云南馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫現(xiàn)狀及發(fā)展探究

摘 要：關(guān)于云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫的研究，還存在著對當?shù)剞r(nóng)民版畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作環(huán)境不夠了解、當?shù)匕娈嬎囆g(shù)的未來發(fā)展規(guī)劃不完善等問題。對阿峨新寨農(nóng)民版畫的研究，有助于人們了解當?shù)氐奈幕厣灿兄诋數(shù)剞r(nóng)民版畫實現(xiàn)更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：阿峨新寨農(nóng)民版畫;發(fā)展規(guī)劃;保護傳承

一、基礎(chǔ)研究

（一）阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展現(xiàn)狀

當代的民間文化的終端形式往往是以民間藝術(shù)來表現(xiàn)的。民間藝術(shù)的地位也似乎越來越重要，民間文化需要由民間藝術(shù)來呈現(xiàn)。一般來說，只要能成為民間藝術(shù)的民間文化就能保留下來，就能發(fā)揚光大。民間藝術(shù)在一定情況下能夠成為一個地方的象征、標志和符號，其還能轉(zhuǎn)化為文化商品，形成現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)成果[1]。

阿峨新寨農(nóng)民版畫起源于云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)阿峨新寨村，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和深厚的文化內(nèi)涵，是馬關(guān)壯族群眾勤勞和智慧的結(jié)晶，集生活、情感、造型藝術(shù)于一體，深受廣大群眾喜愛。2000年該村被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

阿峨新寨村位于馬關(guān)縣南部，距縣城19公里，距仁和鎮(zhèn)政府所在地5公里，居住116戶474人，其中壯族423人，占全村人口89%，屬儂支系，是一個壯族世居的村子。特殊的地理環(huán)境和人文氣息，造就了云南馬關(guān)阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫。

阿峨新寨農(nóng)民版畫的創(chuàng)作始于1972年，屬于黑白木刻版畫。其藝術(shù)作品具有強烈的黑白對比效果，畫面單純、質(zhì)樸，加上刀刻、造型藝術(shù)的特殊處理，再經(jīng)過畫稿、制版、印刷3個步驟創(chuàng)作而成。在刻法上分為陰刻、陽刻和陰陽混合刻3種類型。1985年1月，應(yīng)日本畫家福田一郎的邀請，馬關(guān)縣《晚歸》《繡圍腰》等20余幅壯族農(nóng)民版畫漂洋過海，東渡日本，在日本國內(nèi)各大小城市展出，深受好評。至此，阿峨新寨農(nóng)民版畫被外界所熟知。

2006年至2022年，共有百余幅阿峨新寨農(nóng)民版畫去到上海、浙江嘉興、遼寧大連、吉林遼源等地參展。2016年，阿峨新寨農(nóng)民版畫成功申報為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。經(jīng)過了50年的發(fā)展，阿峨新寨農(nóng)民版畫聲名遠揚，2000年、2011年，阿峨新寨先后被原文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

2020年10月，在上海市虹口區(qū)委宣傳部、虹口區(qū)政府合作交流辦、虹口區(qū)文化和旅游局等有關(guān)部門的大力支持下，馬關(guān)縣在上海海派文化中心舉辦了“山海情深·壯美馬關(guān)——馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫上海邀請展”，同時開展了現(xiàn)場拍賣和版畫研討會，取得非常好的效果[2]。

（二）阿峨新寨農(nóng)民版畫的意識表達

云南馬關(guān)縣壯族農(nóng)民之所以能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的版畫作品，源于他們自身對繪畫的熱愛。當?shù)剞r(nóng)民的傳統(tǒng)讓他們從很久以前就喜歡繡花，繡花之前要描花樣，也正是如此才激發(fā)了他們內(nèi)心對于畫畫的熱愛和創(chuàng)作的激情。在有了畫畫的基礎(chǔ)之后，當?shù)剞r(nóng)民在閑暇時，就會拿起刻刀來記錄生活的各種情節(jié)。

云南馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫源遠流長，它吸收了當?shù)孛耖g木雕、石刻的表現(xiàn)手法，取材于當?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活實踐，集生活、情感、造型藝術(shù)等于一體，內(nèi)容豐富、造型豐滿、刀筆剛健、工藝古樸，帶有強烈的時代氣息和濃郁的民間特色。因當?shù)乇幻麨椤爸袊耖g藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，當?shù)剞r(nóng)民受到鼓舞，開始了更多的創(chuàng)作。人們的生活越來越好，當?shù)氐霓r(nóng)民版畫的技術(shù)逐漸成熟，逐漸趨向一種靈動的自由的技法，版畫的內(nèi)容也隨著人們的精神需要而發(fā)生了改變，主要表達日常的生活，這是當?shù)厝嗣裎镔|(zhì)及精神文化生活的真實反映。例如《三月三》《火把節(jié)》《故居》等，都充分地表達了阿峨新寨的農(nóng)民對于版畫和生活的熱愛。其中既有描述壯族人民自己的習俗活動，也有表達當?shù)厝嗣衽c其他地區(qū)人民互動的活動場景[3]。

（三）阿峨新寨農(nóng)民版畫的內(nèi)涵

阿峨新寨農(nóng)民版畫的藝術(shù)特色主要在于運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)語言，將當?shù)剞r(nóng)民對生活的理解和對土地的特殊情感，用獨特的造型手法表達出來，巧妙地將當?shù)剞r(nóng)民的狀態(tài)及服飾的紋樣充分地表現(xiàn)到版畫上。這都顯示了美術(shù)家對民間傳統(tǒng)的深入理解和自如的運用[4]。

民族文化傳統(tǒng)對阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫的影響，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民間文化對其的影響，如以壯錦為代表的服飾文化，對當?shù)剞r(nóng)民版畫有著很大的影響[5]。當?shù)剞r(nóng)民版畫主要體現(xiàn)了民族民間藝術(shù)特色、本身的藝術(shù)特色、地域文化特色，顯示出其技藝文化特色及當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。通過對云南阿峨新寨農(nóng)民版畫的研究，可以了解當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵以及民間和地域特色。

民間藝術(shù)往往是一個地域的人們一代代積累下來的有意義的符號儲備。在傳統(tǒng)社區(qū)中，人們依據(jù)這些符號化系統(tǒng)表達自己的生活，是深埋在人的生命感與地緣環(huán)境中的一種文化表現(xiàn)。在現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)民間文化面臨轉(zhuǎn)型時，云南馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫在保存其自身所具有的特色的前提之下，該如何在市場經(jīng)濟環(huán)境中持續(xù)創(chuàng)新并發(fā)展，是值得重視的問題[6]。

二、視覺研究

（一）阿峨新寨農(nóng)民版畫的創(chuàng)作來源

民間傳統(tǒng)文化作為中華民族的根，帶給了版畫創(chuàng)作者源源不斷的靈感。創(chuàng)作要回歸自然與生活，藝術(shù)的創(chuàng)作一定是來源于生活的，優(yōu)秀的作品來源于生活、高于生活，是畫家與外在景物交流的結(jié)果，呈現(xiàn)在我們眼前的畫面，一定是畫家從外物上剝掉了一些形象化的東西，從內(nèi)在填補了情感之后的藝術(shù)作品[7]。農(nóng)民版畫要在擴展版畫技術(shù)的基礎(chǔ)之上，吸收民間美術(shù)和傳統(tǒng)文化的成分，從而創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。

阿峨新寨農(nóng)民版畫的創(chuàng)作都是來自農(nóng)民自己的生活，他們通過簡單質(zhì)樸的刀法，刻畫出自己對生活的感悟和理解。農(nóng)忙時的農(nóng)作畫面，壯族的節(jié)日活動場景，節(jié)氣時美麗的田間景象，都是阿峨新寨壯族農(nóng)民用他們的藝術(shù)創(chuàng)作，用自己的藝術(shù)語言，記錄和表達對生活的美好感悟反映了良好的生活狀態(tài)和壯族群眾的美好物質(zhì)生活。

（二）阿峨新寨農(nóng)民版畫的創(chuàng)作手法

黑白色簡單的顏色對比，有利于畫面空間構(gòu)建和生活場景的再現(xiàn)，讓農(nóng)民版畫具有極強的裝飾性。其刀法的質(zhì)樸與自然也更好地表現(xiàn)了當?shù)剞r(nóng)民簡單淳樸的生活作風。阿峨新寨農(nóng)民版畫體現(xiàn)了深厚的文化積淀和民族地域特色。農(nóng)民沒有經(jīng)過專業(yè)的繪畫訓練，通過自己的理解來刻畫身邊的事物，不講究專業(yè)的透視效果、技法的表達，而是注重細節(jié)的刻畫，正是他們充滿童稚的藝術(shù)表現(xiàn)手法，才讓阿峨新寨農(nóng)民版畫有了特色。

馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫獨特的藝術(shù)表達方式，呈現(xiàn)出當?shù)剞r(nóng)民的藝術(shù)審美和生活情趣?！蹲哌M中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——云南馬關(guān)阿峨新寨農(nóng)民版畫再考察及發(fā)展建議》提出，當?shù)剞r(nóng)民版畫的技法用到了陰刻、陽刻和混合刻的篆刻刀法。就版畫創(chuàng)作的可復制性而言，其具有獨特的美學價值?！鞍妗笔俏镔|(zhì)載體，刻、印屬于銜接性操作，最終形式是“畫”[8]。

（三）阿峨新寨農(nóng)民版畫的構(gòu)圖樣式

構(gòu)圖上，阿峨新寨農(nóng)民版畫的構(gòu)圖樣式較為單一，缺乏專業(yè)的構(gòu)圖模式，多為表現(xiàn)一種以自我感知為主導的形象表達，注重個人的視覺體驗，人物的造型簡單，表達意識不夠成熟。但是由于刻畫各種人工場景，在創(chuàng)作上高度注重動態(tài)的夸張性表達，具有形象性的特點，這也成為馬關(guān)阿峨新寨農(nóng)民版畫的特征之一。馬關(guān)阿峨新寨農(nóng)民版畫的畫面更多的是講究布局的飽滿與嚴謹。飽滿充實的畫面構(gòu)圖，賦予畫面以感染力，且逐漸打破了單一的寫實記錄模式，更多地展現(xiàn)了創(chuàng)作者自身的主觀能動性[9]。

農(nóng)民版畫的造型和構(gòu)圖內(nèi)容可以進行現(xiàn)代化的重新構(gòu)建。為了更好地表達創(chuàng)作者的創(chuàng)作情感和創(chuàng)作內(nèi)容，可以借助更多其他的物質(zhì)媒介，將多種藝術(shù)表達的方式結(jié)合在一起，尋求新的版畫視覺圖示結(jié)構(gòu)形態(tài)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法相結(jié)合的前提下，農(nóng)民版畫要充分地保留自身的線條、刀法等藝術(shù)特色，將現(xiàn)代技術(shù)、物質(zhì)材料與民族元素相結(jié)合，達到整體現(xiàn)代氣息與民族氣息相融合的版畫視覺效果。

三、問題研究

（一）版畫創(chuàng)作中難以逃脫的“范式”

在過去，時代對于版畫宣傳功能的需要，磨滅了版畫本身的藝術(shù)創(chuàng)造性，版畫更多地表現(xiàn)出一種大眾主義的范式。中國現(xiàn)代版畫的創(chuàng)作，大面積地表現(xiàn)出一種宏大的敘事性表達方式，這一定程度上掩蓋了人們想要去探討真正藝術(shù)的欲望。當前的版畫主要是表現(xiàn)大眾的美好愿景，表現(xiàn)為“鄉(xiāng)土寫實與風景描繪”這一范式，如日常村景——農(nóng)村改革的場所，街道與工廠——城市變遷的見證，少數(shù)民族或地方風格——團結(jié)、集體的概念等[10]。

（二）阿峨新寨農(nóng)民版畫發(fā)展的潛在問題

《云南壯族農(nóng)民版畫的活態(tài)傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究——評〈鄉(xiāng)村文化興盛之路：傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明〉》提出，云南馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展依舊存在著許多問題：版畫創(chuàng)作的后勁不足;版畫制作的總體質(zhì)量不高，主要是技術(shù)的粗糙和印刷質(zhì)量不高;版畫創(chuàng)作題材具有一定的局限性，主要是創(chuàng)作思維不夠?qū)挿?不能夠獨立地走向市場，過分依賴政府的政策支持[11]。

當前阿峨新寨農(nóng)民版畫遇到的瓶頸就是沒有真正市場化，沒有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。針對互聯(lián)網(wǎng)時代下的傳統(tǒng)工藝和文化的保護與傳承，要多方面分析農(nóng)民版畫工藝特征及生存困境，提出傳承與發(fā)展的策略，完善管理機制，擴大消費市場，挖掘其創(chuàng)新潛力。

（三）阿峨新寨農(nóng)民版畫的傳承方式

第一，注重版畫傳承人才培養(yǎng)。加強學習培訓，培養(yǎng)人才，可以舉辦版畫學習培訓班，以阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫為重點，加大輔導培訓力度，擴大創(chuàng)作隊伍，積極組織版畫協(xié)會成員到省外參觀學習。設(shè)定版畫評選制度，選取優(yōu)秀的版畫作品，給予適當?shù)莫剟睿源藖硖嵘齽?chuàng)作者的創(chuàng)作積極性。

第二，打造版畫發(fā)展生態(tài)環(huán)境。開發(fā)馬關(guān)城區(qū)至阿峨新寨旅游線路，采取投資、合資、補助等方式籌措資金，改造包裝阿峨新寨村，建設(shè)一批民族風情景觀，把阿峨新寨打造成集旅游觀光、休閑娛樂為一體的民族工藝村。通過專業(yè)合作社，為馬關(guān)阿峨壯族農(nóng)民版畫藝術(shù)搭建一個合作交流的平臺，傳承和發(fā)展馬關(guān)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)文化，使民族民間文化與旅游實現(xiàn)融合發(fā)展。依托品牌做強做大版畫產(chǎn)業(yè)，充分利用該村作為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的文化品牌資源優(yōu)勢，著力宣傳，重點打造，不斷擴大阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫知名度和影響力，使其成為馬關(guān)文化的一張名片。

第三，強化版畫傳承保護氛圍。采取“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，積極向外宣傳、推介版畫。加大宣傳力度，利用報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等多渠道、全方位對版畫進行宣傳，在馬關(guān)縣設(shè)立展覽室，定期舉辦展出，選送優(yōu)秀作品外出參展，進一步提高其知名度和影響力。

第四，開拓以版畫為主、其他民族工藝品（刺繡、蠟染等）為輔的民族工藝品銷售市場。結(jié)合馬關(guān)獨特的民族民間文化，采取民族民間文化與經(jīng)濟市場接軌的方式運營推介版畫，開發(fā)地方特色的民族民間工藝美術(shù)品、裝飾品、T恤及版畫藝術(shù)衍生品。提高創(chuàng)作者業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平，在構(gòu)思、繪圖、刻印、裝裱、包裝等環(huán)節(jié)上下功夫，創(chuàng)作一批民族工藝精品。

四、研究結(jié)論

對農(nóng)民版畫的傳承、創(chuàng)新及發(fā)展的研究，是當前文化自信、文化自覺的環(huán)境中不容忽視的一個重要的環(huán)節(jié)。就傳承與保護而言，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“物”和“物的文化”的保護也是一個重要的問題。云南馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫及其文化，是中華文化的重要組成部分。通過對文獻的總結(jié)和整理可以發(fā)現(xiàn)，當前阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展問題依然存在?？梢越梃b其他農(nóng)民版畫發(fā)展問題的解決方案，來為阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展問題提供解決方法，以促進當?shù)剞r(nóng)民版畫的發(fā)展和傳承。應(yīng)積極探索其圖像學意義和美學價值，探索其所代表的地區(qū)文化價值，真正實現(xiàn)在保護“物”的同時去保護文化，提高文化自覺，堅定文化自信[12]。

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作者簡介：

王亞桐，廣西藝術(shù)學院藝術(shù)研究院碩士研究生。研究方向：民間美術(shù)。