議論文寫作之 構(gòu)思行文中的邏輯運(yùn)用

吳燕

美文引路

有為有不為

◎季羨林

“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。

什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”?！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上、從倫理學(xué)上說清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。

中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

可見善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大、什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。

小惡、小善，在日常生活中，隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善;不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會(huì)道德的水平嗎？

至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥，他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嘛呀？然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?/p>

通過上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。

大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過是一個(gè)大體的輪廓而已。大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！薄?/p>

我的希望很簡單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。

（選自《季羨林談人生》，有刪改）

◆賞析

整體上看，本文的論證思路是通過逐個(gè)判斷分論點(diǎn)的正確性，進(jìn)而推出總論點(diǎn)的正確性。文章開頭，作者對(duì)“有為”“有不為”的概念下定義——應(yīng)該做的事，必須去做;不應(yīng)該做的事必不能做。隨后，以假言條件推理，提出觀點(diǎn)“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了”。接著，文章展開主體部分的論證，以歸納推理論證了“小惡、小善，在日常生活中，隨時(shí)可見”;又以文天祥的例子作假言推理，論證了“大善對(duì)國家有利”的觀點(diǎn)，證明了分論點(diǎn)“善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上”。然后，指出“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”。最后，自然而然地總結(jié)出文章的中心論點(diǎn)——我希望每個(gè)人都能有為有不為。

◆技法借鑒

議論文寫作中，我們會(huì)用到邏輯知識(shí)中的概念、判斷、推理等，從而對(duì)某一事物或事理進(jìn)行客觀的分析論證。下面借助邏輯思維針對(duì)議論文的構(gòu)思行文的方法進(jìn)行探索：

一、以邏輯思維辨析概念，形成文章論點(diǎn)

議論文寫作首先必須觀點(diǎn)正確，這是確保議論文寫作成功的前提。一篇議論文通常會(huì)有一句話或一兩個(gè)詞貫穿全文，而這句話或這一兩個(gè)關(guān)鍵詞便是這篇作文的核心，也是確立論點(diǎn)的依據(jù)?！案拍睢蓖ǔＳ蓛?nèi)涵與外延構(gòu)成，內(nèi)涵即概念的含義，而外延則是概念的范圍。為了解決概念理解淺表化這一思維問題，需對(duì)概念進(jìn)行邏輯思維，即確定該概念與相似概念的關(guān)系，辨析該概念與相似概念的不同。在有效界定核心概念的基礎(chǔ)上，形成作文核心觀點(diǎn)。

二、以邏輯思維擬寫提綱，構(gòu)建寫作結(jié)構(gòu)

作文立意確定后，擬寫提綱是構(gòu)思文章的好辦法。提綱必須根據(jù)立意擬寫。擬寫提綱可以根據(jù)“是什么——為什么——怎么辦”的邏輯進(jìn)行，然后將構(gòu)思好的內(nèi)容梳理清楚。議論文結(jié)構(gòu)一般有兩種，即總分、總分總，根據(jù)自己選擇的結(jié)構(gòu)框架進(jìn)行構(gòu)思，就可以展開寫作了。

三、以邏輯思維論證論點(diǎn)，落實(shí)分析推理

論據(jù)需要與作文論點(diǎn)相契合，論證過程要緊緊圍繞論點(diǎn)展開。我們可以運(yùn)用一些簡單有效的邏輯推理知識(shí)，如演繹推理、歸納推理等，再對(duì)應(yīng)相關(guān)論證方法，如因果論證，刨根究底;對(duì)比論證，通過類型相反的事物的對(duì)比讓觀點(diǎn)更突出;假設(shè)論證，假設(shè)條件不成立，分析出現(xiàn)的結(jié)果，將論證引向深處;邏輯概念同一律，不偷換話題，保證文段的語意連貫性等。

我仿我秀

認(rèn)識(shí)自己，突圍人生

◎一考生

《世說新語》有云：“我與我周旋久，寧作我。”“我”作為生命與思想獨(dú)立之個(gè)體，常陷入自我認(rèn)識(shí)的漩渦中。而在當(dāng)今時(shí)代，唯有“清醒地認(rèn)識(shí)你自己”，有“只是一顆塵?！钡闹t卑之心，有“世界為我而造”的凌云之志，方可突圍人生，見自己，見萬物，見眾生。

阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中指出：現(xiàn)代人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的焦慮往往來自外界目光和極易動(dòng)搖的評(píng)判。在他人的灼灼目光下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生對(duì)自我的懷疑。正如泰勒斯所言，“人最困難的事是認(rèn)識(shí)自己”。而今，重提認(rèn)識(shí)自我，是對(duì)浮躁內(nèi)心的降溫，更是現(xiàn)代人步履匆匆下的駐足自省。

懷謙卑之心，讓自我認(rèn)識(shí)更理性。保羅·科埃略在《牧羊少年的奇幻之旅》中說道：“傾聽你的心聲。心了解所有事物?！痹谖镔|(zhì)極其豐富的今天，人類曾企圖利用科技主宰這個(gè)世界，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)自然，人類忘乎所以，無視道德法律，無視自然規(guī)則。但充滿血淚的殘酷現(xiàn)實(shí)告訴我們，人只是浩瀚宇宙中的微塵，不堪一擊。因此，認(rèn)識(shí)自己必須懷有謙卑之心。

懷凌云之志，讓自我認(rèn)識(shí)更豐盈。時(shí)代洪流中，你我雖只是萬頃碧浪中的涓滴，然而涓滴也能成不可抵擋之勢?！疤煅厶娇铡蹦先蕱|，“蛟龍?zhí)胶！毙燔荒?，將光纖延伸到世界每一個(gè)角落的高錕，中國“北斗”專家徐穎……正是因?yàn)樗麄冇小笆澜鐬槲叶臁钡闹練?，才能懷有?jiān)定的信仰，身上才閃耀著同一種精氣神。由此，我們便知，認(rèn)識(shí)自己還須懷有凌云之志。

謙卑在左壯志在右，兩者相互平衡;理性在左感性在右，兩者相互交織。既要立足于自身現(xiàn)狀，傾聽自己內(nèi)心的聲音，又要扎根于這個(gè)時(shí)代，全面認(rèn)識(shí)自己。正如別林斯基所言：“一切現(xiàn)象不過是表現(xiàn)在形式中的思想?！倍晕业姆从^，不就是在摸索中達(dá)到與自我靈魂深處的共鳴，與時(shí)代發(fā)展同頻嗎？

唯愿青年能夠在浮世中懷謙卑之心、堅(jiān)定之志，且歌且行，笑對(duì)山河，突圍人生！

◆點(diǎn)評(píng)

作文按照“是什么——為什么——怎么辦”的邏輯思維來構(gòu)思，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。作者運(yùn)用多種推理形式，證明分論點(diǎn)的可靠性，進(jìn)而為總論點(diǎn)提供支持。作文開頭，先為“認(rèn)識(shí)自我”是什么下好定義;接著，引用名言論證現(xiàn)代人為何需要“認(rèn)識(shí)自我”;然后，運(yùn)用歸納推理的論證方法，分別論證兩個(gè)分論點(diǎn)“懷謙卑之心，讓自我認(rèn)識(shí)更理性”“懷凌云之志，讓自我認(rèn)識(shí)更豐盈”的正確性;最后，提出怎么樣“認(rèn)識(shí)自我”，即“謙卑在左壯志在右”“理性在左感性在右”。