紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究

徐紅蕾 何笑蘋

摘要：文章闡述紅色文化和鄉(xiāng)村景觀的基本含義，發(fā)現(xiàn)紅色文化和鄉(xiāng)村景觀的融合能夠達(dá)到相輔相成、共同進(jìn)步的效果。通過研究現(xiàn)有的成功案例，分析案例的設(shè)計手法與原則，總結(jié)出引發(fā)思考、以人為本、可持續(xù)性和重視地域四個設(shè)計原則，以科學(xué)的設(shè)計原則為基礎(chǔ)對紅色鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行研究，旨在更好地繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供思路。

關(guān)鍵詞：紅色文化;鄉(xiāng)村景觀;景觀設(shè)計

中圖分類號：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-04

0 引言

習(xí)近平總書記2017年在黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，報告指出“三農(nóng)”問題是關(guān)系到民生國計的問題。中國作為發(fā)展中國家，鄉(xiāng)村土地面積占總國土面積的九成以上，鄉(xiāng)村人口占總?cè)丝诘乃某?。鄉(xiāng)村是建設(shè)社會主義的重要陣地，中國還處于并將長期處于社會主義初級階段，其特征主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村上，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)就是鄉(xiāng)村。在第七次全國人口普查中，居住在城鎮(zhèn)的人口為901 991 162人，占63.89%;居住在鄉(xiāng)村的人口為509 787 562人，占36.11%。從歷次人口普查的城鄉(xiāng)人口統(tǒng)計圖中不難看出，中國的農(nóng)村人口在逐漸減少，越來越多的農(nóng)村人口擁入城市，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，建設(shè)鄉(xiāng)村刻不容緩。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，中國共產(chǎn)黨的百年征程留下了許多優(yōu)秀的文化資源，這些紅色文化資源是中華民族的寶貴財富。紅色文化是中國特有的文化，是從中華民族的奮斗史中產(chǎn)生的，有著豐富的精神和歷史文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計是鄉(xiāng)村振興的有效方法和途徑，將紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中，既能夠繼承和發(fā)展紅色文化，又能夠為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦。近年來，隨著愛國主義教育的深入，以及眾志成城的抗疫精神影響的逐漸擴(kuò)大，廣大人民群眾的愛國情緒高漲，紅色文化迎來了進(jìn)一步發(fā)展的好時機(jī)，鄉(xiāng)村建設(shè)也可借此東風(fēng)迎來新變局。

1 紅色文化與鄉(xiāng)村景觀

1.1 紅色文化

紅色本是一種色彩，1848年法國大革命將紅色旗幟作為革命的象征，這也影響了中國的共產(chǎn)主義革命，因此，紅色在中國被賦予了政治和時代色彩?！凹t色文化”的概念可以從三個方面進(jìn)行界定，首先革命的主體是中國共產(chǎn)黨和中國廣大的人民群眾，其次紅色文化具有時代性特征，紅色文化集中形成于中國新民主主義革命時期，最后紅色文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一，既包含實體的遺址、文物等物質(zhì)文化，也包含革命精神等精神文化。

1.2 鄉(xiāng)村景觀

“鄉(xiāng)村”一詞在我國最早出現(xiàn)于南北朝時期謝靈運(yùn)創(chuàng)作的五言律詩《石室山詩》，“鄉(xiāng)村絕聞見，樵蘇限風(fēng)霄”。《石室山詩》中的“鄉(xiāng)村”指的是人類生活聚集的區(qū)域，詩人認(rèn)為人類生產(chǎn)生活的區(qū)域與大自然中山明水秀的自然景觀是隔絕開的?，F(xiàn)在對“鄉(xiāng)村”的解釋為以從事農(nóng)業(yè)活動的農(nóng)業(yè)人口為主的聚落?！熬坝^”一般意義上指自然的或人造的景象，是一種視覺效果，與視覺密不可分。從靜態(tài)視角看，景觀包含了地球自身的土地和土地上存在的物質(zhì)與空間;從動態(tài)視角看，景觀還包含從古至今地球上存在過的自然現(xiàn)象和人類活動的痕跡。從基礎(chǔ)概念看，“鄉(xiāng)村景觀”可以解釋為人類進(jìn)入農(nóng)耕文明后，逐漸聚集在村落范圍內(nèi)生產(chǎn)生活，對自然景觀產(chǎn)生影響后形成的景象。從現(xiàn)實角度看，“鄉(xiāng)村景觀”是鄉(xiāng)村全域范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境、人文精神等多種現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)，具體包含鄉(xiāng)村自然景觀、聚落景觀、農(nóng)田景觀、道路景觀等[1]。

2 紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用實例

2.1 建川博物館聚落

成都市建川博物館聚落由企業(yè)家樊建川創(chuàng)建，位于中國博物館小鎮(zhèn)——大邑縣安仁鎮(zhèn)的迎賓路，占地500畝，建筑面積近10萬平方米，是一座地方綜合性博物館[2]。建川博物館聚落現(xiàn)共建有抗戰(zhàn)、紅色年代、地震、民俗四大系列博物館，其中抗戰(zhàn)和紅色年代兩大系列的博物館典藏和展示了豐富的紅色文化遺產(chǎn)，是全國著名的愛國主義教育基地和紅色文化教育基地。

建川博物館聚落的抗戰(zhàn)系列除了室內(nèi)展館，還有幾個令人印象深刻的室外廣場：抗戰(zhàn)老兵手印廣場和中國壯士群雕廣場?？箲?zhàn)老兵手印廣場占地面積4千平方米，由一片一片的鋼化玻璃組成，每片玻璃上都用腐蝕方法印有紅色手?。ㄒ妶D1）。每個手印都來自參加過抗戰(zhàn)的老兵，其中很多人已經(jīng)去世，玻璃的排列順序形成了一個“V”字，寓意著勝利，廣場入口處立著石碑，上面書寫著“國人到此，低頭致敬”。廣場地形開闊，玻璃墻也很通透，整個環(huán)境并不會讓參觀者覺得壓抑，但當(dāng)參觀者置身于廣場中，會不自覺地放輕腳步、收斂神情，玻璃上的一個個血色手印仿佛使參觀者看到了那段慘痛的歷史，感受到了抗戰(zhàn)老兵們不屈的靈魂。中國壯士1931—1945群雕廣場占地9千平方米，塑造了毛澤東、陳毅等抗日英雄的群像（見圖2），他們中的一些人倒在了勝利到來之前，雕塑群站立的地板是中國地圖，每一位英雄雕塑所在的位置是他們戰(zhàn)斗或犧牲的地方，設(shè)計別出心裁、用意深刻。廣場正前方的石碑上印著日本投降書，上面還擺放著許多游客紀(jì)念的花束，這是屬于中國人的情懷——“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。除了優(yōu)秀的廣場設(shè)計，建川博物館聚落內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施和導(dǎo)視系統(tǒng)也十分完善，交通流線橫平豎直十分規(guī)整，道路四通八達(dá)，并且大部分場館門口都有紅色的觀光車站，每個車站都設(shè)置了整個景區(qū)的平面圖，景區(qū)內(nèi)的導(dǎo)視牌指向清晰且數(shù)量眾多（見圖3），這些設(shè)施都真正考慮到了參觀者的需求。

2.2 延安南泥灣

南泥灣位于陜西省延安市城區(qū)的東南方向，是延安著名的景區(qū)。1941年3月，八路軍三五九旅在南泥灣開展了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動[3]。在這片土地上誕生的南泥灣精神是延安精神的一部分，是寶貴的紅色文化遺產(chǎn)。南泥灣背靠延安的紅色文旅資源，自身又是中國農(nóng)墾事業(yè)和南泥灣精神的發(fā)源地，天然具備發(fā)展紅色鄉(xiāng)村的條件。如今的南泥灣已經(jīng)建成了南泥灣國家濕地公園，完成了眾多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，成了集紀(jì)念、觀光、休閑、餐飲于一體的景觀聚落。

南泥灣景區(qū)有著獨(dú)特的田園風(fēng)光和深厚的歷史文化氣息，其內(nèi)部有毛澤東視察南泥灣舊址、七一八團(tuán)烈士紀(jì)念碑、南泥灣大生產(chǎn)紀(jì)念館等紀(jì)念遺址和展館。從景觀設(shè)計的細(xì)節(jié)來看，景區(qū)內(nèi)還有豐富的文化雕塑，基礎(chǔ)設(shè)施也處處體現(xiàn)和呼應(yīng)著南泥灣的特色文化。景區(qū)內(nèi)有黨徽廣場和稻香門兩個標(biāo)志性景觀。黨徽廣場位于南泥灣桃寶峪村口，面積17 789平方米，廣場中央矗立著一座高13.8米的中國共產(chǎn)黨黨徽雕塑（見圖4），這個高度的雕像使參觀者在參觀時必須使用仰視的視角，顯得莊嚴(yán)肅穆。13.8米的高度還有著更深的含義，“13”代表著我黨在延安經(jīng)歷的十三載春秋，“8”代表著八年抗戰(zhàn)，雕塑寬19米、長21米代表著建黨于1921年。稻香門位于南泥灣景區(qū)的西大門，是由一捧巨大的金色麥穗構(gòu)成的拱門，整體造型線條流暢（見圖5）。黨徽廣場和稻香門分別代表南泥灣景區(qū)對本土紅色文化和鄉(xiāng)村文化的繼承和挖掘，把本土文化提煉出來并用現(xiàn)代化的手法進(jìn)行呈現(xiàn)，造就了南泥灣景區(qū)具有標(biāo)志性和記憶點(diǎn)的景觀造型。南泥灣景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在外形設(shè)計上也體現(xiàn)了本土文化，如景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)和公共衛(wèi)生間的設(shè)計都融入了窯洞和紅星的元素（見圖6）。除此之外，南泥灣景區(qū)還建成了南泥灣國家濕地公園，在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的同時增加了休憩空間。

3 紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用設(shè)計原則

3.1 引發(fā)思考

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在百年征程中創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)，在中華民族解放和復(fù)興的道路上，無數(shù)的同胞用他們的生命換來了我們今天的生活，在鄉(xiāng)村建設(shè)的道路上同樣有無數(shù)人犧牲，因此對紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用，景觀設(shè)計不能只進(jìn)行淺層的圖形提取，更要去挖掘精神層面的文化內(nèi)涵，使景觀能與參觀者產(chǎn)生情感上的共鳴，引發(fā)參觀者對文化的思考，做到引人深思。在建川博物館聚落的抗戰(zhàn)系列中，一些景觀設(shè)計就通過巧妙的設(shè)計語言達(dá)到了引人深思的效果。

3.2 以人為本

鄉(xiāng)村景觀依托人類的生產(chǎn)生活而存在，因此鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計必須融入“人”。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計需要面對的人主要分為兩大類，即本地原住人群和外來旅游人群。本地原住人群的參與性需求主要在日常生產(chǎn)生活中，這類人群長期生活在這片土地上，對景觀設(shè)計的實用性要求更高。外來旅游人群的參與性需求則集中在當(dāng)?shù)嘏c眾不同的自然或文化景觀上，對景觀設(shè)計的趣味性要求更高。設(shè)計時，要協(xié)調(diào)好兩類人群不同的參與性需求，不能為了經(jīng)濟(jì)效益而破壞本地原住人群的生活，也不能為了實用性徹底放棄經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展的概念自1980年提出以來就一直是國際社會的常見議題，1997年我國把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略定為現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施的戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村建設(shè)作為建設(shè)社會主義的主要陣地，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，對鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計改造關(guān)系到鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，更要堅持可持續(xù)性。在設(shè)計過程中，應(yīng)該充分了解當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，適當(dāng)開發(fā)，做到人與自然和諧共處，對人文環(huán)境也要以保護(hù)為主，在創(chuàng)新的同時實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.4 重視地域

地域是指一個地理環(huán)境和文化特征都趨于同質(zhì)化的區(qū)域。地理環(huán)境的同質(zhì)化體現(xiàn)在氣候、地形、動植物種類等方面;文化特征的同質(zhì)化體現(xiàn)在社會體系、人口結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)俗等方面。這些因素共同影響著一個地區(qū)的地域性，脫離地域性的設(shè)計就如同沒有根的樹木。鮮明的地域性使得鄉(xiāng)村有了區(qū)分，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計只有植根這些地域文化，才能夠抓住鄉(xiāng)村的根，挖掘和開發(fā)場地內(nèi)的地域文化，才能提高設(shè)計的文化價值，提升整個設(shè)計的辨識度。南泥灣景區(qū)挖掘本土的地域性文化，把本土的紅色文化和鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，設(shè)計出了具有代表性和記憶點(diǎn)的景觀，提升了與其他同類型景區(qū)的區(qū)分度。

4 結(jié)語

紅色文化是中華文化的瑰寶，是中華民族的精神向?qū)Вl(xiāng)村是建設(shè)社會主義的重要陣地，鄉(xiāng)村景觀匯聚了鄉(xiāng)村自然、生態(tài)、人文、生產(chǎn)等方面的內(nèi)容，對其進(jìn)行設(shè)計是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要手段。因此，紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用，是當(dāng)下發(fā)展紅色文化和建設(shè)鄉(xiāng)村的有效手段。遵循重視地域文化、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、以人為本和引人深思的設(shè)計原則，將景觀領(lǐng)域不常見的紅色文化引入鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計當(dāng)中，為鄉(xiāng)村景觀注入新鮮血液，提供新的特色化方案，能為紅色文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)提供新思路，從而建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳永超.紅色旅游背景下北方鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)性設(shè)計研究[D].沈陽：沈陽建筑大學(xué)，2017.

[2] 劉莎莎，楊光，溫旭東.“南長北錦”話錦州 多維度談古玩節(jié)[N].錦州日報，2022-07-20（B01）.

[3] 王曉澗，苗青，王美琪，等.延安依托紅色文化旅游資源發(fā)展紅色飲食的構(gòu)想[J].河南農(nóng)業(yè)，2015（22）：58-59.

作者簡介：徐紅蕾（1975—），女，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

何笑蘋（1997—），女，甘肅張掖人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。