)“三因素說(shuō)”的實(shí)證舉例奠定了基礎(chǔ)。

確切地說(shuō)，泰納的“三因素說(shuō)”受到了斯達(dá)爾夫人的直接影響，斯達(dá)爾夫人在《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》中考察了自然環(huán)境如地理位置、氣候要素等，還有宗教、社會(huì)習(xí)俗和法律等對(duì)文學(xué)的影響，標(biāo)志著文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)的自覺(jué)。她還在《論文學(xué)·序言》中鄭重聲明過(guò)自己的任務(wù)是：“考察宗教、風(fēng)俗和法律對(duì)文學(xué)的影響，反過(guò)來(lái)，也考察后者對(duì)前者的影響?！彼哪媳蔽膶W(xué)對(duì)照說(shuō)更讓泰納眼前豁然一亮，并從中發(fā)掘出拉丁民族與日耳曼民族基于地域之差產(chǎn)生的民族氣質(zhì)、風(fēng)格、趣味的迥異，使得其對(duì)環(huán)境的界定上也融入了文化因素，并且認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代之間并不是孤立絕緣的。泰納思維的來(lái)源和理論的影響來(lái)源使我們?cè)诳创摹叭蛩卣f(shuō)”不得不用上理性和科學(xué)的眼光，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 辯證地對(duì)待他的觀點(diǎn)。

二、《時(shí)序》《物色》與“三因素說(shuō)”的內(nèi)涵概述

從前文對(duì)“時(shí)序”二字的溯源與分析可知，時(shí)序基本與時(shí)代和朝代的更迭以及帝王的治理有關(guān)。劉勰在《時(shí)序》篇中，根據(jù)歷史的發(fā)展順序論述了歷代文學(xué)的演變情況，如“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力之談，郊童含‘不識(shí)之歌”“齊開(kāi)莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮……故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗”等，劉勰根據(jù)文學(xué)“蔚映十代，辭采九變”的發(fā)展規(guī)律提出了“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。

“原始以要終，雖百世可知也”，劉勰還說(shuō)明了文學(xué)演變的原因，他總結(jié)了六個(gè)因素。這六個(gè)因素可以分為外部因素和內(nèi)部因素。其中，外部因素包括“風(fēng)動(dòng)于上而波振于下”，說(shuō)的是政治教化因素，還有學(xué)術(shù)風(fēng)氣、君主的提倡和時(shí)代風(fēng)氣等;“辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》”說(shuō)的是文學(xué)作品的繼承與發(fā)展，“然《大風(fēng)》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也”，講的是天才的杰出成就，這兩點(diǎn)可視為作者內(nèi)部因素。外部因素受社會(huì)文化環(huán)境的影響，而內(nèi)部因素可以視作文學(xué)創(chuàng)作者的自覺(jué)。

目前學(xué)界基本認(rèn)為《時(shí)序》篇講的是文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以及文學(xué)受到人自覺(jué)不自覺(jué)的影響，如君主的提倡、風(fēng)氣的流行等。不過(guò)值得我們注意的是，有學(xué)者從《時(shí)序》篇中提到的文學(xué)地域發(fā)展觀念出發(fā)，提出了“從人文地理學(xué)的角度來(lái)看，時(shí)間的變化也必然伴隨著空間的變化，它們共同作用于特定對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行改造與塑形”的觀點(diǎn)，這意味著，《時(shí)序》篇中提到的文學(xué)的演變，除了社會(huì)原因以外，還有自然條件的原因，用“三因素說(shuō)”進(jìn)行闡發(fā)的話(huà)，《時(shí)序》篇除了談到時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，還有隨著時(shí)代變化的環(huán)境的影響。

劉勰的《物色》篇講了情景的關(guān)系，提出了“情以物遷，辭以情發(fā)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”“物色相召，人誰(shuí)獲安”，人們都會(huì)受到自然萬(wàn)物的影響，所以作者寫(xiě)作時(shí)會(huì)“心亦吐納”。劉勰在汲取前人理論的基礎(chǔ)上，將這種以情物關(guān)系來(lái)解釋文藝創(chuàng)作的主客關(guān)系的論述概括為情以物遷論。用泰納的理論進(jìn)行闡發(fā)的話(huà)，這當(dāng)屬環(huán)境因素。

泰納將“種族”放在了“種族，環(huán)境，時(shí)代”中的首位，在《英國(guó)文學(xué)史》序言中泰納指出，種族就是“指天生的和遺傳的那些傾向，人們帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合”。他認(rèn)為“種族”是以各民族擁有“永久的本能”的種族性，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格（氣質(zhì)、觀念、智力等方面的文化傾向），不受時(shí)間、氣候和形勢(shì)的影響，是一個(gè)民族的先天本性和古老的原始特性，是天生的、具有遺傳性的。比如說(shuō)，英國(guó)和德國(guó)是善于沉思與默想的民族，有很強(qiáng)的理性意識(shí)，崇高的道德感和極強(qiáng)的想象力，沉著務(wù)實(shí)，一絲不茍;法國(guó)和意大利則安于享樂(lè)，善于社交，腦中充滿(mǎn)有形的觀念，對(duì)事物有強(qiáng)烈的好奇心和熾熱的情感?！胺N族”因素極少受環(huán)境的遷徙與時(shí)代沿革的影響而變化，是社會(huì)歷史和精神文化發(fā)展的“內(nèi)在動(dòng)力”和“第一級(jí)的原因”。

“環(huán)境”是指種族生存的環(huán)境，泰納在《英國(guó)文學(xué)史》序言中寫(xiě)道：“人在世界上并不是孤立的，自然界環(huán)繞著他，人類(lèi)環(huán)繞著他……并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用?！本唧w包括地理環(huán)境、氣候條件，有時(shí)是指政治的和社會(huì)的條件等會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的環(huán)境因素。

“時(shí)代”則是一種“精神氣候”，與環(huán)境中的社會(huì)文化因素基本一致。不過(guò)，在《藝術(shù)哲學(xué)》中他又寫(xiě)道：“總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類(lèi)?！痹谶@里泰納將“時(shí)代精神”也納入環(huán)境的所屬范圍，一方面擴(kuò)大了其環(huán)境因素的內(nèi)涵，另一方面也將他三因素中的環(huán)境因素和時(shí)代因素的內(nèi)涵混淆起來(lái)，存在著一定矛盾。

三、劉勰的文學(xué)發(fā)展觀和泰納“三因素說(shuō)”的異同

以泰納的“三因素說(shuō)”來(lái)闡發(fā)《時(shí)序》和《物色》篇，《物色》篇可以視作是“三因素說(shuō)”中環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響，且可視作其對(duì)泰納“環(huán)境”因素的具化。而《時(shí)序》篇中影響文學(xué)的外部因素基本屬于泰納“環(huán)境”因素的一部分，都是“環(huán)境”因素中的政治和社會(huì)環(huán)境因素，這樣一來(lái)，這二者的觀點(diǎn)幾無(wú)區(qū)別，都談到了外部環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的影響，既包含了社會(huì)文化環(huán)境也包括了自然環(huán)境。

《時(shí)序》篇中的內(nèi)部因素也能算作泰納“種族”因素的一部分，與泰納不同，劉勰從個(gè)體上進(jìn)行了分析，進(jìn)行了細(xì)化和內(nèi)部研究，具體到了一個(gè)民族可能會(huì)產(chǎn)生某種獨(dú)特的英才。不過(guò)，劉勰只考慮到了社會(huì)環(huán)境對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，忽視了朝代發(fā)展過(guò)程中社會(huì)環(huán)境的變化其實(shí)也伴隨著地域的變化，泰納對(duì)于民族影響文學(xué)則只是進(jìn)行了籠統(tǒng)介紹。二者相較而言，劉勰忽略了群體因素，而泰納縮小甚至可以說(shuō)是忽略了個(gè)體之間的差異性對(duì)文學(xué)作品的影響。

從比較中我們可以看到，劉勰的文學(xué)發(fā)展觀較為細(xì)化，但缺少一定的宏觀視野分析，沒(méi)能系統(tǒng)性地提出文學(xué)發(fā)展的理論，相較泰納的理論而言，只能算作一些細(xì)碎的思索，但是劉勰比泰納早了近1500年，這是非常難能可貴的。此外，劉勰的觀點(diǎn)有過(guò)于注重個(gè)體之嫌，如君王的影響、文學(xué)的繼承與發(fā)展、天才這些都較大程度上屬于個(gè)體因素。而泰納的“三因素說(shuō)”則顯得過(guò)于籠統(tǒng)，三個(gè)要素內(nèi)涵都過(guò)大，有重疊之處，導(dǎo)致有含混之嫌，如“時(shí)代”中包含“環(huán)境”，有的地方又有不妥，如“種族”有恒定不變的特質(zhì)，但它對(duì)環(huán)境會(huì)造成影響，環(huán)境也會(huì)反作用于種族，種族必然會(huì)有所改變，種族和環(huán)境的相互關(guān)系較為復(fù)雜，但泰納沒(méi)有進(jìn)行進(jìn)一步的論述。此外二者都比較重視外部條件，輕視了內(nèi)部條件，但在內(nèi)部條件的論述上，劉勰更勝一籌，他考慮到了個(gè)體的差異性，這是泰納不足的地方。

除了觀點(diǎn)內(nèi)部的異同，還有很多顯而易見(jiàn)的不同外部因素對(duì)二者觀點(diǎn)的影響，如政治格局、文化背景等，這里我們不再贅述。

通過(guò)上文，我們發(fā)現(xiàn)二者的觀點(diǎn)之間存在融通之處，二者具有不同的文化背景，各有不同的理論價(jià)值。無(wú)論是劉勰的文學(xué)發(fā)展觀還是泰納的“三因素說(shuō)”，都對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響，二者雖然跨越了近1500的時(shí)間維度，1萬(wàn)多公里的空間距離，但在思想上都有驚人的一致性，這體現(xiàn)了文化發(fā)展的自身規(guī)律不受地域和民族的影響，具有一定的獨(dú)立性和自發(fā)性。

無(wú)論是劉勰的文學(xué)發(fā)展觀還是泰納的“三因素說(shuō)”，它們雖然已經(jīng)歷經(jīng)百年甚至千年，但在當(dāng)今依舊有著一定的影響力和較為強(qiáng)勁的生命力。我們通過(guò)橫向比較二者，不難發(fā)現(xiàn)二者理論都還存在著一定的不足，有理論上的缺陷，對(duì)于文本本身，它除了有社會(huì)和歷史興趣外沒(méi)有其他的興趣。當(dāng)我們將二者進(jìn)行整合，則會(huì)產(chǎn)生一套新的理論，兼顧了外部與內(nèi)部研究，并重視了整體與細(xì)節(jié)，在概念上更加清晰明了，內(nèi)容間的界限也更為清晰，變得更加完善，不過(guò)這依舊無(wú)法避免兩種理論的片面性，不能科學(xué)地揭示文學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力及其辯證規(guī)律。

在二者的比較之中，我們能明顯地感受到二者的長(zhǎng)處和不足，在特殊的年代，劉勰和泰納都因緣際會(huì)，成了一個(gè)時(shí)代乃至今后長(zhǎng)時(shí)期的理論喉舌，成了權(quán)威，成了代言人。劉勰在早泰納近1500年就提出了與其理論高度相似的觀點(diǎn)，這無(wú)疑是一個(gè)偉大舉措，具有重大歷史意義。

在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》第五章的最后部分泰納指出，如果種族、時(shí)代和環(huán)境的影響能夠相輔相成，就可以使得一個(gè)民族的精神生活繁盛一時(shí)，如果它們相互抵牾，就會(huì)讓它長(zhǎng)期軟弱無(wú)力。我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)文明的未來(lái)并預(yù)判它的走向時(shí)，這三個(gè)因素所形成的共力不得不考慮。這或許為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)。同時(shí)，西方理論的蓬勃發(fā)展，使我們深刻感受到了西方文論后來(lái)居上的緊迫感。這鞭策著我國(guó)學(xué)者在文學(xué)理論研究上的不斷進(jìn)步。

歷史告訴我們，任何偉大的理論，隨著時(shí)代的發(fā)展，都會(huì)表現(xiàn)出片面的深刻性。從古至今，乃至放眼未來(lái)，都不可能有任何一種文藝?yán)碚撌峭昝赖?，不過(guò)只要我們能夠認(rèn)識(shí)并利用其精華所在，并對(duì)其不足環(huán)節(jié)加以改造或者補(bǔ)足，取其精華去其糟粕，便能使其價(jià)值最大化。