《文心雕龍》“和”的審美思想研究

楊紅星 關(guān)智琴

內(nèi)容摘要：“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)有重要影響，劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作論正是對(duì)“和”審美思想的生動(dòng)實(shí)踐。本文談及了中國(guó)傳統(tǒng)“和”審美思想的起源，劉勰“和”審美思想的建構(gòu)，然后選擇了劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的《神思》《情采》《養(yǎng)氣》《附會(huì)》四篇內(nèi)容進(jìn)行具體分析，最后討論了“和”審美思想對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍》 創(chuàng)作論 “和”審美思想

劉勰，南朝梁的文學(xué)理論批評(píng)家，其代表作《文心雕龍》是為抵制當(dāng)時(shí)绔麗、浮淺的文風(fēng)而作，在今天看來，這本用駢文寫成的文學(xué)理論著作對(duì)當(dāng)今的寫作實(shí)踐活動(dòng)，仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛三家思想并行的特殊局面，對(duì)劉勰的個(gè)人品格、寫作風(fēng)格、理論思想等的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響，這也時(shí)刻體現(xiàn)在《文心雕龍》這本書的創(chuàng)作之中，他提出的許多理論觀點(diǎn)投射了這種影響，而傳統(tǒng)“和”審美思想更是在其創(chuàng)作中得到了生動(dòng)詮釋。

一.劉勰“和”的審美思想的建構(gòu)

從政權(quán)更替的角度看，在劉勰生存的魏晉南北朝時(shí)期極為頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的同時(shí)反而解放了思想，促進(jìn)了文學(xué)發(fā)展。這一時(shí)期的思想發(fā)展呈現(xiàn)了儒、道、佛三足鼎立的特殊局面，文人作品中或多或少受到了這三家思想的影響。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》便是以儒家思想為核心，這與儒家思想長(zhǎng)期以來的正統(tǒng)地位不可分割，同時(shí)又兼采道家和佛家的主要思想，形成了三教合一的文論觀。劉勰“和”審美思想的建構(gòu)是以“天人合一”為理論基礎(chǔ)，重儒家“人道”，講倫理，重道家“天道”，講自然，重佛家“心道”，講至善，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，形成了獨(dú)特的和諧審美理想。

二.劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論中“和”的審美思想

劉勰《文心雕龍》共有五十篇，從主要內(nèi)容來看可將其分為總論、文體論、創(chuàng)作論和文學(xué)批評(píng)四大部分，其中創(chuàng)作論的十九篇是其文章的重要組成部分。“和”的審美思想在創(chuàng)作論中的體現(xiàn)就是文章及其創(chuàng)作過程中的和諧統(tǒng)一，本文選擇具有典型“和”審美思想的四篇進(jìn)行詳細(xì)分析，深入探究“和”的審美思想對(duì)寫作行為的理論指導(dǎo)意義。

1.《神思》：想象與表達(dá)的協(xié)調(diào)

《神思》是劉勰創(chuàng)作論第一篇，同時(shí)也是創(chuàng)作總論，他從宏觀的角度闡釋了創(chuàng)作構(gòu)思轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)作品需要具備的重要能力——表達(dá)能力。

劉勰對(duì)“神思”的定義是“形在江海之上，心存魏闕之下”。意思是說：我的身體雖然還在江海的上面，但是我的心卻想著遠(yuǎn)方的朝廷。張長(zhǎng)青認(rèn)為“神思”指創(chuàng)作中的精神思維活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)，可以簡(jiǎn)要理解為我們現(xiàn)在所說的思考和想象?！吧袼肌钡淖饔檬恰吧衽c物游”，即使作家的精神世界與外在事物相聯(lián)系所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。而在實(shí)際運(yùn)用中，會(huì)出現(xiàn)“暨乎篇成，半折心始”的結(jié)果，文章寫成只有想象中一半的效果，劉勰提出原因是“意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也”，意思是憑空想象可以想得新奇，用語言實(shí)際表達(dá)卻難以達(dá)到工巧。這同樣是我們現(xiàn)在進(jìn)行寫作中會(huì)遇到的問題，腦海中的想象沒有辦法通過文字表達(dá)出來，或者說文字的表達(dá)成果還沒有腦海想象的一半新奇，效果大打折扣。劉勰點(diǎn)明了神思與現(xiàn)實(shí)之間的差距。

那么如何才能表達(dá)好“神思”？劉勰提出了四個(gè)準(zhǔn)備條件：積學(xué)以儲(chǔ)寶——積累學(xué)識(shí)用來充實(shí)我們內(nèi)心的寶藏，即學(xué)識(shí)要淵博;酌理以富才——斟酌事理豐富創(chuàng)作才能，是講作家要了解事物的發(fā)展規(guī)律;研閱以窮照——盡心研閱以求對(duì)寫作技巧的深刻理解，也就是對(duì)寫作技巧要仔細(xì)推敲;馴致以繹辭——順著思想熟練地運(yùn)用文辭，即擁有駕馭語言進(jìn)行表達(dá)的能力。做好這四點(diǎn)準(zhǔn)備，才能“尋聲律而定墨”，依照聲律寫成作品，“窺意象而運(yùn)斤”，根據(jù)意象運(yùn)筆如神。以上四點(diǎn)創(chuàng)作前的準(zhǔn)備條件，并非一日之功，靠得是日積月累的學(xué)習(xí)和鍛煉，學(xué)習(xí)使自己能夠具備上述所講的能力，而鍛煉能夠使具備的這些能力被嫻熟地運(yùn)用，從而表達(dá)好“神思”，發(fā)揮“神思”的妙用。

想象作為創(chuàng)作中經(jīng)常用到的藝術(shù)手法，劉勰理性地看到了想象與現(xiàn)實(shí)成品之間的差距，并不是所有的想象都可以訴諸筆端，這是對(duì)作者文字表達(dá)能力提出的相應(yīng)要求。劉勰針對(duì)這一現(xiàn)象提出了具體的解決方法，目的是強(qiáng)化作者的表達(dá)才能，使作者能夠?qū)⒛X海中的想象通過語言文字變成現(xiàn)實(shí)的文章作品。《神思》篇的“和”是創(chuàng)作中想象能力與表達(dá)能力的協(xié)調(diào)之“和”。

2.《情采》：“情”“采”的辯證統(tǒng)一

劉勰論“情”“采”，實(shí)際上相當(dāng)于我們今天所說的文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，文學(xué)作品的內(nèi)容不是隨意選擇的，蘊(yùn)含著作家豐富的思想感情、生活理趣，文學(xué)作品的形式反映了作者的文采，一是指聲律、對(duì)偶、辭藻、用事等文章辭采，二是指文章中蘊(yùn)蓄的“秀氣”。

在《情采》篇中，劉勰還提出了“文”“質(zhì)”兩個(gè)概念，通觀全文，我們能夠發(fā)現(xiàn)劉勰所講的“文”實(shí)際上相當(dāng)于“采”，而“質(zhì)”相當(dāng)于“情”。論及“文質(zhì)觀”具有重要影響的當(dāng)屬孔子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！笨鬃又v究的是“文質(zhì)并重”，劉勰的“文質(zhì)觀”是在繼承這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”。從水的波紋是通過流動(dòng)顯現(xiàn)來說明文采要附著于質(zhì)地之上，從虎豹沒有紋路便形似狗羊來說明質(zhì)地需要文采來體現(xiàn)，也就是黑格爾所講的“內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容”，二者是相互依存，互為影響的關(guān)系。

劉勰對(duì)“情采”進(jìn)一步進(jìn)行揭示，他認(rèn)為在文章的創(chuàng)作中，情理是經(jīng)線，辭采是緯線，“經(jīng)正緯成”，只有文章的情理確定后文辭才能暢達(dá)地使用，這是寫文章的根本。以上體現(xiàn)了文章內(nèi)容的決定作用，“為情而造文”更是劉勰這一觀點(diǎn)的直接表達(dá)。而在組織文辭進(jìn)行說理抒情的過程中，“采濫辭詭，則心理愈翳”，要是藻采浮華，文辭詭異，那么抒情和說理必將然受到遮蔽，不能達(dá)到好的效果。以上則體現(xiàn)了文章形式對(duì)內(nèi)容的反作用，文辭的好壞會(huì)影響文章內(nèi)容情理地抒發(fā)，現(xiàn)在來講就是“詞不達(dá)意”。劉勰更是提出“文不滅質(zhì)，博不溺心”的文辭運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)，即文采不能一味地追求華麗以至于掩蓋了文章的內(nèi)容，而廣博的事例不應(yīng)該濫用而削弱感情的表達(dá)。

在《情采》篇中，劉勰論證了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系，時(shí)至今日都是貼合寫作規(guī)律的，足以看出其前瞻性。劉勰的論證不是說創(chuàng)作中要偏重哪一方面，而是既要重“情”，也要重“采”，在二者的辯證統(tǒng)一中達(dá)到文章內(nèi)容與形式的和諧之美。

3.《養(yǎng)氣》：與自我的和解

關(guān)于“養(yǎng)氣”這一概念不同學(xué)者有不同理解，較早進(jìn)行闡發(fā)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所說的：“我知言;我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼劦摹梆B(yǎng)氣”實(shí)際上是指進(jìn)行道德修煉的方法，即培養(yǎng)人的正義感。劉勰所講指人的精氣，養(yǎng)氣就是休養(yǎng)生息，保養(yǎng)精神力氣，本篇開頭引用王充《養(yǎng)性》書中的“論養(yǎng)氣”引發(fā)論述。

劉勰認(rèn)為耳目口鼻為生存服務(wù)，心思語言屬于精神活動(dòng)?！奥手疚停瑒t理融而情暢”，如果心意和順，寫文章的思路就會(huì)清晰明了，心情自然舒暢，“鉆礪過分，則神疲而氣衰”，鉆研得過分，便會(huì)精神疲憊、氣力耗盡。這是劉勰在《養(yǎng)氣》開篇處所表達(dá)的觀點(diǎn)，即在創(chuàng)作中要順從心意，不要過分鉆研，保持氣力。劉勰還講到了曹操、陸云便認(rèn)識(shí)到耗費(fèi)心力寫文的不利影響——“傷命”“困神”。劉勰還講到“神之方昏，再三愈黷”，精神正處于昏沉的狀態(tài)下，再三使用就會(huì)使它變得更加混亂。在創(chuàng)作過程中，往往不是一帆風(fēng)順的，靈感迸發(fā)、時(shí)機(jī)恰好，我們便下筆如有神，盡情揮灑筆墨，但是靈感枯竭、時(shí)機(jī)不當(dāng)，即便我們想寫文也是無從下筆，這時(shí)一味地逼迫自己便會(huì)導(dǎo)致心力交瘁，甚至?xí)覀兇驌魟?chuàng)作的興趣，也正是劉勰所認(rèn)識(shí)到的“思有利鈍，時(shí)有通塞”。

基于此，劉勰提出“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣……理伏則投筆以卷懷”。寫文章的時(shí)候，必須有所節(jié)制，要保持心境清明，精神舒暢的狀態(tài)，如果心煩就放下筆去休息，不要讓思路被阻塞，當(dāng)文意成熟的時(shí)候便用筆抒懷，而文思潛伏，沒有想法的時(shí)候就放下筆不再思索。這是劉勰認(rèn)為可以“養(yǎng)氣”的方法。“煩而即舍”的果敢少有人能夠做到，但是在當(dāng)時(shí)劉勰便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作這件事不能盡如人意，不是僅憑苦心鉆研便能取得滿意成果，有多少人在創(chuàng)作這條路上一味地埋頭苦干卻不得進(jìn)取，有人違背心意，勉強(qiáng)寫成的文章又有幾許可能成為“佳作”呢？不論是在創(chuàng)作中還是在工作、生活之中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“養(yǎng)氣”，順心順意而為，方得神清氣爽。

劉勰《養(yǎng)氣》篇的“和”是內(nèi)心世界與外在實(shí)際情況的和解，即與自我的和解，他強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過程中要順勢(shì)而為，不能因?yàn)樽魑亩鴵p傷自己的精氣神，要敢于跳出困頓的創(chuàng)作圈子，不受其干擾，是真正的放下，而不是勉強(qiáng)安慰。

4.《附會(huì)》：謀篇布局的適當(dāng)

《附會(huì)》講附辭會(huì)義，附辭指調(diào)整詞語使語言不再混亂，會(huì)義指安排情義使條理不顛倒。用現(xiàn)在的說法就是作文時(shí)要調(diào)整語言、梳理事理使文章能夠表達(dá)流暢，邏輯清晰。

劉勰對(duì)“附會(huì)”作了這樣的解釋：“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！本唧w分析，前四句是做法，后兩句是效果。從現(xiàn)在的寫作學(xué)角度理解，“總文理”就是綜合全篇進(jìn)行布局，“統(tǒng)首尾”就是文章的開頭結(jié)尾要互相照應(yīng)，“定與奪”就是圍繞文章本身決定材料的使用，“合涯際”就是文章的各個(gè)部分按照一定原則安排，需要合并的就合并，需要拆分的就拆分，這樣才能達(dá)到“彌綸一篇，使雜而不越者也”的效果，也就是說通過以上四種方式對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，才能使文章內(nèi)涵豐富，邏輯順暢，從而天衣無縫。

劉勰后文便提到了具體做法：一要“定體制”，在思想內(nèi)容指導(dǎo)之下安排文章結(jié)構(gòu)，也就是原文中所講的“必以情志為神明，事義為骨髓”。“情”與“理”在作品中應(yīng)該居于統(tǒng)率的地位，它們正是指導(dǎo)文章進(jìn)行布局的思想內(nèi)容所在。二要“總綱領(lǐng)”，抓住全篇的綱領(lǐng)，也就是內(nèi)容的安排要緊密圍繞主題，劉勰把文章的內(nèi)容比作繁多的河流分支，樹木枝葉，無論其數(shù)量多少，它們總是從同一個(gè)源頭、同一根樹干生發(fā)的，這就是文章的主題所在，使繁多的內(nèi)容緊密圍繞主旨進(jìn)行，這就是“驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致”。三要“棄偏巧之善，學(xué)具美之績(jī)”，放棄枝節(jié)的細(xì)巧，爭(zhēng)取具體的完美，就是要抓大放小，心有全局。

“雜而不越”是劉勰認(rèn)為《附會(huì)》所應(yīng)達(dá)到的最終效果，通篇所寫便是如何使這一效果得到實(shí)現(xiàn)，具體來看就是在統(tǒng)一的文章與分散的內(nèi)容，扼要的事理與繁復(fù)的事例等各種矛盾中，通過恰當(dāng)?shù)闹\篇布局，求得文章的和諧。而這種“和”審美思想是將不同的部分和諧地安排在一起，是“和而不同”的生動(dòng)體現(xiàn)。

三.“和”審美思想對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

“和”的審美思想在劉勰《文心雕龍》中得到了豐富的體現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的審美思想，“和”一直影響和指導(dǎo)著我們的創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。劉勰在《文心雕龍》創(chuàng)作論的諸多篇目中，從實(shí)際創(chuàng)作的角度出發(fā)，表達(dá)了他對(duì)“和”審美思想具體實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境起到了積極的促進(jìn)作用，而其中的有些觀點(diǎn)、做法等在現(xiàn)在看來仍舊不過時(shí)，值得我們加以學(xué)習(xí)和掌握。

《神思》篇強(qiáng)調(diào)了想象與表達(dá)的協(xié)調(diào)，在許多文學(xué)作品之中，我們能夠看到作者熟練地運(yùn)用意象，這首先是想象的成果，劉勰認(rèn)識(shí)到了想象在創(chuàng)作中的重要作用，但常有一種現(xiàn)象，便是忽略表達(dá)對(duì)想象的重要性，空有想象而不能訴諸筆端，無論想象多么雄起、多么瑰麗都是一種空想。強(qiáng)調(diào)想象與表達(dá)的協(xié)調(diào)，是我們創(chuàng)作時(shí)追尋的自我思維活動(dòng)與個(gè)人能力的和諧。

《情采》篇強(qiáng)調(diào)了“情”“采”的辯證統(tǒng)一，實(shí)際講得是內(nèi)容與形式，作為經(jīng)久不息的寫作話題，一直以來都受到人們重視，我們?cè)趯懽鬟^程中，不能忽視其中任何一個(gè)方面，唯有使二者辯證統(tǒng)一，完美配合，才能使文章寫得精彩，才能使讀者看到的文章成品是和諧的，沒有頭重腳輕、詞不達(dá)意等各種弊端。

《養(yǎng)氣》篇強(qiáng)調(diào)了與自我的和解，在創(chuàng)作實(shí)踐的過程中，我們會(huì)遇到各式各樣的難題，沒有思路，沒有材料，成文效果不理想等等，往往困苦不堪，因此寫作主體要學(xué)會(huì)“養(yǎng)氣”便顯得十分重要，我們的創(chuàng)作不能一味地勉強(qiáng)自己，勉強(qiáng)寫出來得文章談不上什么意義、價(jià)值，我們應(yīng)該正視寫作中的問題，不能讓自己“受困”，適時(shí)放空求“和”，反而可能會(huì)柳暗花明。

《附會(huì)》篇強(qiáng)調(diào)了謀篇布局的適當(dāng)，謀篇布局的重要性不言而喻，它能使文章條理清晰，發(fā)展流暢，謀篇布局的適當(dāng)針對(duì)的是文章各部分之間的如何安排，要提綱挈領(lǐng)，要圍繞主旨，這樣的文章“雜而不越”，文章的各部分內(nèi)容被有序地安排，共同發(fā)生作用，使文章的表達(dá)更為清晰，展現(xiàn)其所蘊(yùn)含的深刻意蘊(yùn)，同時(shí)，這就是文章各部分之“和”才能產(chǎn)生的重要影響。

劉勰所強(qiáng)調(diào)的這些內(nèi)容，同樣是我們當(dāng)今創(chuàng)作中應(yīng)該注意的部分，在“和”審美思想的統(tǒng)一指導(dǎo)之下進(jìn)行創(chuàng)作行為，是文章美的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，是追求想象與表達(dá)之間，文章的內(nèi)容與形式之間、各部分之間，文章本身以及創(chuàng)作主體自身的各種“和”的積極探索。

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（作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院）