重讀曾國藩家書，讓教育回歸常識

趙子厚 劉久娥

當下教育為何大受詬??？因為我們沒能回到教育常識中來。重讀《曾國藩家書》，無論家長還是教育工作者，都能獲得多方面啟發(fā)。與長輩、與諸弟、與二子書，語調(diào)謙恭、親切、平易;修身齊家治國平天下，切己而慮深，言近而旨遠，雖為一代名臣、政治家、大儒，卻沒擺出一副威嚴面孔，從中也找不到恭肅、刻板的教條和規(guī)訓。

“家書”中，《與二子書》共二百七十多封，歷時20年，跨越了紀澤14歲到33歲、紀鴻5歲到24歲，正是他們成長的最重要階段。這部“育兒經(jīng)”，對我們當下的教育真是一劑劑“醒藥”。

一、沒有尊重就沒有教育

深受傳統(tǒng)文化熏陶，一步步走過科舉之路，仕途上取得極大成功的他，雖身居高位，公務繁冗，卻從沒忽視治家教子。而他教子可以說是從尊重開始的：

望爾等于少壯時，即從有恒二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲困，則不能真有恒也。

養(yǎng)生以少惱怒為本，又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機，亦去惱怒之義也。

兩信中要求孩子要“有恒”，但重點卻在用功“不可拘苦疲困”，須“養(yǎng)得生機盎然”;“少惱怒”，“胸中不宜太苦”，“須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機”。文正公育兒的基調(diào)便是尊重生命，敬畏生命。在他看來，沒有生命的蓬勃生長，沒有個體的身心健康，所有的人生目標都將成為無源之水無本之木。可以說，“為生命而為”正是教育的價值所在。

澤兒天資聰穎，但嫌過于玲瓏剔透，宜從渾字上用些工夫。鴻兒則從勤字上用些工夫，用功不可拘苦，須探討些趣味出來。

顯然，這是對二子個性的把握，和據(jù)此對他們提出的不同要求。可見文正公還是尊重兒童、因材施教的教育行家。他懂得，育兒不能一概而論，要尊重各人的稟賦天性，因勢利導，孩子才能茁壯成長。

不僅如此，在功課方面，他也相當開明。在稍早的《與諸弟書》中有這樣一段話：“功課無一定呆法，但須專耳。余從前教諸弟，常限以功課。近來覺限人以課程，往往強人以所難，茍其不愿，雖日日遵照限程，亦復無益?！痹谒磥?，功課要因人而異，機械地限人以課程，不尊重學習者的意愿，難有理想效果。和《與二子書》同期，給二子的老師歐陽牧云的一封信是這樣說的：“紀澤讀書，求兄勤勤講解，務使怡然以悅，乃為至善?！币环矫嫦Ｍ蠋煛扒谇谥v解”，一方面提出講解“務使怡然以悅”，他充分重視老師的作用，同時，絲毫沒有忽視孩子的可接受性。唯有考慮到孩子的興趣與需要，選擇符合孩子胃口的教學內(nèi)容和方式，孩子才愿意并樂意接受。這種尊重兒童的教育觀，是對傳統(tǒng)重視老師權(quán)威的教育觀的超越。

尊重是人性的起點，尊重生命，尊重個性，因材施教，尊重孩子的興趣與需要，尊重孩子的選擇權(quán)，做到目中有人，感同身受，才是讓人站立的有尊嚴的教育，而不是相反。

二、急功近利為害深

文正公曾言：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！彼麑γ拇婢次?，常有臨深履薄之感，他告誡二子“不忮不求”，即不嫉賢害能、妒功爭寵，不貪利貪名、懷土懷惠，就是要讓他們做到心地干凈。他極力反對急功近利行為，于此，文正公一席話，著實令人敬服。

紀澤兒宜常看生書……八股文、試貼詩皆非今日之急務，盡可不看不作……紀鴻兒亦不必讀八股文，徒費時日，實無益也。

爾（紀鴻兒）學《瑯邪碑》……用功未滿一月，遂欲遽躋神妙耶？……爾不可求名太驟，求效太捷也。

只為眼前的書不讀，只為應考的詩文不作。紀鴻急于求成，受到嚴厲批評。

反觀當下，“不輸在起跑線上”“彎道超車”等口號甚囂塵上。孩子所學皆要“有用”。家長給孩子報了不少興趣班，但都為一紙證書而來。學校怎么做？考什么教什么。很多學校雖然也開展了一些素質(zhì)教育活動，但很多是徒具形式，走過場應付而已。質(zhì)言之，今天的教育就是成人世界把自己渺小的功利目標強加在孩子身上，驅(qū)趕孩子到功利場上去拼搏?，F(xiàn)行教育尺度已逼仄到僅剩應試、升學和就業(yè)了，其結(jié)果只能是把孩子培養(yǎng)成片面的人、功利的人，既不優(yōu)秀、也不幸福。當年陶行知先生曾痛批這種“人上人”的教育是吃人的教育，一方面教人“吃別人”，通過讀書做官的途徑，做成人上人之后攫取別人的勞動成果;另一方面是“吃自己”，以教育的名義傷害了自己的身體，丟失了自己的天性和正常的思維能力，摧毀了每個人的自主性和創(chuàng)造力。一“避”一“趨”，對照之下，不能不讓今人汗顏，也不能不令今人警醒。

三、豐盈人生趣味始

教育的價值在于“為生命而為”，為生命的蓬勃生長，為孩子一生的幸福。這本是家長、學校所期望的，但如何實現(xiàn)？能否實現(xiàn)？方式不同，結(jié)果也不同。文正公給出的答案是，培養(yǎng)孩子的“趣味”。

前文所引的第一、三兩封家書中，其一強調(diào)須“有情韻趣味”，養(yǎng)得生機盎然，乃可歷久不衰;其一強調(diào)無論從“渾”字上還是從“勤”字上用功，都須“探討些趣味”出來，兩封信都強調(diào)了“趣味”之于人生的重要性。在這方面，文正公用意甚深，用力甚勤，心得頗豐。

為什么強調(diào)“趣味”之重要？看看對二子提出的要求：

（紀澤兒）五言詩若能學到陶潛、謝朓一種沖淡之味，和諧之音，亦天下之至樂，人間之奇福也。爾既無志于科名祿位，但能多讀古書，時時哦詩作字，以陶冶性情，則一生受用不盡。

凡詩文趣味約有二種，一曰詼詭之趣，一曰閑適之趣?！嗨谜?，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生居此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂也。

文正公非?？粗靥?、謝的“沖淡之味”“和諧之音”，“人生居此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂也”。在這里我們似乎已經(jīng)找到了答案：這些看似“無用”的趣味，卻賦予人生以無窮意趣、情調(diào)、韻味，成為滋養(yǎng)人生無盡的養(yǎng)料，人生因之不再單調(diào)、乏味，而是有意思、有趣味，難怪他如此看重。不僅如此，文正公對二子提出了這樣的要求：

無論古今何等文人，其下筆造句，總以“珠圓玉潤”四字為主;無論古今何等書家，其落筆結(jié)體，亦以“珠圓玉潤”四字為主。故吾前示爾書，專以……一圓字望爾之成也。

凡作文，末數(shù)句要吉祥，凡作字，墨色要光潤……爾謹記之，無忘祖訓。

“珠圓玉潤”，結(jié)句“吉祥”，“墨色光潤”，這些要求頗耐尋味。細讀慎思之余，竟發(fā)現(xiàn)它們代表的不僅是一種審美趣味、審美追求，也是一種價值判斷、精神引導。這樣的審美追求，積久可化為一種氣質(zhì)、一種風格，內(nèi)在地影響孩子的行為與處事;這樣的精神培植，積久可沉淀為豐沛的精神力、果敢的判斷力，滋養(yǎng)孩子的一生。

四、正面教育最關(guān)切

積極鼓勵，及時的表揚與肯定，對培養(yǎng)孩子的自信人生非常重要。文正公經(jīng)常鼓勵二子，將平時閱讀感受、領(lǐng)略的文字意趣“盡可自攄所見，隨時質(zhì)正”，鼓勵他們“可放論而詳問”，鼓勵他們寫作要不囿于條條框框：“少年不可怕丑，須有狂者進取之趣，過時不試為之（作文），則后此彌不肯為矣?！睂Χ拥牧曌鳎瑑?yōu)長處給予充分肯定，不足處則提出明確的修改、升格方法：“紀澤所呈壽敘及詩，亦尚穩(wěn)適，惟藻彩太少，又欠風韻。試取庾子山《哀江南賦》熟讀百遍，當引出情韻，有情則文自生矣?！庇秩纾骸傍檭貉源吮恚ā段恼赂鞯藐庩栔辣怼罚┓秶?，橫豎相合，足見善于領(lǐng)會?！倌晡淖?，總貴氣象崢嶸。東坡所謂，蓬蓬勃勃，如釜上氣。”有了進步，及時肯定，用心呵護，這類交流還有很多，不再贅述。

五、身教重于言教

在“和以治家”的宗旨下，文正公特別強調(diào)“勤以持家”，這其中之意就有做家長的要勤于言傳身教，在這方面他真是楷模。要孩子做的，他總是一絲不茍帶頭去做。“余久不作詩，而好讀詩，每夜分輒取古人名篇高聲朗誦，用以自娛。今年亦當間作二三首，與爾曹相和答，仿蘇氏父子之例。”甚至在關(guān)鍵概念理解上，他也會用心講解示范，一點不馬虎：

涵泳二字，最不易識。余嘗以意測之，曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液;清渠之溉稻，過少則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地;莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。

讀詩、作詩親自示范，與二子親切交流自己對“涵泳”的理解，如切如磋、如琢如磨，這種示范可謂潤物細無聲，風流又雅致。在勤讀書、善讀書方面，他為二子做出了最好的榜樣。身在軍中，不廢學問，讀書寫字，從未間斷;任直隸總督期間事務繁忙，苦于應酬而無暇讀書時，他就有索然無味之嘆，這在與二子書中時有表露。不僅育兒如此，在持家方面也是如此;不僅自己做到，也讓夫人做好表率，“吾夫婦居心行事，各房及子孫皆依以為榜樣”。

由上述可見，奉行“拼命報國，側(cè)身修行”的文正公，在育兒路上給我們的啟示是多方面的，而最重要的就是遠離功利，回歸教育常識。他注重良好家風傳承，勤以教子，嚴于自律，以身垂范。他希望二子做讀書明理的君子，而首先是有情韻趣味的人，是生機盎然的、有幸福感的人。他對二子的教育，體現(xiàn)了儒家追求充滿“浩然之氣”的剛健有為的人生教育目標，又融合了道家保持和維護整體生命的和諧穩(wěn)定、以達到淳樸無為守柔不爭的和諧人生的哲學思想。他尊重教育規(guī)律，遵守教育常識，也因此讓我們看到了教育目標與手段、教育結(jié)果與過程的辯證統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]鐘叔河. 全本曾國藩家書：上卷[M]. 北京：中央編譯出版社，2015.

（作者單位：江蘇蘇州高新區(qū)第一中學）

責任編輯 黃佳銳