歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)與騎士文化

雷博雯

內(nèi)容摘要：騎士是歐洲中世紀(jì)的一個(gè)特殊存在。騎士制度歷經(jīng)常年發(fā)展逐步被賦予宗教性，騎士也從野蠻的武夫蛻變成優(yōu)雅的紳士形象。騎士階層的崛起催生了特有的騎士文學(xué)，西方人推崇的騎士精神也包含了他們獨(dú)特的精神價(jià)值追求，因而形成了特有的騎士文化。時(shí)至今日，騎士文化已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，代表著人們對英雄、勇士等一類英雄人物的無窮想象。

關(guān)鍵詞：騎士 騎士文化 騎士制度 騎士文學(xué)

在歐洲的中世紀(jì)，出現(xiàn)了這樣一個(gè)特殊的存在：他們勇敢卻不失謙遜、忠誠又兼具浪漫。他們?nèi)玳W耀的星辰，照亮了黑暗的世界，成為西方崛起的希望和象征。他們是一個(gè)人的榮耀、是一個(gè)階層的興盛、更是一個(gè)時(shí)代的驕傲。他們所散發(fā)的人格魅力和高尚品行，時(shí)至今日，仍被西方所推崇、稱贊，并時(shí)刻影響著西方人的價(jià)值觀。

這一特殊的群體，被稱為“騎士”。歐洲中世紀(jì)與中國的春秋戰(zhàn)國和三國鼎立時(shí)期有幾分類似，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。但正所謂亂世豪強(qiáng)倍出，那樣一個(gè)混亂的年代，恰恰為騎士產(chǎn)生提供了時(shí)代條件和社會(huì)土壤。由此，騎士階層得以興起，騎士制度得以形成，騎士精神和文學(xué)也得以發(fā)揚(yáng)和傳承。騎士制度、騎士精神和騎士文學(xué)，三者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，形成了獨(dú)有的騎士文化，成為西方中世紀(jì)最為璀璨的星辰，見證著時(shí)代英雄觀的誕生與變遷。

一.騎士制度與騎士階層的崛起

從十一世紀(jì)到十三世紀(jì)，騎士才開始成為一種制度，但作為一個(gè)群體，“騎士”卻早已存在。騎士最初是指“馬”，而后變成“騎馬的人”。在歐洲的不同地區(qū)，他們被賦予的地位、被塑造的形象也有所不同。從騎士到形成管理騎士的制度以及以騎士精神為內(nèi)核的騎士文化，其間經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的歷史過程。早期的諾曼時(shí)代，也即諾曼底時(shí)代（1066年-1154年），他們只能算為了擁有土地而服兵役并維護(hù)領(lǐng)主各種權(quán)利的“封建式”人物群體。在早期的日耳曼人眼中，“騎士”（Knight）也被作為“專橫的暴徒”等負(fù)面形象而存在，叛逆殘暴，貪婪好斗，橫征暴斂，殘害民生。他們唯一的作用是保衛(wèi)領(lǐng)主城堡。而隨著永無休止的封建戰(zhàn)爭被包括封建領(lǐng)主在內(nèi)的各階層人士所厭倦，騎士的唯一作用也在逐步弱化，因而也成了可有可無的角色。

十字軍東征解決了騎士瀕臨衰亡的困境，“騎士”的形象與職責(zé)也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在這個(gè)時(shí)期，特別是在十一和十二世紀(jì)，以“條頓人的尚武傳統(tǒng)、封建家臣制和基督教精神相結(jié)合而產(chǎn)生的騎士制和騎士文化以及理想中的騎士形象得以最終形成”。①由于戰(zhàn)爭的宗教化、戰(zhàn)士的基督徒化，被賦予宗教性的基督教騎士，為了從黑暗的中世紀(jì)把基督教拯救出來，騎士的形象從野蠻的武夫蛻變成優(yōu)雅的紳士，不斷受到基督教影響和控制的他們，逐漸被賦予了新的涵義——具有基督教精神和形式的職業(yè)軍人。誠然，基督教騎士們的轉(zhuǎn)變有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并非一開始就是有教養(yǎng)的紳士。最初，聽從教會(huì)但又本性難改的他們，其精神在一定程度上，尤其是在早期，具有明顯的虛偽性。他們是在經(jīng)過了長期的洗禮和教化后，才把騎士精神變成所謂的“本能”。此后，一些騎士的性格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，騎士作為一種正面形象出現(xiàn)在大家面前，騎士精神也開始出現(xiàn)。騎士精神的真正樹立促進(jìn)了騎士階層的崛起。

當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)︱T士崛起的黃金時(shí)期爭議頗大。有人認(rèn)為，在十二世紀(jì)，騎士制度就達(dá)到最高峰，也有人贊同十三世紀(jì)，還有人認(rèn)為在十四世紀(jì)，騎士制度才達(dá)到比較“完美的狀態(tài)”。但無論是哪個(gè)世紀(jì)，大家普遍認(rèn)同的一點(diǎn)是，在他們身上，“榮譽(yù)、虔誠、友愛”與“殘暴、迷信、淫欲”，“勇氣、信仰、獻(xiàn)身”與“殺人、偏狹、通奸”，這些最好與最壞的品質(zhì)、美的道德與丑的惡習(xí)集于一身，再?zèng)]有比他們更讓人混亂的群體了。騎士這些性格的形成，與十二世紀(jì)婦女地位的提高也密切相關(guān)。由于受到文明之花的熏陶，騎士們慢慢變得有吸引力，與此同時(shí)，他們在古老的封建騎士制度和貴族制度當(dāng)中，也慢慢地產(chǎn)生了對婦女獻(xiàn)殷勤的風(fēng)俗?；橐龊蛺矍?，是兩個(gè)不同的存在，騎士們與已婚的貴族婦女相愛或通奸，變成了一種理所應(yīng)當(dāng)，甚至是思想自由的楷模。這一切，成為了騎士文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的土壤，而行吟詩人們對騎士精神的歌頌，也把騎士制度推向了最高潮。騎士的黃金時(shí)代悄然來臨。但這把雙刃劍，使騎士制度走向最高峰的同時(shí)，也為其后期的衰亡埋下了伏筆。

二.騎士文學(xué)與騎士“標(biāo)簽”

隨著騎士制度的逐步發(fā)展，戰(zhàn)爭、宗教、婦女崇拜成為騎士的“標(biāo)簽”，也成為各階層公認(rèn)的理想。這些都成為騎士文學(xué)重要的靈感來源。騎士文學(xué)產(chǎn)生于十一到十三世紀(jì)，與其制度的確立時(shí)間大約一致，這說明，騎士文學(xué)與騎士制度是相伴相生的存在。而隨著騎士時(shí)代的來臨，中世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流也非騎士文學(xué)莫屬。騎士文學(xué)的主要體裁有騎士戀歌、騎士史詩、英雄史詩，等等;主要內(nèi)容是宣揚(yáng)騎士的勇敢和忠誠，表現(xiàn)騎士的謙遜和浪漫。由于代表了當(dāng)時(shí)西方人的普遍理想，不論是貴族還是平民，都對騎士文學(xué)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，騎士文學(xué)便成為一種能夠激勵(lì)人心的力量。

1.騎士文學(xué)與騎士精神

別林斯基說，“騎士精神是對個(gè)人人格的愛護(hù)和尊重，為被壓迫者和壓迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神”。騎士精神大致包括了憐憫、榮譽(yù)、英勇、精神、犧牲、謙遜、公正、誠實(shí)等，幾乎涵蓋所有高尚的品行。其實(shí)，騎士精神是教會(huì)為了教化騎士的一種衍生物，他們本身不可能達(dá)到這種完美。但寫作者們?nèi)匀辉敢飧S自己的理想，把這當(dāng)成一種心愿、寄托，成為黑暗的中世紀(jì)當(dāng)中一抹曙光，彰顯了新生的民族精神。在詩歌上，法國騎士文學(xué)的代表作《羅蘭之歌》無疑是體現(xiàn)騎士精神的一個(gè)典型代表，它講述了稱為“騎士之祖”的羅蘭（Roland）騎士們誓死保衛(wèi)領(lǐng)土、拒絕援軍，最終全軍覆沒的故事。《羅蘭之歌》屬法國最古老的文學(xué)形式——英雄史詩中的一種，②他們的這種“死要面子”，體現(xiàn)出法國的時(shí)代英雄觀，也成為騎士精神的一部分，為后世傳頌。在傳奇故事上，生活在盎格魯-撒克遜時(shí)代的亞瑟王和他的圓桌騎士們也頗受歡迎。這個(gè)故事講述了他們的冒險(xiǎn)事跡，其間的勇者斗惡龍甚至成為后世效仿的模板。而導(dǎo)致亞瑟王最后送命的“the last knight”也成為英語世界當(dāng)中的貶義詞。由于亞瑟王是英國人，他的故事就成為了英國騎士文學(xué)的主流。不論哪種體裁，作者們的目的都是想“利用自己的天賦把理想中的騎士刻畫成毫不畏懼和無可指責(zé)的騎士”，因而使他們在精神上無懈可擊。

2.騎士文學(xué)與宮廷愛情

騎士文學(xué)也歌頌美好的愛情。這其中，極具代表性的是宮廷文學(xué)，宮廷文學(xué)尤其是宮廷詩歌的核心即是宮廷愛情。宮廷愛情指的是上流社會(huì)的愛情，它具有謙卑、高雅、風(fēng)度、私通和愛情崇拜等特質(zhì)，劉易斯在其著作《愛情之寓意——中世紀(jì)傳統(tǒng)研究》中提到過。宮廷詩人們十分擅長以宮廷愛情為主題贊揚(yáng)理想和美德。而作為貴婦的守護(hù)者，騎士自然少不了被當(dāng)成寫作對象。十一世紀(jì)末，法國東南部的普洛旺斯地區(qū)出現(xiàn)了一種以愛情為主題的新型抒情詩，這些詩人被稱之為“新詩人”。他們即是宮廷愛情詩歌的典型代表，有些本身就是王公貴族。例如亞奎泰尼公爵威廉九世和他的女兒瑪麗、孫女埃萊諾?，旣惡桶ＨR諾讓宮廷詩達(dá)到了一個(gè)頂峰。隨后的十二、十三世紀(jì)，這些“新詩人”們的愛情及其愛情作品被廣泛流傳，并成為歐洲文學(xué)的中心，直到十字軍征討，毀滅了普洛旺斯蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化為止。他們頌揚(yáng)的愛情十分理想化，愛情與婚姻不再是互相連結(jié)的共同體，婚姻只是義務(wù)和責(zé)任，真正的愛情產(chǎn)生于情人之間，甚至兩者不可相容。劉易斯說，“只有高雅的人才懂愛情，但也正是愛情使他們高雅”。也就是說，騎士也是高雅的人，而愛情讓他們變得更加高雅。與此同時(shí)，女性成為“愛和美”的象征，騎士受到宮廷文化的熏陶和宮廷禮儀的教化，溫文爾雅的氣質(zhì)也在形成。騎士們對婦女理想化的崇拜也成為騎士精神中的一個(gè)重要部分。騎士們也不再只是履行保衛(wèi)領(lǐng)主的職責(zé)，宮廷愛情變成一種“宗教”，“情人就是騎士的上帝”。③騎士與已婚、貴族婦女們的愛情從此成為一種專有符號(hào)，在早期的騎士文學(xué)中被當(dāng)作“高尚”的價(jià)值取向所頌揚(yáng)。騎士文學(xué)與宮廷愛情自然地結(jié)合，形成了一種理想騎士的突出文化特征。但這種理想，與實(shí)際的騎士形象相去甚遠(yuǎn)。特別是當(dāng)中甘愿為貴族婦女赴湯蹈火的描寫，與婦女的實(shí)際地位也是大相徑庭。雖然一些騎士與領(lǐng)土夫人之間的關(guān)系的確存在歷史淵源，但男尊女卑的觀念根深蒂固，加之與基督教關(guān)系密切，騎士并不都如文學(xué)作品里表現(xiàn)的那樣愛情至上?！栋屠枋ツ冈骸防锬莻€(gè)玩弄女性、尋花問柳的騎士菲比斯，也是一個(gè)具有諷刺意義的側(cè)寫。

3.騎士文學(xué)與基督教

騎士文學(xué)最重要的一個(gè)標(biāo)簽是其與基督教的密切聯(lián)系。自313年米蘭赦令頒布后，基督教的地位越來越高。在中世紀(jì)，教會(huì)的權(quán)威甚至高過了君主，越來越多的人開始信奉基督教。因此，騎士必須適應(yīng)基督教的存在才能發(fā)揮價(jià)值。十字軍東征時(shí)期，基督教為了戰(zhàn)爭的合理性，通過對騎士道德的教化、精神的架構(gòu)賦予了騎士新的生命。而在這之后，騎士的一切都被裹上了宗教的外衣，戰(zhàn)爭與宗教相互結(jié)合，尚武精神也仿佛變得神圣化。而他們對教會(huì)的忠誠、服從與貞節(jié)，也成為騎士精神的重要組成部分。騎士在基督教的影響下，開始了輝煌的征程。

正因?yàn)橹惺兰o(jì)的騎士帶有宗教性，因此中世紀(jì)的騎士文學(xué)也同樣與宗教密不可分。甚至可以說，有些文學(xué)作品就是圍繞著宗教而生?；浇掏絺?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)威，也利用騎士對自身形成保護(hù)，并把他們對自己的忠誠變得合理而高尚，讓行吟詩人們盡情謳歌。騎士們在皈依基督教后，“構(gòu)成了基督教文化中的騎士理想或騎士精神的基本內(nèi)容”。被塑造起來的騎士品性和精神，讓騎士文學(xué)中的騎士精神顯得更加合理化，更進(jìn)一步地減少了騎士精神中的虛偽性。此外，宗教也使騎士的圣母崇拜加深。騎士們對圣母瑪利亞的崇拜在成為宮廷愛情文化發(fā)展重要因素的同時(shí)，也推動(dòng)了宗教文學(xué)的興起。到十三世紀(jì)后，席卷歐洲大陸的新詩人陸續(xù)變成宗教詩人，歌頌騎士的同時(shí)還虔誠地歌頌瑪利亞，是瑪利亞讓耶穌誕生，才締造了基督教，才有了圣潔的騎士，才有了塑造美麗世界的希望。此時(shí)，騎士文學(xué)以一種更合理的方式存在與發(fā)展。

三.騎士制度的衰亡與騎士的命運(yùn)走向

在十三世紀(jì)結(jié)束以前，受到軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教等各種因素的影響，騎士階層開始走向衰落。至十四和十五世紀(jì)，西歐的貨幣經(jīng)濟(jì)和商業(yè)迅速發(fā)展，城市也逐漸興起，他們動(dòng)搖了騎士制度的根基;加之盾牌錢的實(shí)行讓職業(yè)軍人興起，騎士遭遇了多次軍事上的慘敗。伴隨著封建制度的瓦解、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和職業(yè)軍人的強(qiáng)大，騎士制度在實(shí)際的戰(zhàn)斗藝術(shù)當(dāng)中消失了。當(dāng)然，騎士制度的消失仍是一個(gè)漸進(jìn)的過程，騎士也并非一夜之間與時(shí)代格格不入。從戰(zhàn)場“退隱”后的很長一段時(shí)間里，他們還始終在教育領(lǐng)域里徘徊、尋覓，在各種復(fù)雜關(guān)系中掙扎、殘存。即使活動(dòng)范圍被王室們牢牢地控制，他們?nèi)匀荒茉谀骋环矫嬲蔑@出價(jià)值。而隨著人們生活水平的提高，觀賞性的騎士團(tuán)也出現(xiàn)了。

一系列的事件表明，騎士已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，騎士制度也隨之消弭，但騎士精神和騎士文學(xué)卻被人們永遠(yuǎn)的保留了下來。“騎士”從此成為一個(gè)概念，或是具有象征意義的存在，為世人所論道。在后人的評價(jià)中，騎士制度的一些消極影響被放大，但總體上，還是被認(rèn)為“屬于有助于人類進(jìn)步和最輝煌的寶貴遺產(chǎn)之一”。騎士本身也許并不高尚，但在制度影響下形成的騎士精神卻可以成為“純粹和理想形式下的典型美德”。有人說，騎士精神“精致而又徹底陳腐”，從一個(gè)人品行塑造的層面來說，我們完全可以自覺地剔除掉陳腐，學(xué)習(xí)騎士所象征和代表的那些精致而高尚的精神。后代人把崇高的騎士精神作為了衡量紳士的標(biāo)準(zhǔn)，成為了西方男性的榜樣，變成一種價(jià)值追求。他們謙遜優(yōu)雅、尊重女性，勇敢誠實(shí)、崇尚榮譽(yù)。為了紀(jì)念這種制度和精神，作家們繼續(xù)創(chuàng)作各種騎士文學(xué)，例如現(xiàn)代西方的奇幻文學(xué)（或玄幻文學(xué)）即是它的變體;還創(chuàng)造出與騎士有關(guān)的游戲，讓人們從小就開始學(xué)習(xí)和接受騎士精神，甚至還有切中時(shí)弊的反諷小說出現(xiàn)。16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》可為例證。塞萬提斯在前言里說明，他寫《唐吉訶德》的目的是為了批判騎士制度，攻擊騎士小說，其宗旨是“要把騎士小說那一套掃除干凈”。他模仿騎士文學(xué)的敘述方式，把堂吉訶德的一系列荒誕行為歸結(jié)于他相信騎士文學(xué)中描述的那些行俠仗義的騎士。但是，塞萬提斯運(yùn)用的是反諷手法?？雌饋?，他是在諷刺堂吉訶德身為騎士的癡妄和無知，身邊的人都嘲笑他。實(shí)際上，他諷刺的是那些嘲笑堂吉訶德的人，他身上所具有的騎士精神，成為與時(shí)代格格不入的因素，反而于他是一種悲哀。這樣，堂吉訶德其實(shí)是一個(gè)具有悲劇色彩和崇高精神的騎士。別人眼中已成過去的、落后的騎士時(shí)代對他來說，卻是一個(gè)美好和諧的理想社會(huì)。如此，塞萬提斯想要贊揚(yáng)的，其實(shí)是具有真善美良好品格的騎士精神。騎士的影子，在西方世界里，早已無處不在。

“像騎士的忠貞，不畏懼邪惡的眼神”。在歐洲中世紀(jì)那樣一個(gè)特殊的時(shí)代，“騎士”的存在寄托著生活在黑暗世界里人們的美好愿景，也映照出每個(gè)人內(nèi)心的向往。騎士制度與騎士文學(xué)相伴相生，形成了特有的騎士文化。雖然騎士早已無存，但騎士文化仍歷久彌新。作為西方中世紀(jì)英雄的代表群體，騎士帶給我們后世的，不僅是一片遐想，還有豐富的精神世界?；蛟S，每個(gè)人心中都存在過那樣一個(gè)騎士，忠誠、勇敢，代表著我們最高的精神和價(jià)值追求。騎士，不僅是一個(gè)歷史，也是一個(gè)符號(hào)，更是一種具有英雄色彩的文化，永遠(yuǎn)屹立于歷史的潮流中。騎士，永不告別。

參考文獻(xiàn)

[1]肖明翰.中世紀(jì)歐洲的騎士精神與宮廷愛情[J].外國文學(xué)研究，2005（3）.

[2]劉海杰.在人與神之間——文藝復(fù)興文學(xué)道德主題研究[D].遼寧師范大學(xué)碩士論文，2007.

注 釋

①③肖明翰.中世紀(jì)歐洲的騎士精神與宮廷愛情[J].外國文學(xué)研究，2005（3）：63，65.

②法國的英雄史詩主要分為帝王系、紀(jì)堯姆·德·奧郎日系和敦·德·梅央斯系。《羅蘭之歌》是帝王系的主要作品.

（作者單位：寧波大學(xué)）