美育

黃宗賢

我認(rèn)為藝術(shù)教育過程中必須要把握以下七點：

一是尊重藝術(shù)教育的規(guī)律，不能把藝術(shù)教育僅僅視為藝術(shù)知識的教育，而應(yīng)側(cè)重美感教育。藝術(shù)本質(zhì)上是審美意識的視覺（或聽覺）文本，是通過特定的媒介、語言、形式、風(fēng)格對審美情感、心緒、思想觀念的表達(dá)?！八囆g(shù)是情感的符號”，就要讓學(xué)生首先懂得如何去感受符號、分析符號。藝術(shù)課程重在通過藝術(shù)實踐和鑒賞，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受力、形式分析能力。正因為如此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)包含實踐課程與鑒賞課程，應(yīng)該重視學(xué)生對作品形式感受和分析能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的形式感受與創(chuàng)造能力，始終是藝術(shù)教育最重要的價值所在。

二是要處理好交叉融合的關(guān)系。一方面是指處理好藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系。藝術(shù)是特定時代文化語境中的產(chǎn)物，與社會、其他學(xué)科有緊密的關(guān)聯(lián)性。特別是在當(dāng)代，各個學(xué)科都在以極大的熱情高揚超越精神，主動跨界融合。藝術(shù)當(dāng)然也不例外。但是，強調(diào)融合并非是消解掉藝術(shù)自身的主體性，應(yīng)強調(diào)藝術(shù)本身是“平臺”、是“窗口”、是“容器”的意涵，著重于呈現(xiàn)藝術(shù)與自然、生活、社會、歷史、民族文化、家國觀念、科學(xué)技術(shù)之間的密切關(guān)系，而非游離藝術(shù)本身去講歷史、社會、自然等。如果因強調(diào)融合而失去藝術(shù)的主體性，就削弱了藝術(shù)教育的意義與價值。另一方面是指藝術(shù)內(nèi)部的交叉融合的關(guān)系。不管是音樂還是美術(shù)，或其他藝術(shù)，都有各自的媒介、語言、表現(xiàn)特性。但是在藝術(shù)的名目下，總是有共同的規(guī)律。在教材的編寫和教學(xué)過程中，著重以比較的方法與視野，探討不同藝術(shù)門類之間的異同性，是十分重要的。

三是探索藝術(shù)課程思政的新模式。無論是藝術(shù)教材的編寫還課堂教學(xué)，應(yīng)該充分體現(xiàn)寓教于美、寓教于樂的特色，真正實現(xiàn)以美化人、以美育人的藝術(shù)教育的價值。特別對于低年級的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容與方式盡可能以美的內(nèi)容、美的形式，溫潤孩童的心靈。審美教育的根本是美感教育、心靈孕育和人格塑造。

四是要重視適齡性規(guī)律。譬如教材和教學(xué)中的融合線索，低年級階段，著重勾連藝術(shù)與自然、與生活、與自我成長的關(guān)系。隨著年級的提升，著重通過藝術(shù)作品來認(rèn)識家鄉(xiāng)、認(rèn)識祖國。認(rèn)識家鄉(xiāng)與祖國有兩個視向，一是共時性的空間，二是歷時性的文脈，由此引發(fā)藝術(shù)與歷史、地理、時代、民族、民間、區(qū)域的連接，從而增強民族的自豪感、民族共同體意識，培育愛國精神。

五是要處理好古今、中外藝術(shù)文化的關(guān)系。在充分尊重中國藝術(shù)文化傳統(tǒng)的前提下，對于中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新的精神創(chuàng)獲要給予高度的重視，讓學(xué)生了解革命藝術(shù)和新中國以來的藝術(shù)所取得的新成就、體現(xiàn)的新精神。同時，要以開放的視野，對世界優(yōu)秀的藝術(shù)成果要給予應(yīng)有的介紹與評價。

六是無論是教材編寫還是課程教學(xué)，應(yīng)構(gòu)建清晰的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，力求內(nèi)容遞進(jìn)性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、整體性、當(dāng)代性、趣味性，避免碎片化的拼貼、組合。

七是要力求教材與教學(xué)美感的整體性。藝術(shù)教材和藝術(shù)課程教學(xué)，本身就要追求而且應(yīng)該具有美感。比如藝術(shù)教材的文字表述，盡可能有美感有詩意，并且單元與單元之間的文字有一種整體性面相。好的教材應(yīng)該是美圖美文美色美形的有機統(tǒng)一體。

尹少淳

藝術(shù)教育屬于美育的范疇，是美育的重要組成部分和實施的主要陣地。美育也稱審美教育。審美是一個人對具有美感的自然或人造審美對象發(fā)現(xiàn)、感知、享受、判斷和評價的行為過程，而幫助人們形成這種能力的教育則是審美教育。

美育作為一種教育行為，無論中外，古已有之。古代美育指向道德教育和審美教育。在西方，古希臘人已開始用史詩、戲劇、音樂、雕塑等多種藝術(shù)形式對自由民施行藝術(shù)教育，大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德等人的政治學(xué)理論中包含了豐富的藝術(shù)教育思想。在我國，自遠(yuǎn)古的三皇五帝時代起，就留下了“先王之樂”的種種傳說，《尚書·堯典》中即有舜命夔“典樂，教胄子”的記載。周代之后，制禮作樂更是成為歷代統(tǒng)治者治國教民的一件大事，包含著文學(xué)和藝術(shù)教育在內(nèi)的“六藝之教”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）也成為中國古代教育的重要內(nèi)容。

近代的美育概念則是來自席勒18世紀(jì)末所著的《美育書簡》，其目的是彌合工業(yè)和技術(shù)社會造成的感性思維和理性思維的裂痕，形成完善的人格。席勒在美學(xué)史上第一次比較系統(tǒng)而全面地提出了美育理論，從理論上闡釋了美育的必要性和意義。他主張通過美育培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面且和諧發(fā)展的人。

席勒的思想深刻地影響了中國近代的思想家，令王國維、蔡元培、魯迅等人也認(rèn)識到美育的重要性。王國維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》中指出：“獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚之域，此最純粹之快樂也。”

蔡元培說：“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。”他不僅提出“以美育代宗教”“美育救國”的著名觀點，而且在1912年，明確地將包含美育在內(nèi)的“五育”列為教育方針，并深入闡釋了美育跟其他幾育的關(guān)系。

中華人民共和國成立以來，美育總體上不斷向好，尤其是2020年10月15日，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，使學(xué)校和社會美育都進(jìn)入了新的興奮期，再次掀起了美育的高潮。在文件中，美育被重新定義：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！?/p>

古代美育、近代美育和當(dāng)下中國的美育各有指向。概而言之，古代美育指向?qū)徝篮偷赖陆逃?，近代美育指向?qū)徝篮屯晟迫烁?，?dāng)下中國的美育則指向?qū)徝篮腿嬗?。教育部最新頒布的藝術(shù)新課標(biāo)中也體現(xiàn)了全面育人的美育思想。

“藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，其核心在于弘揚真善美，塑造美好心靈。”（課程性質(zhì)）“堅持以美育人、以美化人、以美潤心、以美培元，引領(lǐng)學(xué)生在健康向上的審美實踐中感知、體驗與理解藝術(shù)，逐步提高感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，抵制低俗、庸俗、媚俗傾向……”（課程性質(zhì)）“引導(dǎo)學(xué)生積極參與各類藝術(shù)活動，感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，豐富審美體驗，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中華民族藝術(shù)精髓……”（課程理念）“深入發(fā)掘、充分利用體現(xiàn)中華美學(xué)精神的藝術(shù)資源、美育資源，將豐富多樣的優(yōu)秀藝術(shù)資源與藝術(shù)課程教學(xué)有機結(jié)合?！保ㄕn程資源開發(fā)與利用）藝術(shù)新課標(biāo)將“堅持以美育人”作為三大課程理念之一。

在藝術(shù)新課標(biāo)實施過程中，有兩個觀念需要注意。其一，美育與德育有著密切的親緣關(guān)系，但兩者的指向不同。正如蔡元培所說：“德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！逼涠?，美育在符合主流的審美標(biāo)準(zhǔn)的同時，也要尊重審美標(biāo)準(zhǔn)的多樣性和差異性。在美育活動中，最好的策略是讓學(xué)生體驗。審美享受在很大程度上來自對對象形式的關(guān)注，這成了審美教育的著力點。漸進(jìn)而持續(xù)的審美教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力。具體方法應(yīng)該是在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作中，引導(dǎo)學(xué)生從物象和聲音的形式上獲得感官的愉悅和審美享受，進(jìn)而引發(fā)其對物象和聲音的思考和理解。

在長期的審美實踐中，人們積淀了一些形式美法則。就普遍情況而言，這些形式美法則屢試不爽，助力人們對生活和藝術(shù)進(jìn)行審美判斷和實踐。比如，美術(shù)中的多樣與統(tǒng)一、對比與協(xié)調(diào)、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等，音樂中的節(jié)奏、旋律、和聲、和諧、重復(fù)、平衡、遞進(jìn)等。

在美育教學(xué)中，教師必須有意識、有策略地滲透這些形式美法則，使學(xué)生在實踐過程中得以理解，并將其與豐富多樣的審美對象進(jìn)行匹配，從而提高審美判斷力和創(chuàng)造力。

陶濤

美術(shù)課程的實施是學(xué)校進(jìn)行美育的重要途徑。就美術(shù)學(xué)科而言，特別強調(diào)立足于美術(shù)教學(xué)的美育。藝術(shù)新課標(biāo)明確了藝術(shù)學(xué)科“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解”核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，彰顯美術(shù)學(xué)科在大美育工作中不可替代的學(xué)科價值。美術(shù)學(xué)科課程目標(biāo)緊緊圍繞美術(shù)核心素養(yǎng)的落實，且貫穿美術(shù)學(xué)習(xí)的全過程。審美感知是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——重在發(fā)現(xiàn)和判斷，藝術(shù)表現(xiàn)是學(xué)生參與美術(shù)實踐活動的必備能力——注重體驗和創(chuàng)造，創(chuàng)意實踐是學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)——注重推理和拓展，文化理解則以正確的價值觀引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實踐——凸顯關(guān)聯(lián)和融合、溝通和記錄。這四個核心素養(yǎng)相輔相成，相互促進(jìn)，相得益彰。

美術(shù)不僅僅是上技能課，涂涂畫畫，更重要的是通過藝術(shù)實踐體驗，逐步形成適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。這關(guān)乎學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，是課程育人價值求真、崇善、尚美的集中體現(xiàn)。

黃宏武 深圳市教育科學(xué)研究院

2021年底，深圳市人民政府提出打造“美育之城”建設(shè)的教育目標(biāo)，其目的就是構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的“大美育”建設(shè)。為此，我們從課堂、課程、評價、師資、資源等方面入手，來回應(yīng)“美育之城”的建設(shè)。一是創(chuàng)建美育“新三課”的課堂育人模式，以任務(wù)驅(qū)動落實“課前”活動，以藝術(shù)體驗解決“課中”問題，以能力應(yīng)用產(chǎn)生“課后”遷移。二是從4個維度研發(fā)新美育課程，從文化體驗出發(fā)培植美育課程，從材料創(chuàng)新出發(fā)拓展美育課程，從生活感受出發(fā)創(chuàng)新美育課程，與新工具結(jié)合開發(fā)美育課程。三是建立美育新評價體系，以多元評價為主，強化過程評價與發(fā)展評價。四是提升美育師資隊伍，培養(yǎng)教師的教學(xué)與專業(yè)發(fā)展的“雙軌制”。五是統(tǒng)籌校內(nèi)外美育資源，打破美育的時空限制，無縫鏈接社會美育資源。

做好美育必須依托學(xué)科才有真正的抓手，以“大美育”觀念推動美育的發(fā)展，最終才能形成人人美育、處處美育、事事美育的新格局。

溫文匯

涵養(yǎng)教師之美。教師注重德行美、形象美、語言美，樹立新時代的新形象；追求技藝精、知識廣、學(xué)術(shù)強，形成新課程的新理念；運用學(xué)為主、師為導(dǎo)、評為促，踐行藝術(shù)新課標(biāo)的新方法。最終實現(xiàn)美育新成效。

培養(yǎng)學(xué)生之美。讓學(xué)生眼睛看見美，耳朵聽到美，動手記錄美，用心留住美，全感官、全方位、全過程地參與美術(shù)學(xué)習(xí)活動，提升藝術(shù)素養(yǎng)，“點亮”智慧。

踐行課堂之美。用真實情景開啟情境美，用問題、學(xué)習(xí)任務(wù)引發(fā)思考美、合作美，用頭腦風(fēng)暴啟發(fā)思維美、創(chuàng)意美，用講解示范引導(dǎo)過程美、技能美，用實踐參與展現(xiàn)作品美、設(shè)計美，用多元展示、評價來實現(xiàn)贊賞美、成果美，讓課堂真正成為美育的主陣地。

落實活動之美?；顒邮钦n堂教學(xué)的有效補充，結(jié)合地方文化、學(xué)校文化資源，開發(fā)美術(shù)特色課程，體現(xiàn)活動課程美；開展豐富多樣的美術(shù)活動，建立美術(shù)特色社團(tuán)，實現(xiàn)活動形式美。

冷瑩 浙江省教育廳教研室

從席勒的《美育書簡》、近代蔡元培的“以美育代宗教”到“德智體美勞”，“美育”對大家來說并不陌生。在新時代背景下，國家再次強調(diào)“五育并舉”中美育的價值，這與新時代經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展緊密相關(guān)，表達(dá)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段人們對美好生活的必然訴求。

美育是關(guān)于人的教育，是人格自我完善與發(fā)展的全過程，包含了廣義與狹義兩個方面的概念。廣義美育是指情操與心靈的教育。狹義美育是指關(guān)于美感的教育。立足于美術(shù)學(xué)科的美育就是借由狹義的美感教育達(dá)到廣義的心靈教育的實踐過程，美感與心靈兩者互為表里，不可分割。正如藝術(shù)新課標(biāo)在課程性質(zhì)中指出的“藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，其核心在于弘揚真善美，塑造美好心靈”。因此，以審美實踐活動提升學(xué)生的感受力、理解力與創(chuàng)造力，促進(jìn)其人格完善，形成讓人受益終身的能力與素養(yǎng)，即“以美育人”，這些都是我們美術(shù)學(xué)科作為學(xué)校美育的主要課程在教學(xué)中需要始終秉承的目標(biāo)與方向。

辜敏 四川省成都市教育科學(xué)研究院

我對美術(shù)與美育關(guān)系的理解主要有兩個方面。

一是美術(shù)不等于美育。美術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會生活，表達(dá)藝術(shù)家思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動。也就是說，用形狀、色彩、空間等美的語言，按對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與和諧、變化與統(tǒng)一等美的法則來創(chuàng)作作品。美育，又稱審美教育，是通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)，形成真誠的情感、積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。可見，美術(shù)只是實現(xiàn)美育的途徑和手段之一，所有教育中都應(yīng)包含美育的目的，美育絕不僅僅是美術(shù)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)?！拔逵辈皇歉盍逊珠_的，教學(xué)中都應(yīng)該融入“五育”，且各有側(cè)重點，美育就是美術(shù)教育的重要目的之一。

二是要將美術(shù)提升為美育。將美術(shù)提升為美育最重要的是教育觀念的轉(zhuǎn)變，這個觀念的轉(zhuǎn)變有三點——關(guān)注生命、關(guān)注社會、關(guān)注未來。在教學(xué)中要結(jié)合實際的社會現(xiàn)象（真實情境）作為教學(xué)的資源，融入教學(xué)中，將學(xué)與用相結(jié)合，解決生活中的實際問題。

沈蘭 江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)教師發(fā)展中心

要談美育，首先需要弄明白什么是美育，達(dá)成美育的條件和途徑是什么，也就是說怎樣實現(xiàn)美育。所謂美育不是一個簡單的知識概念，在諸如語文、音樂、體育等眾多的學(xué)科中其實都蘊含美育，美術(shù)則集中體現(xiàn)了美育的范疇。美術(shù)的屬性決定了美術(shù)是感知和回應(yīng)世界的一種方式，這種回應(yīng)包含了文化、意識、思維、觀念、能力。由此，美育的范疇不是一個美術(shù)學(xué)科技能或美術(shù)基礎(chǔ)常識的認(rèn)知，而是基于美術(shù)學(xué)科綜合知識體系之上的意識感悟。在美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，積累常識經(jīng)驗，應(yīng)用美術(shù)能力，理解美術(shù)原理、表現(xiàn)樣式，認(rèn)識美術(shù)背后的文化和社會背景及其變革，領(lǐng)會藝術(shù)智慧和思維，由此覺醒和沉淀審美經(jīng)驗，以獲得自己“回應(yīng)世界”的方式和理念。這種“回應(yīng)世界”的方式和理念或許可以說是美育的結(jié)果。

要達(dá)成以“回應(yīng)世界”的方式和理念為結(jié)果的美育，在美術(shù)教學(xué)中就不再是簡單的美術(shù)繪畫等技能的教學(xué)，而是一個具有美術(shù)特點屬性的綜合體驗性教學(xué)。