“文房四寶”與黃河文化的淵源

黃海濤

中華民族博大精深的黃河文化，祖先留下了大量的文化產(chǎn)物和遺跡。在這浩若星河的文化產(chǎn)物中，隨著歷史的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人們生活方式和生產(chǎn)方式的變革，大量的文化產(chǎn)物也經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和逐漸消亡。然而，我們驚喜地看到，在這此消彼長的萬物輪回之中，有一個品類的文化產(chǎn)物始終伴隨著中華文明，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的筆墨紙硯“文房四寶”。隨著黃河文化的發(fā)展，中華文化圈的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會活動，都須臾離不開對筆墨紙硯的使用。時至今日，雖然中華文化的書寫工具發(fā)生了巨大的變革，但是，“文房四寶”依然活躍在文化的舞臺。

因此說，“文房四寶”同樣是黃河的文化符號、文明密碼、文脈基因。

“文房四寶”的黃河文化淵源

黃河流域的史前人類文明活動中，彩繪文化是一個主要內(nèi)容，那些用礦物顏料涂抹在崖壁、陶器和先民身體上的精美圖案，應(yīng)該說是黃河流域史前人類的美術(shù)作品。四大古流域文明傳承的共性，是原始美術(shù)和工藝的流傳，在此共性之上，黃河文化的獨(dú)立特征是文字的傳承。這不僅是功能性貢獻(xiàn)，還是文化標(biāo)志、文化載體與文化傳承性貢獻(xiàn)，以及形而上的意識形態(tài)貢獻(xiàn)，特別是民族文化的對外交流?！拔姆克膶殹辈粌H是亞洲中華文化圈的主流工具，黃河文化發(fā)明的紙，更是全球文化交流的主要載體。這是黃河文化對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。

史前這些彩繪使用的顏料，是天然礦物顏料。這些天然礦物顏料原生狀態(tài)基本為塊狀、顆粒狀或粗細(xì)不勻的粉末狀。對這些天然礦物顏料的加工，主要工具和工藝就是，用可平面無縫碾合的兩個自然石塊進(jìn)行碾壓及研磨，或者在石臼中用石臼杵搗碾，史前“原始硯”就是具有碾壓和研磨功能的美術(shù)工具。據(jù)史學(xué)家推斷，涂抹顏料的工具是獸毛、禽羽或茅草。那么，原始的“筆墨紙硯”就已見雛形。還有一種說法，古代的時候沒有毛筆和墨，古人就用生漆涂在竹簡上寫字。西漢時期，通常意義上的“文房四寶”以其各自獨(dú)立的性狀和整體組合的矩陣蔚然成型，強(qiáng)勢登上黃河文化的舞臺，一直綿延至今。

黃河文化自誕生時起，先民便以各種方式將文明的果實(shí)保留下來，使我們能夠領(lǐng)略到先輩的風(fēng)采與創(chuàng)造，同時也使我們的文化得以延續(xù)和發(fā)展。在這一過程中，文房用品尤其是“文房四寶”，作為文明的工具和載體起著重要的作用。從政府到民間，從公務(wù)到私生活，“文房四寶”成為人們在社會上溝通的基本橋梁工具和載體，特別是在用于書法、繪畫的幾十種文化藝術(shù)工具中，“文房四寶”是最基本的工具，因此備受文人的喜愛和珍藏。

“文房四寶”在幾千年的共同實(shí)用進(jìn)化中，形成了優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在古代中國，它們總是同文人士大夫的書齋生活相關(guān)，文人士大夫賦予了它們深沉含蓄的魅力，它們也成就了文士溫文儒雅、揮灑激揚(yáng)的風(fēng)姿。同時，民間對“文房四寶”的實(shí)用性價值開發(fā)，也是文化傳承發(fā)展不可忽視的力量與構(gòu)成，因而也就形成了“文房四寶”的文化體系。這一獨(dú)特的文化體系，以其筆墨紙硯四位一體的穩(wěn)定構(gòu)成和相輔相成、唇亡齒廢，演繹了中國文化的繼承與發(fā)展，見證了中國文化的博大精深。

“文房四寶”的黃河文化身份及話語標(biāo)志

黃河流域地貌的自然生態(tài)和黃河流域先民文化生態(tài)的需要，為“文房四寶”提供了得天獨(dú)厚的自然條件和“文房四寶”產(chǎn)生發(fā)展的人文根基。以中華文化的物質(zhì)遺存來看，最早的顏料研磨器、彩繪、彩陶、巖壁畫都出現(xiàn)在黃河流域，最早的甲骨文、漆書等也都在黃河流域。這些原始的“筆墨紙硯”工具、載體，從功能到作品展示，以其鮮明性、穩(wěn)定性、連續(xù)性、獨(dú)立性，綿延5000余年，雖經(jīng)萬變不離其宗，成為黃河文化的一支代表性主流。

“文房”廣義解釋為文人的書齋或書房，狹義則專指書寫、繪畫與讀書的文具。例如，宋代吳自牧《夢粱錄》卷三《士人赴殿試唱名》載：“其士人止許帶文房及卷子，余皆不許挾帶文集?！边@里的“文房”，指的是筆墨紙硯等文具。“文房”之名起源于南北朝。當(dāng)時所謂“文房”，是指國家典掌文翰之處?！读簳そ飩鳌吩疲骸按硕斡焊钸x英才，文房之職，總卿昆季，可謂馭二龍于長途，騁騏驥于千里。”這里的“文房”，有點(diǎn)類似今天的檔案館。到唐代時，“文房”逐漸演繹為文人的書房。唐代大詩人杜牧在《奉和門下相公兼領(lǐng)相印出鎮(zhèn)全蜀》一詩中吟道：“彤弓隨武庫，金印逐文房?！贝颂幍摹拔姆俊保鸵呀?jīng)是指文人的書齋。至南唐，“文房”成為文人書房的專用詞。南唐后主李煜雅好文學(xué)，收藏甚富，所藏書畫均押以“建業(yè)文房之印”。宋代大書畫家米芾在《畫史》中說：“收得南唐集賢院御書印，乃墨用于文房書畫者。”北宋雍熙三年，翰林學(xué)士蘇易簡以筆墨紙硯“為學(xué)所資，不可斯須而闕”，撰《文房四譜》五卷，分筆譜二卷，硯、紙、墨各一卷。各卷分述：敘事、制造、雜說、辭賦諸事，博收約取，內(nèi)容詳贍。故“文房”從此有“四譜”之名。南宋初，葉夢得撰《避署錄話》謂“世言徽州有文房四寶”，故“文房四譜”又稱“文房四寶譜”，以筆、墨、紙、硯為文房所寶用。四寶品類繁多，豐富多彩，名品名師，見諸載籍。自古以來人們習(xí)慣地把湖筆、端硯、宣紙、徽墨說成是“四寶”的代表。

一、筆的身份與物性

毛筆是黃河流域先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中發(fā)明的。據(jù)推斷，原始社會最初的筆，是因?yàn)椴世L的需要，先民就地取材，用獸毛、禽羽或茅草蘸顏料作畫。這種操作，也可以從非洲、歐洲、大洋洲的史前美術(shù)作品得到印證。古人亦有用人的頭發(fā)或者胡須制成毛筆的。

隨著社會的發(fā)展和對書畫工具的需求變化，從實(shí)物發(fā)現(xiàn)來看，最遲到春秋戰(zhàn)國時代，現(xiàn)代意義上的毛筆就已經(jīng)出現(xiàn)了。《莊子》中有“舔筆和墨”句，說明在春秋戰(zhàn)國時代，已經(jīng)開始用毛筆和墨水了。筆管以竹制為主，還有青銅筆管、玉石筆管等其他質(zhì)料制成。顯然，毛筆的發(fā)展踏上了黃河文化軌道的玉石文化時代、青銅器文化時代的列車。

此后，因筆桿主要以竹管做成，使用時要飽蘸墨水，故古代文人風(fēng)趣地封之為中書君、管城侯、墨曹都統(tǒng)、墨水郡王、毛椎刺史等雅號。

二、墨的身份與物性

墨，即顏料。史前先民就地取材的顏料一般為碎顆粒狀的礦物顏料。黑色的是二氧化錳礦、紅色的是赤鐵礦、藍(lán)色的是青金石、綠色的是綠松石、白色的是鋁礬土等。后來磨石炭為汁而書，叫石墨。這些都是黃河流域的主要礦產(chǎn)。

明代朱常澇著《述古書法纂》記載的西周宣王邢夷制墨，是迄今最早的人工制墨文獻(xiàn)資料，出土的商周甲骨上遺存的黑墨和朱砂側(cè)面印證了這一記述，所以中國人工制墨應(yīng)始于3000年前。

人工制墨的主要原料是煤煙、松煙、油煙，原材料遍布黃河兩岸?！妒龉艜ㄗ搿酚涊d，“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！鼻貪h多用松煙、桐煤制墨?，F(xiàn)知最早的煙墨，在湖北云夢睡虎地秦墓和江陵鳳凰山西漢墓發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時的墨，是一些小圓塊，沒有模制成錠。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇∏ш柨h，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。

因墨多以松煙制成，品質(zhì)上乘的還要添加香料，故古代文人戲封之為松滋侯、黑松使者、玄香太守、亳州楮郡平章事。

三、紙的身份與物性

造紙也是黃河兩岸先民在就地取材的偉大實(shí)踐中獲得的偉大發(fā)現(xiàn)。紙是書畫的主要載體，也可以作為其他用途，班固的《漢書·外戚傳·孝成趙皇后》中，就記載了公元前2世紀(jì)用紙包藥事例。紙的發(fā)明和推廣，使先民可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存。

紙?jiān)凇拔姆克膶殹敝?，較之筆、墨、硯出現(xiàn)得最晚。歷史文獻(xiàn)中最早的關(guān)于造紙術(shù)的記載，認(rèn)為東漢初期的宦官蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明人。然而，從考古學(xué)出土文物來看，早在西漢時期就有紙張出現(xiàn)了。甘肅天水放馬灘、敦煌馬圈灣烽燧遺址和敦煌甜水井漢懸泉郵驛遺址出土的西漢紙，以現(xiàn)存實(shí)物證實(shí)了遠(yuǎn)在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，西漢就已出現(xiàn)了紙張的使用。這大約比蔡倫發(fā)明造紙術(shù)要提前170年左右。

造紙術(shù)名列黃河文化的“四大發(fā)明”。英國科學(xué)家弗蘭西斯·培根在評價我國“四大發(fā)明”的時候說：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化;看來沒有一個帝國，沒有一個宗教，沒有一個顯赫人物，對人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響。”中國的造紙術(shù)逐漸傳播到世界各地，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及。造紙術(shù)加速了世界文明的進(jìn)程，為人類文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由于紙性柔韌，可隨意裁剪，且以潔白者為佳，故古代文人調(diào)侃紙為好畦（侍）侯、文館書史、白州刺史、統(tǒng)領(lǐng)萬字軍略道中郎將。

四、硯的身份與物性

世界文明，源遠(yuǎn)流長。七八千年前，中國與歐洲、非洲、大洋洲進(jìn)入到史前的彩繪文明時期。這些有著幾乎相同的文明樣式，就是彩繪文化，即那些用礦物顏料涂抹在崖壁、陶器和先民身體上的精美圖案。制作這些精美圖案的工具，顯然就是這些文明的起點(diǎn)。

黃河流域考古學(xué)的成果，讓我們看到了研磨顏料的研磨器（原始硯），參與了中華文明的發(fā)軔，見證了中華文明的發(fā)展，記載了中華文明的發(fā)現(xiàn)，傳承了中華文明的根脈。而且，從現(xiàn)有各大遺址發(fā)掘出的研磨器（原始硯）來看，無論是青海和甘肅的馬家窯文化、陜西寶雞的北首嶺文化、陜西臨潼的姜寨文化，還是河南三門峽的仰韶文化，都集中在黃河流域。此后，歷代硯臺的主要產(chǎn)區(qū)也大多數(shù)集中在甘肅、河南、山東、山西等黃河流域。

硯為研磨和貯墨之器，質(zhì)地堅(jiān)硬，古人便尊封硯為即墨侯、守默（墨）、離石侯、鐵面尚書、即墨軍事長，甚至直呼硯其為墨海。

從這些人文的認(rèn)識和賦予擬人的命名來看，古人不僅在使用“文房四寶”時把筆墨紙硯相攜共用，而且在為“文房四寶”起名時也把筆墨紙硯相提并論、相互融合。

唐代才女薛濤曾作詩《四友贊》：“磨潤色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭，引書媒而黯黯，入文畝以休休。”詩中所歌詠的就是硯、筆、墨、紙。唐代李白《殷十一贈栗岡硯》更是直接吟詠筆墨紙硯：“殷侯三玄士，贈我栗岡硯。灑染中山毫，光映吳門練?！碧扑我詠恚祟惛柙仭拔姆克膶殹苯M合的詩詞，不勝枚舉。比如宋代楊萬里《春興》詩云：“急磨玄圭染霜紙，撼落花須浮硯水?！彼未S庭堅(jiān)《次韻黃斌老所畫橫竹》詩曰：“晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔?！笨梢姟拔姆克膶殹眰鞒械牟粌H是工藝技術(shù)，更重要的是一種文化符號、一種精神訴求。

“文房四寶”表現(xiàn)黃河文化的天人合一、物性合一

黃河文化的世界觀、人生觀是天人合一的自然和諧觀，筆、墨、紙、硯均體現(xiàn)了天人合一的物性特點(diǎn)和物性合一的“天性”特點(diǎn)。

今天，筆墨紙硯沒有因時代的變遷而淡出人們的視野，而是繼續(xù)在書法與繪畫中展示著華夏民族的樸質(zhì)與靈動。中國傳統(tǒng)書畫工具文化是一個完整體系，其中筆墨紙硯是構(gòu)成這個體系的4個最主要元素，四者缺一不可，任何拆分或棄置，都會直接影響到書畫作品的完成，即宋代蘇易簡以筆墨紙硯“為學(xué)所資，不可斯須而闕”。

1.宣紙主要的生產(chǎn)地在安徽的宣州。宣紙是有很強(qiáng)個性的材料，紙性特別，吸水性很強(qiáng)，墨水點(diǎn)在紙上會馬上洇開。紙張的初始使用會很難把握，用筆時干可以有飛白、濕可以有水洎，因筆的運(yùn)動而產(chǎn)生隨機(jī)的不同變化，按照書畫家的感受，筆的運(yùn)用可以表現(xiàn)老枝嫩芽，剛強(qiáng)柔弱、歡快喜悅和蕭瑟陰沉，記錄著運(yùn)筆運(yùn)墨的每個剎那，充滿不可預(yù)見的偶然性。雖然馭筆于人，但是自然天成的成分極大，我們知道初學(xué)用筆時無法駕馭，紙張會按照它的特點(diǎn)和性格承受筆墨的痕跡。只有熟練了解了紙的性格，才會得心應(yīng)手，利用紙張的特點(diǎn)表現(xiàn)紙張的吸水性和水墨交融的特性。

2.毛筆是表現(xiàn)力極其豐富的工具，僅制筆的材料“毛”就有羊毫、狼毫、兔毫、獾毫、雞毫、貍毫等，甚至包括人的頭發(fā)胎毫也可制筆。這些取自于自然的動物毫毛，軟硬長短，老嫩剛?cè)?。每支筆各有不同的用途、不同的性格，筆墨的痕跡就有無限豐富的變化。中國書畫上講究的筆墨功力就是用毛筆表現(xiàn)的。表現(xiàn)遒勁有力的斧鑿之痕，表現(xiàn)筋強(qiáng)骨壯的運(yùn)筆痕跡。這個力量不是我們通常的力量，是通過毛筆表現(xiàn)出來的內(nèi)勁，這樣的功力往往要十幾年甚至更長時間才能具備。而不同的紙張，對書畫家的功力或“墨力”特性的表現(xiàn)，至關(guān)重要。

3.墨的種類較多，以松煙、油煙為常見。在書畫藝術(shù)中，水與墨調(diào)和，水與墨的變化，出現(xiàn)不同的墨色和層次，所謂墨分五色。研墨也是個十分重要的過程。墨法甚至稱之為“血法”。元代陳繹曾《翰林要訣》在“血法”一則中稱：“字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。”

其一曰：用墨之法，必須做到“濃欲其活，淡欲其華?！彼未纭独m(xù)書譜·用墨》云：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也?！鼻宕莱肌端囍垭p楫·述書（下）》云：“畫法、字法，本于筆，成于墨，則墨法尤書藝一大關(guān)鍵已。筆實(shí)則墨沈，筆飄則墨浮”。

其二曰.磨墨之法，研墨要涼，涼則生光。墨不宜熱，熱則生沫。蓋忌其研急而墨熱.元代陳繹曾《翰林要訣·肉法》云：“磨墨之法，重按輕推，遠(yuǎn)行近折。”“凡磨墨不得用硯池水，令墨滯筆沍，須以水滴汲新水臨時斟酌之”。由此可知，“血法”須經(jīng)硯的研磨方得成真。

4.硯臺有稱之為“硯田”“硯?！闭?，天下多少文章書畫由此而出。硯臺材質(zhì)種類很多，石陶瓷玉木、金銀銅鐵錫，皆可制硯。但我們一般講的硯主要指石硯。好的藝人制硯，利用石材的天然紋理和石頭的色斑因勢利導(dǎo)、因地制宜加工出巧奪天工的作品。其中端硯、歙硯更受歷代士人推崇，而且端硯還被譽(yù)為眾硯之首。歷代文人墨客、達(dá)官貴人贊譽(yù)端硯、歙硯，質(zhì)地細(xì)潤如玉，發(fā)墨如泛油，磨之無聲，久用不損筆毫，即論硯，講的是對筆墨的好處?？梢娖洹疤煨浴薄拔镄浴标P(guān)系之密不可分。

“文房四寶”的黃河文化精神價值及衍生意義

“文房四寶”與“四大發(fā)明”不同?！八拇蟀l(fā)明”是中國古代先人在不同的領(lǐng)域?yàn)槭澜缱鞒龅膫ゴ筘暙I(xiàn)?！八拇蟀l(fā)明”各自獨(dú)立地發(fā)揮著其應(yīng)有的價值和作用?！拔姆克膶殹钡男再|(zhì)、特點(diǎn)、功能，決定了筆墨紙硯存在的形態(tài)和四者相互依存的關(guān)系。筆、墨、紙、硯是中國傳統(tǒng)文化的代表性符號之一。它們雖然有著各自不同的發(fā)展軌跡，但作為書寫繪畫的工具和材料，不僅是中國古代政治文化、工藝美術(shù)的載體和組成部分，也體現(xiàn)著古代文人的生活情趣。取材方便和制作精細(xì)的筆、墨、紙、硯演繹出如行云流水般的中國書畫藝術(shù)，記錄下歲月的斗轉(zhuǎn)星移。

隨著人們在“文房四寶”上傾注的藝術(shù)創(chuàng)造和熱情不斷高漲，“文房四寶”的性質(zhì)與功能已經(jīng)不僅僅是研磨墨汁、寫字作畫，而逐漸成了人們流傳子孫“耕硯田，永寶之”的寶藏。因此，文房四寶文化也以其鮮明的特點(diǎn)，走進(jìn)人們的視野。

“文房四寶”的收藏鑒賞，包括對“文房四寶”的年代識別和對文房四寶的藝術(shù)欣賞，以及圍繞“文房四寶”創(chuàng)作的一系列“文房四寶”文化衍生品和“文房四寶”學(xué)的探討?！拔姆克膶殹蹦軡M足人們的增值、儲藏、玩賞、社交、文化、娛樂、寄情、探幽等多種需要，其財富價值、精神價值是顯而易見的?！拔姆克膶殹钡奶厥鈱傩?，不但具有經(jīng)濟(jì)價值，更因其是文化傳播工具而具有文化與社會價值。

實(shí)際上，在中國古代，“文房四寶”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他許多門類的藝術(shù)品。“文房四寶”非是尋常家用擺件或生活實(shí)用器皿，“文房四寶”是直接參與書畫創(chuàng)作的主要工具和為上層建筑的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至宗教等方面服務(wù)的重要工具。“文房四寶”不僅是文化敘事的工具，還是政治敘事的工具。

南唐后主李煜就癡迷“文房四寶”，“所用澄心堂紙、李廷圭墨、龍尾石硯，三者為天下之冠（宋李之彥《硯譜》）”?？梢哉f，收藏“文房四寶”歷來是文人墨客、社會賢達(dá)的高雅之事。從1000多年前的南唐后主李煜，到宋徽宗等宋代的幾任皇帝，再到以文治武功著稱的清朝乾隆皇帝都把“文房四寶”當(dāng)成收藏的寵物。此外，達(dá)官、顯貴、藝術(shù)家等也是對文房四寶情有獨(dú)鐘。蘇軾、米芾就是宋代“文房四寶”收藏家的代表。清代紀(jì)昀、劉墉等顯赫要人，對“文房四寶”更是一往情深。收藏“文房四寶”既可以書寫錦繡文章、治國之策，又可以修身養(yǎng)性、傳承文明?！拔姆克膶殹痹谥腥A文明史的發(fā)展歷程中，放射出了耀眼的文化光輝。

此外，就制作、辨識、賞析等“文房四寶”文化角度來說，制作、辨識、賞析等是“文房”的“綜合藝術(shù)”活動。從選料、紋飾，到銘文、包裝等，乃至圍繞“文房四寶”產(chǎn)生的衍生品如題記、拓片、詩跋、配盒、品評活動等，包含了中國傳統(tǒng)文化的諸多藝術(shù)門類的多種創(chuàng)作活動。尤其值得一提的是，“文房四寶”還以其造型和紋飾題材被賦予了教化功能，比如黃河文化血脈根親文化等，都在“文房四寶”上有表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，圍繞“文房四寶”的研討、著書立說、展覽等傳承活動，更是清新高雅的藝術(shù)活動和修身養(yǎng)性的生命運(yùn)動，特別是“文房四寶”在日本、韓國等中華文化圈的傳承。“文房四寶”圍繞黃河文化的同根同祖同源，實(shí)現(xiàn)了各國文化交流的和平和睦和諧。因此，“文房四寶”不僅是創(chuàng)作、傳承文化藝術(shù)的工具和高端的收藏品標(biāo)的，而且還是有其更深刻的文化內(nèi)涵價值與意義的。

中華文明一路走來，演繹了黃河文化特有的哲學(xué)軌跡。中華歷代“文房四寶”的流變，就是黃河文化哲學(xué)演變的最好注解。