燕趙之風(fēng)：河北民歌的藝術(shù)特色

河北民歌體裁豐富，藝術(shù)特色鮮明，其高亢激越的曲調(diào)、崇文尚德的內(nèi)容、任情適意的精神，頗有燕趙遺風(fēng)。

文學(xué)之興，詩歌為先。歌謠之興，遠(yuǎn)在文字未發(fā)生以前。蓋情性所至，自然流露，故有“天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也”的說法。從“杭育杭育”到發(fā)揮“美刺諷喻”作用的“碩鼠碩鼠，無食我黍”，再到漢樂府、南北朝民歌、敦煌曲子詞、明清時(shí)調(diào)等，歌謠誕生于人民的真摯感情中，是一種新的“民族的詩”。

河北地處華北平原，東臨渤海，西依太行山，南接漳河，北為燕山，本就屬于文化交匯之地。且這里地形復(fù)雜，高原、山地和丘陵、平原均有分布，獨(dú)特的文化、地理?xiàng)l件推動(dòng)了民歌的產(chǎn)生及傳播。近代以來，隨著“到民間去”運(yùn)動(dòng)的興起，一批反映民眾生活的民歌相繼產(chǎn)生并流傳，如20世紀(jì)二三十年代《放足周刊》《新民眾》《新民》《歌謠周刊》等刊物刊載的《好不好》《太陽》《貓兒》《賣不得女兒》《人咬狗》《數(shù)花名》等歌謠。此外，還有唐山開灤煤礦流行的《窯工苦》《窯工十二月嘆》《住鍋伙》等，真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)煤礦工人的悲慘生活。新中國(guó)成立之后，河北出現(xiàn)了很多改編自民歌曲調(diào)、反映革命生活的歌謠，如《八路軍小唱》《支前小調(diào)》《婦女解放歌》等。

高亢激越的曲調(diào)

河北民歌分為“山歌”“小調(diào)”“勞動(dòng)號(hào)子”等體裁，其中“山歌”這一民歌樣式主要流傳于張家口地區(qū)、張北至承德圍場(chǎng)一線，以及西部的太行山東麓一帶。由于地域相近，河北的“山歌”與內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”、陜北的“信天游”在曲調(diào)上均有許多相似之處。這些人們?cè)谛燎趧趧?dòng)之余，在茂密山林之中不經(jīng)意唱起的民歌里承載著真實(shí)的情感體驗(yàn)與文化記憶，生動(dòng)反映了河北人民的社會(huì)生活和心理狀態(tài)。如“山歌”中常有“借物抒情”之手法，多為四小節(jié)構(gòu)成一個(gè)樂句，兩個(gè)結(jié)構(gòu)近似的樂句構(gòu)成一首完整的民歌，結(jié)構(gòu)緊湊，曲調(diào)悠長(zhǎng)，情感強(qiáng)烈;調(diào)式以徵、商為多，宮、羽居次。

“小調(diào)”是河北地區(qū)流傳最廣的民歌體裁。由于內(nèi)容與題材的廣泛性，“小調(diào)”呈現(xiàn)出多樣性的特征，如根據(jù)風(fēng)格可分為抒情小調(diào)、敘事小調(diào)、抒情敘事結(jié)合的小調(diào)，根據(jù)內(nèi)容可分為節(jié)日小調(diào)、革命小調(diào)、愛情小調(diào)等。在曲調(diào)上，“小調(diào)”均較為明快、活潑，裝飾音、拖腔、襯腔較多，擅長(zhǎng)營(yíng)造火熱、熾烈的歌曲氛圍，如《對(duì)花》《反對(duì)花》等。

此外，河北“小調(diào)”還受到評(píng)戲、二人轉(zhuǎn)、樂亭皮影和樂亭大鼓的影響，與以上幾種民間文藝形式之間存在著極為深厚的淵源，這也造就了“小調(diào)”兼容并包的特征，如有些“小調(diào)”帶有明顯的說唱風(fēng)格。以《小放牛》為例，演唱的內(nèi)容為村姑向牧童問路，頑皮的牧童故意向村姑提出問題為難她，在一問一答之間，涉及趙州橋與河北的許多民間傳說，生動(dòng)詼諧，極具地方特色。

河北“小調(diào)”中出現(xiàn)最為頻繁的曲式結(jié)構(gòu)是在基本樂段后加上襯詞連接句，且最后一個(gè)樂句多反復(fù)出現(xiàn)，如《獻(xiàn)花》《三杯酒》等。除此之外，“小調(diào)”在詞與曲的結(jié)合上，可謂不拘一格，變化多樣，句數(shù)及字?jǐn)?shù)均存在多種形式，以文意曉暢為主;在調(diào)式上與“山歌”類似。

河北民歌在演唱中，易受地方戲曲的影響。如河北西北部張家口一帶的“小調(diào)”受當(dāng)?shù)孛耖g小戲“東路二人臺(tái)”影響頗深，演唱時(shí)的由伴奏的笛子、揚(yáng)琴、四胡等樂器增添裝飾音，四塊瓦或響板擊打節(jié)奏，加上歌詞中的富有韻律的襯詞，帶給人們一種激越昂揚(yáng)的感覺。再加上民間歌手吸收山歌和戲曲發(fā)聲方法創(chuàng)造出的“假聲”唱法，使“小調(diào)”在演唱中的情感表現(xiàn)得更為直接。

崇文尚德的內(nèi)容

河北民歌扎根燕趙文化，豪邁、蒼涼之美深深地融會(huì)其中，頗有慷慨悲歌的燕趙遺風(fēng)，其內(nèi)容大致如下：表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪锌少F的愛情、友情、親情;書寫革命記憶，展現(xiàn)河北人民堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格;傳唱?dú)v史人物，贊頌其高尚情操。

如流傳在黃驊的新民歌《共產(chǎn)黨恩如山》采用“漁鼓”曲調(diào)，講述黃驊人民如何在黨的帶領(lǐng)下“驅(qū)走（這）窮魔苦（哇）換（吶）甜”“堿地（這）變成米（呀）糧（呃）川”?！皾O鼓”因其每段是三句，又被稱為“三句彎子調(diào)”，相傳是漁民從南方帶來，至今已有一百多年歷史。其演唱形式為一人扮青衣，七八人伴唱擊漁鼓，打筒板?！秳駪袧h》《開會(huì)歌》《上冬學(xué)》《抓兵》《丈夫參軍》《歌唱白求恩》《戰(zhàn)斗歌》《陳莊戰(zhàn)斗》《拿水柳莊》《拉洋片》《反“掃蕩”》《埋地雷》《紀(jì)念“九一八”》《民國(guó)三十二年》《張二嫂放哨》等民歌反映了各個(gè)歷史時(shí)期的革命生活;《周總理來到隆堯縣》《節(jié)振國(guó)真英勇》《景廷賓起義》《歌唱白求恩》《李玉蘭勸夫參軍》等民歌贊揚(yáng)了革命人物的英勇無畏及革命年代人民自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。

再如流傳在景縣的《撿棉花》“年年（啦）都有個(gè)七月兒二十八呀（呼兒咳呀呼咳呀），姐妹（哪）二人（哪可這）商量著撿棉花啦”，流傳在寬城的《都山小調(diào)》“都山高又高，長(zhǎng)河水長(zhǎng)流，都山云霧悶悠悠，窮人輩輩愁”，流傳在永清的《窮人淚》中的“渾河水長(zhǎng)流”“千里不到頭”等民歌，以特有的內(nèi)容及演唱形式，在經(jīng)濟(jì)、生活、風(fēng)俗習(xí)尚、宗教、藝術(shù)、心理意識(shí)等層面形象地展示了河北地區(qū)的歷史進(jìn)程和精神風(fēng)貌。如《跑關(guān)東》《回關(guān)南》《水刮張家口》《淹沒天》《紡花歌》《棉花籽歌》等民歌伴隨著承載其精神內(nèi)蘊(yùn)的渾河、張家口、都山等地域景觀和撿棉花、拉纖、繡燈籠等勞動(dòng)場(chǎng)景，形成了河北民歌中獨(dú)特的審美意趣。

任情適意的精神

河北民歌中飽含了富于情感的“由衷之言”，如愛情、親情、友情、軍民魚水情、懷鄉(xiāng)之情、別離之情、感激之情等等。這些情感在河北民歌獨(dú)特的曲調(diào)及結(jié)構(gòu)之下，呈現(xiàn)出浪漫主義的寫意風(fēng)格。

如流傳在沽源的《繡花鞋》中描繪小妹妹穿上繡好的花鞋去找情郎哥哥“把年拜”“玩耍來”“挖甜菜”“洗衣裳”“鋤莜麥”“耬小麥”等。最后以“哥（呀）哥（哥兒）呀！哎！妹（呀）妹（子兒）呀！你是奴家的好（好好好好）乖（呀）乖呀（嗯哎哎嗨哎嗨哎嗨喲）”收尾，直抒胸臆，小妹妹對(duì)情郎哥哥的愛慕之情溢于言表。流傳于趙縣的《畫扇面》則描述了天津楊柳青中一個(gè)名叫白俊英的女子在丈夫南下之后，獨(dú)坐家中繪制丹青的故事。歌曲雖無一字寫別情，但女子的青春空耗的愁緒與哀怨在字里行間顯露無疑，引人唏噓。再如流傳于張北的《采茶歌》：

深溝擔(dān)水上南山，一對(duì)子鴛鴦一對(duì)子鵝，上看鴛鴦下看鵝（哎咳哎咳喲），有一擔(dān)子清水灑滿坡（呀呀呼兒咳呀呀呼兒咳）。

灑濕羅裙高撂起，灑濕繡鞋手中提，過路的君子莫笑我（哎咳哎咳喲），

我給你唱一個(gè)采茶的歌（呀呀呼兒咳呀呀呼兒咳）。

歌曲塑造了一個(gè)淳樸、嬌憨、頗帶幾分豪爽的采茶女形象。她挑著擔(dān)子，一路上走走停停，在看到“一對(duì)子鴛鴦”“一對(duì)子鵝”的時(shí)候，不由得觸動(dòng)了青春的欲念，一時(shí)潑灑了清水，但她不以為意，將羅裙“撂起”，提起繡鞋，笑嘻嘻地往回走。即使路上的行人笑話她的打扮，她也不羞不惱，以嘹亮的山歌回應(yīng)，寥寥幾句，使地域風(fēng)貌和民眾的情貌生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們面前。

此外，還有展現(xiàn)軍民魚水深情的民歌，如流傳在冀中的《獻(xiàn)花》：“正月里來甚么花（得兒）來？正月里開的是迎春花。迎春花開為的誰們戴？子弟兵英雄戴起來?！绷鱾髟谠系摹断残δ槨罚骸翱箲?zhàn)以來到今天，才（嘛）顯出這副喜笑臉。八路軍來到咱家鄉(xiāng)啊，人人呀都有了吃和穿（哎咳哎咳喲咳喲），人人呀都有了吃和穿?！痹偃缌鱾髟诙ㄖ莸摹冻酃绲暮霉饩啊芳傲鱾髟趶埍?、鹽山的《四季歌》等民歌，歌頌了黨和群眾之間的血脈深情。

河北民歌呈現(xiàn)為多民族、多地域、多類型特征。如《朵朵葵花向太陽》中的“共產(chǎn)黨好比是紅太陽，蒙古族人民離不開共產(chǎn)黨”等民歌旋律，在表達(dá)情感的同時(shí)又帶有鮮明的地域特色，總體呈現(xiàn)出一種雅俗共賞的藝術(shù)氣質(zhì)。作為一種文化資源在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，維系了民眾的地域認(rèn)同與文化認(rèn)同。

河北民歌因其高亢激越的曲調(diào)、崇文尚德的內(nèi)容及任情適意的精神，具有重要的史料、文化及情感價(jià)值，不僅反映了河北人民的日常生活，還使人們通過傳唱歌謠，感受到河北獨(dú)特的地域特征與文化品格。

張歆，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院講師。