《四書心解大學(xué)》編排體例及其特點

王三敏

內(nèi)容摘要：《四書心解》為清代初期陜西關(guān)中大儒王吉相所著，《四書心解大學(xué)》是其重要的一部分，王吉相的《四書心解大學(xué)》主要包括：總論、章、傳和節(jié)四部分，梳理其在編排體例上的特點，對閱讀此書內(nèi)容有幫助;同時把《四書心解大學(xué)》和朱熹的《大學(xué)章句》進行對比，并分析了形成這些不同的原因。這對于了解《四書心解》的其他內(nèi)容以及明清時期關(guān)學(xué)思想的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《四書心解大學(xué)》 王吉相 編排體例

《四書心解大學(xué)》是《四書心解》的第一部分內(nèi)容，為清代陜西關(guān)中大儒王吉相所作。《四書心解》主要包括：張汧、李二曲和路德所作的序以及王吉相的自序，正文內(nèi)容包括《四書心解大學(xué)》《四書心解中庸》《四書心解論語上》《四書心解論語下》《四書心解孟子》五卷，附《偶思錄》一卷、《桃仁贊》《磚師贊》各一首、應(yīng)試答卷六篇、韓鉁跋和賈錫智跋各一篇。經(jīng)知網(wǎng)檢索，關(guān)于王吉相及其《四書心解》全面系統(tǒng)地的研究還比較少，僅有王丕忠《王吉相及其著作<四書心解>》和張豈之《王吉相的<四書心解>》兩篇文章，前者首先介紹了王吉相的生平、學(xué)術(shù)歷程，其次從政治論、思想主張等方面對《四書心解》進行綜合研究;后者是張豈之為王丕忠整理出版《四書心解》所作的序，對王吉相的出生年月、求學(xué)經(jīng)歷、《四書心解》的出版情況進行了介紹，并對王吉相的《四書心解》作了客觀地評價。到目前為止，幾乎沒有關(guān)于《四書心解》其中某一部分的專門研究，所以，通過《四書心解大學(xué)》的分析和研究，對全面了解明清之際以及陜西關(guān)中思想界的發(fā)展變化有一定的借鑒作用，此項研究具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

一.《四書心解大學(xué)》的編排體例

王吉相《四書心解大學(xué)》的編排體例主要包括總論、章、傳和節(jié)四部分。

（一）總論

“總論”是放在《四書心解大學(xué)》之前的一段闡釋性的文字，主要包含以下內(nèi)容：第一，論述了《論語》與《大學(xué)》的關(guān)系，體現(xiàn)了王吉相以四書解釋四書的原則，認為《大學(xué)》是曾子對《論語》地闡發(fā)，如“《論語》凡言學(xué)，皆明德也;凡言治，皆新民也;凡言仁言樂言敬，皆止于至善也;凡言智言知，皆知止也;至安仁好仁之分，即誠正之淺深;‘四勿‘九思躬行之類，皆格物修身之實也[1]1”。第二，闡述了寫作《四書心解大學(xué)》的目的。如“大學(xué)之道，《論語》至矣盡矣！但其言各散著，有《先天河圖》氣象，學(xué)者難以貫通，故曾子統(tǒng)之而作《大學(xué)》焉[1]1”?！坝葢]小學(xué)者學(xué)新民于政刑禮樂之文，而不知修己為治人之實;異學(xué)者學(xué)明德于清靜空虛之途，而不知存心為善行之功也，故又以修身為本焉[1]1”。第三，介紹了《四書心解大學(xué)》的內(nèi)容。如“其經(jīng)一章，蓋孔子之意，而曾子述之。其傳十章①，則曾子之言而門人記之也[1]2”。

（二）章

《四書心解大學(xué)》有圣經(jīng)一章，首先闡述了“知”與“明德”的關(guān)系。認為“知”是知識的根本，就像夜光珠，即使不與事物接觸，自己就會發(fā)光明;其他事物一來到跟前，便能自照分曉，白天本來就有光明，夜間也是如此，故曰“明德”。其次，論述了“止”和“至善”的關(guān)系?！爸埂迸c“至善”本來是同一個事物，“止”是“至善”的主宰，“至善”是“止”的本領(lǐng)。再次，論述了“存養(yǎng)”和“省察”的關(guān)系?！按骛B(yǎng)”與“省察”其實是融為一體的，只有“省察”到自然去處便是“存養(yǎng)”。再次，從不同的角度，對“四在”進行了解釋。認為“明明德”，是對俗學(xué)說的，因為俗學(xué)只記誦詞章，不在身心上做工夫;“在新民”是對異學(xué)說的，只是因為異學(xué)獨守一心，不在事理上打點，治不得天下國家;“在止于至善”是對淺學(xué)說的，因為淺學(xué)者偶而取得一點成績，自己便夸耀張揚起來，于是就止住了工夫;“在格物”兼對俗學(xué)和異學(xué)說的，因為俗學(xué)把“致知”當(dāng)作學(xué)問思辨的工夫，異學(xué)只要明心見性，不知道這是知行合一的功用，是實在身心事理上做工。最后，對格物進行辨解。朱子將“格物”看作學(xué)問思辨的工夫，是將知行分做兩截了;王陽明致良知是將“物”字看作物欲，格得物欲凈盡，自然凈極生明，這是無為之學(xué)，落入空寂去了。王吉相認為知行就像陰陽，是須臾不可相離的。

（三）傳

《四書心解大學(xué)》共有九傳：分別為明德傳、新民傳、止至善傳、本末傳、誠意傳、修正傳、修齊傳、齊治傳和治平傳?！懊鞯聜鳌闭J為“明德”之學(xué)是大學(xué)之學(xué)、儒者之學(xué)和帝王之學(xué)。在“新民傳”中論述了新民與明德的關(guān)系，認為“明德”到了極處就是“新民”?！爸怪辽苽鳌敝兄v述了“止”的分量，論證了“知止”和“見止”之間具有細微的差別等?！氨灸﹤鳌敝型跫嗾J為不必拘于“使”“不得”“大畏”等的“本”，還要注意“末”，指出“此謂知本”二句上面應(yīng)該有闕文。“誠意傳”中論述“心”“意”“誠”“正”之間的相互關(guān)系，認為“心”“意”是同一事物、“誠”“正”具有同樣的功效，在“誠”之外，便沒有“正”的功效?！靶拚齻鳌标U述“正心”和“修身”之間的關(guān)系，認為它們之間沒有先后之分?！靶摭R傳”中雖然沒有“齊家”的工夫，只有“修身”的工夫，但是誠正修齊其實是一套事，沒有先后層次之分?！褒R治傳”論述了家國本來有遠近之分，齊治原本有先后之別，然而它們的功能是一樣的?！爸纹絺鳌睂Α敖e矩”進行了詳細地論述，認為處處存在著道德上的規(guī)范。

（四）節(jié)

根據(jù)內(nèi)容的需要，有些傳的下面又分為若干節(jié)?！爸怪辽苽鳌笨偣卜譃?節(jié)：首節(jié)講述了“止”的分量;第二節(jié)是最精細的，主要論述“知止”“見止”;第三節(jié)講述“知止的物事”;第四節(jié)闡述“學(xué)”是取其善，“自修”是去其不善，都是“格物”的工夫;末節(jié)引用《詩經(jīng)》的語句論述賢君不能被人民忘記的事實?！罢\意傳”共包括4節(jié)，分為首節(jié)、次節(jié)、三節(jié)和四節(jié)：首節(jié)講述“所謂”兩字只是因為有意的一物，因此其它誠的名目，其實只是“致知”罷了;次節(jié)講述務(wù)本的學(xué)問，是拔去惡根和養(yǎng)得善根的基礎(chǔ);三節(jié)繪出“慎獨”的藍圖;四節(jié)用《詩經(jīng)》的“比興”手法，來論證誠中形外的道理?！靶拚齻鳌钡氖坠?jié)闡明“身有所本”的原因，次節(jié)論述修身在正其心的道理。其它各傳都用節(jié)的順序來闡述內(nèi)容，而“治平傳”卻把幾節(jié)放在一起來闡釋，或用節(jié)開頭話中的關(guān)鍵詞命名并進行分析。如：“上老”三句講述孝弟慈;“上下”“前后”“左右”幾節(jié)表面上講的是方形的器皿，實際上是指一家而言;三節(jié)論述“君子”是有國的人，“父母”是有家者，只有有國者守規(guī)則才能使有家者守法度;四節(jié)講述如果不能遵守道德上的規(guī)范，就不能齊一家，更不能治理國與天下;五節(jié)引用殷周的事例，論證三代治國是有絜矩的;六節(jié)講述“慎德”是為矩的工夫;“有德”數(shù)項是絜矩的本領(lǐng);“財言”二節(jié)盡管看到的理財出令，其實只是絜矩便罷了;“惟命”節(jié)講述絜矩即是絜命的道理;《楚書》三節(jié)論述稱霸者即使沒有絜矩的實際行動，但也不能沒有絜矩的本領(lǐng);《秦誓》講述無心中合著絜矩的大道理，因此詳引它來論述;“仁人”即絜矩之君子，能愛惡見;“見賢”三節(jié)，論述平日里的絜矩品德，忠信是絜矩的材料，得失是得國失國的根本;“生財”節(jié)雖然講的是一家之大道，實際上是為足國之宏猷;“仁者”節(jié)講述統(tǒng)德位的君子，好仁好義，是《大學(xué)》的正業(yè);“獻子”是有家者，其言即治國的良謨，故曰“此謂國不以利”。

此外，個別“傳”中還有“推解”或“或問”的部分。如“新民傳”中的“推解”認為“日新”三句是銘盤上的言辭，并對其進行了解釋;“修正傳”的“推解”部分教人們修身要內(nèi)外兼顧，“或問”部分主要講述清明在躬行實踐的重要性。

二.《四書心解大學(xué)》與《大學(xué)章句》的不同

《大學(xué)》原本是儒家經(jīng)典《禮記》中的第42篇文章[3]。經(jīng)過宋代程顥、程頤兄弟的表彰和闡發(fā)，并編次章句。后來朱熹把《大學(xué)》從《禮記》中抽離出來[4]，在《四書章句集注》中對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進行注釋，合稱為《四書》，并把《大學(xué)》作為四書之首。后來流傳最廣、影響最大的是《大學(xué)章句》?！端臅慕獯髮W(xué)》和《大學(xué)章句》都把《大學(xué)》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，都認為“此謂知本，此謂知之至也”二句之上有闕文[2]6。但是兩者之間也有許多不同指處，具體如下。

第一，“經(jīng)”和“傳”的數(shù)量和名稱不同。

朱熹的《大學(xué)章句》按經(jīng)文的順序，把《大學(xué)》分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，傳文的名稱先后為“釋明明德”“釋新民”“釋止于至善”“釋本末”“釋格物、致知”“釋誠意”“釋正心、修身”“釋修身、齊家”“釋齊家、治國”“釋治國、平天下”;而《四書心解大學(xué)》分為“經(jīng)”一章，“傳”九章，按照先經(jīng)后傳的順序，傳文先后為“明德傳”“新民傳”“止至善傳”“本末傳”“誠意傳”“修正傳”“修齊傳”“齊治傳”和“治平傳”。

從各傳的名稱來看，《大學(xué)章句》均用“釋某某”的格式，各傳的名字長短不一，比較靈活，其中三音節(jié)的有三傳，為其總數(shù)的30%;四音節(jié)只有一傳，占總數(shù)的10%;五音節(jié)共有五傳，占全傳的50%;六個音節(jié)有一傳，是總數(shù)的10%?！端臅慕獯髮W(xué)》各傳的名稱用“專名加通名”構(gòu)成，專名大多數(shù)是兩個音節(jié)，通名為單音節(jié)的“傳”。其中八個傳的專名都是雙音節(jié)，是全傳的89%;音節(jié)勻稱，結(jié)構(gòu)比較整齊，讀起來朗朗上口;只有“止至善”一個是三個音節(jié)，占總數(shù)的11%。

第二，王吉相對朱熹《大學(xué)章句》的一些觀點提出不同的看法。

首先，朱熹認為“右經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也[2]5”。王吉相則認為“其經(jīng)一章，蓋孔子之意，而曾子述之。其傳十章，則曾子之言而門人記之也[1]2”。并且對“孔子之言”“曾子之意”提出質(zhì)疑，認為其可能是“朱子之失”或者“鋟梓之誤[1]2”。其次，朱熹將“格物”看做學(xué)問思辨工夫，故解做“窮至事物之理”，將知行分做兩截了;而王吉相節(jié)認為“知行如陰陽，是須臾不相離的。知如眼，行如足，眼一闔則足無所措足不行，總眼里看見前途，終是放著[1]6”。再次，兩者對“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”中的“所厚”與“所薄”的理解也不同，《大學(xué)章句》中認為“所厚，謂家也;所薄，謂國與天下[2]4”。而《四書心解大學(xué)》則認為“所厚亦指本，所薄亦指末，是足上本亂末治以結(jié)全章之意[1]5”。最后，兩本書對本末的解釋也不同，朱熹通過“使”“不得”“大畏”等字純說“本”，從來沒有說到“末”，故曰“此謂知本”。王吉相認為只將“本”說得鄭重，而“末”自在其中。

王吉相的《四書心解大學(xué)》以朱熹的《大學(xué)章句》為其依據(jù)，并結(jié)合他的親身體驗來闡釋成為儒家圣賢的理想途徑，于是表現(xiàn)出一些獨特的新解，對朱熹、王陽明等部分觀點大膽地提出異議，這種精神值得我們學(xué)習(xí)，為關(guān)中學(xué)者所稱贊，李二曲對他評價很高，認為“蓋自成一家言[5]9”。盡管如此，《四書心解大學(xué)》也存在一些問題：如內(nèi)容前后不一致，圣經(jīng)章說有十傳，正文卻只有九傳;認為“體與用有二致，認為體立自然用行，至誠自然動物，這點頗有儒家道德神秘化傾向[6]”;把與自己不同觀點稱為“俗學(xué)”和“異學(xué)”，對其他學(xué)者有不尊重之嫌疑。

三.《四書心解大學(xué)》與《大學(xué)章句》不同的成因

首先作者所處的時代不同。王吉相生于順治二年七月二十日，卒于康熙二十八年八月二十三日[7]，處于明末清初的社會的大動蕩和轉(zhuǎn)型期，社會各種矛盾尖銳，一方面明末農(nóng)民起義不斷，清朝又在關(guān)外崛起，另一方面西學(xué)東漸，近代科技開始傳入，促進了思想啟蒙運動，許多思想家開始重新審視程朱理學(xué)。盡管朱熹出生于南宋，但是自北宋建國以來，就長期奉行重文輕武的基本國策，由于宋朝在統(tǒng)一五代十國的混亂局面之后，需要一個哲學(xué)體系為自己的統(tǒng)治服務(wù)。于是，宋儒的道統(tǒng)觀念和理學(xué)思想就這樣建立起來的了，直至南宋，這種正統(tǒng)觀念才得到了深化。

其次作者的指導(dǎo)思想不同。王吉相師從清初大儒李颙，李颙對“程朱”和“陸王”之爭采取調(diào)和[8]的態(tài)度，合“程朱陸王”于一體，以“明學(xué)術(shù)，醒人心”為終身抱負，還主張躬行實踐等。這些都對王吉相產(chǎn)生了深深的影響，所以一方面他對四書的解說限于四書之內(nèi)，以朱熹的《大學(xué)章句》為其闡釋的基本框架，另一方面又不拘泥于朱熹對“格物”“誠意”“明德”的解釋，認為知行合一，“仁為知之體，義禮為知之用，信為知之貞，德勇為知之強力，而敬為知之工夫”[9]。而南宋思想家朱熹曾經(jīng)師從北宋理學(xué)家“二程”的再傳弟子羅從彥，唐宋之際，儒學(xué)面臨嚴重的挑戰(zhàn)，宋代學(xué)者力圖建立其新儒學(xué)體系，朱熹延用二程的觀點，引用韓愈的說法，認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳[2]198”。宋代的儒學(xué)家均將之作為道統(tǒng)系譜之架構(gòu)。

近些年以來，從地域文化的角度整理陜西古籍、研究陜西歷史文化的工作陸續(xù)開展，并產(chǎn)生了一定的社會影響。作為明清學(xué)術(shù)發(fā)展的重要支脈，明清關(guān)學(xué)研究近年也取得了長足的發(fā)展。明清時期關(guān)中地區(qū)學(xué)者熱衷于儒家經(jīng)典研究，撰著了大量的經(jīng)學(xué)著作。但是對明清關(guān)中的《四書》學(xué)文獻的研究，還比較少，通過梳理王吉相的《四書心解大學(xué)》各部分體例上的特點，有助于閱讀《四書心解》的其他內(nèi)容，如《四書心解中庸》《四書心解論語》和《四書心解孟子》;把《四書心解大學(xué)》和朱熹的《大學(xué)章句》進行對比，并分析了形成這些不同的原因，對于了解“關(guān)學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)及明清時期關(guān)中思想的發(fā)展有一定的參考價值。

注 釋

①據(jù)統(tǒng)計，《四書心解大學(xué)》中的“傳”共分為九章，分別為明德傳、新民傳、止至善傳、本末傳、誠意傳、修正傳、修齊傳、齊治傳、治平傳。

參考文獻

[1]王吉相.四書心解大學(xué)[M].//王吉相.四書心解.影印本.上冊.西安：陜西出版?zhèn)髅郊瘓F三秦出版社，2015.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2014.

[3]王文錦，禮記翻解.北京：中華書局，2016：205.

[4]金建州.《大學(xué)》研究綜述[J].文教資料，2008（02）：7.

[5]王吉相.四書心解[M].王丕忠.西安：陜西出版?zhèn)髅郊瘓F三秦出版社，2015.

[6]張豈之.王吉相的《四書心解》[J].文博，1995（03）：63.

[7]王丕忠.王吉相及其《四書心解》[J].人文雜志，1983（02）：116.

[8]金養(yǎng)娥，白君禮，陳玉華.《二曲集》文獻價值發(fā)微[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊，2007（06）：31.

[9]路德.序四[A].//王吉相.四書心解[M].影印本.上冊.西安：陜西出版?zhèn)髅郊瘓F三秦出版社，2015：10.

基金項目：陜西省教育廳人文社科專項項目：“明清時期關(guān)中地區(qū)《四書》學(xué)文獻及其思想研究（15JK1229）”。

（作者單位：商洛學(xué)院人文學(xué)院）