余華小說中的黑色幽默

吳凡

內(nèi)容摘要：作為美國興起的帶有荒誕病態(tài)色彩的文學(xué)流派，黑色幽默用喜劇的形式來表達悲劇。隨著全球化進程的推進，中外文學(xué)間的交流日益密切，這便促成了黑色幽默中國化的現(xiàn)象。作家們結(jié)合具體的本土境況進行黑色幽默的文學(xué)創(chuàng)作。余華的作品便具有黑色幽默的特點。通過對其作品的閱讀，認識余華創(chuàng)造的荒誕世界。他用冷峻幽默的語言進行日常經(jīng)驗的顛覆，展示人理性的有限以及世界的荒誕。同時余華秉持黑色幽默的文學(xué)主旨，用戲謔的筆法書寫苦難人生和死亡，揭露現(xiàn)實的黑暗，引起人們對人性異變的反思，以及對生存環(huán)境的審視。其作品中的反英雄人物面對苦難現(xiàn)實時無所適從，但同時，也表現(xiàn)出了絕望、幽默又超然之外的精神姿態(tài)。通過分析余華的作品，感受其黑色幽默創(chuàng)作中的悲憫情懷，以警惕黑暗、思考人生。

關(guān)鍵詞：余華 余華小說 荒誕 苦難 黑色幽默

黑色幽默這一文學(xué)流派源自美國，是作家們根據(jù)當時特定的社會環(huán)境對現(xiàn)實進行反思的結(jié)果。五四新文化運動以來，中國作家在與外來文學(xué)交流的基礎(chǔ)上，不斷地學(xué)習(xí)借鑒文學(xué)創(chuàng)作手法。其中，就有對黑色幽默創(chuàng)作手法的學(xué)習(xí)。作家們在學(xué)習(xí)該創(chuàng)作手法時，以現(xiàn)實為依據(jù)，有一個本土化的過程，余華是在此之上進行的創(chuàng)作。因此，在了解黑色幽默這一流派及其中國化的基礎(chǔ)上，才能更好地認識余華小說中的黑色幽默。

黑色幽默一般被定義為“一種絕望的幽默，力圖引出人們的笑聲，作為人類對生活中明顯的無意義和荒謬的一種反響”[1]。作為一支文學(xué)流派，黑色幽默興起于20世紀60年代的美國，具有荒誕病態(tài)的色彩。它將痛苦與歡笑、荒誕的世界與人們對之平靜的反應(yīng)相結(jié)合，是殘忍與柔情并存的喜劇。如名稱所指，黑色代表著死亡和可怕滑稽的現(xiàn)實，幽默則是指有意志的個體對現(xiàn)實的嘲諷態(tài)度。它以戲謔的筆法將人周圍世界的荒誕特性放大，展現(xiàn)人在其中的受壓迫，以及人與周圍環(huán)境的格格不入。黑色幽默的作品中，人物往往被生活壓迫而產(chǎn)生異化，他們可笑的言行讀來使人覺得荒誕不經(jīng)。但同時，其可笑言行影射出的社會現(xiàn)實問題，更令人感到沉重和苦悶。黑色幽默因當時美國混亂動蕩的社會環(huán)境而誕生，作家們便以自身對社會現(xiàn)實的體察，用帶有嘲諷口吻的語言描寫出世界的荒誕、人生的痛苦，由此，諷刺殘酷麻木的世界。其中，最具代表的作品便是海勒創(chuàng)作的《第二十二條軍規(guī)》。海勒用幽默的方式展現(xiàn)黑暗，通過建構(gòu)無序非理性的世界來表現(xiàn)人們對當時社會的絕望和無奈。對于黑色幽默創(chuàng)作手法的借鑒，“中國新時期的幽默作品，在美學(xué)特質(zhì)上，依然打上傳統(tǒng)幽默的烙印，沒有全盤的‘黑色化?！盵2]文學(xué)史上，《儒林外史》、魯迅的《阿Q正傳》、老舍的《老張的哲學(xué)》等作品都有傳統(tǒng)幽默的特點，并帶有黑色幽默的影子。

一.余華小說中國式黑色幽默基礎(chǔ)上的創(chuàng)作

新時期以來，余華創(chuàng)作了相關(guān)的黑色幽默作品。他的作品具有源于現(xiàn)實的中國特色。除了受美國黑色幽默作品的影響，文革歷史也對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。在那段特有的歷史時期，人們丟失了理性，造成了社會的混亂。余華在創(chuàng)作時便用冷靜幽默的手法對歷史進行直面與反思。再者，新時期中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟的繁盛對人們傳統(tǒng)的道德價值觀念產(chǎn)生了一定的沖擊，人們在經(jīng)濟效益的追求中迷失了世界觀、人生觀、價值觀，呈現(xiàn)精神文化危機。余華便以自身對歷史文革的體認，對社會現(xiàn)實的思考，撥開生活表面的迷霧，用創(chuàng)作展現(xiàn)生活、人性最真實的一面。他前后期的作品都以幽默的筆法描寫黑暗，展現(xiàn)對人生和生活的思考。

二.魚目混珠的荒誕世界

余華是以先鋒的姿態(tài)進入文壇及大眾的視野。他前期的小說建構(gòu)了一個個顛覆人們?nèi)粘＝?jīng)驗的世界，充滿荒誕氣息。而這荒誕世界的建構(gòu)源自余華特殊的童年經(jīng)歷。童年經(jīng)驗“是對經(jīng)歷物所作的天然童年經(jīng)驗，是一種神秘的體驗。純真、直觀的把握，因而這種體驗最接近人的本性，是最真實、天然的，也是最具有普遍的人生意義的”[3]。父母都是醫(yī)生的家庭環(huán)境使余華對血腥與死亡司空見慣，文革時期對人們之間暴力相向的目睹，也令他認識到人性惡的一面。童年中，余華對世界的體認沒有日常經(jīng)驗的干擾。他將自己童年里最直觀真實的感受寫作對世界的認識，由此建構(gòu)荒誕而又真實的世界，審視人性。

“我開始意識到生活不是真實的，生活事實上是真假雜亂和魚目混珠?！盵4]《十八歲出門遠行》就顯示出余華對生活的敵對態(tài)度，展現(xiàn)著世界的荒誕。作品中主人公“我”在外面愉快地玩了一天之后，被父親安排出門遠行。路途中，“我”多次尋找旅店無果，面對的只是坡與坡之間無聊的曲線。幸運的是“我”碰到了一輛運載蘋果的卡車?！拔摇痹囍贸赡耆说拇蚪坏婪绞剑焉频刈屗緳C幫忙載一下自己，但被司機報以不屑的回應(yīng)，強硬的態(tài)度反而得到司機的笑臉相待。中途卡車出了故障，停在路上時，周圍突然無故出現(xiàn)一群村民哄搶司機的蘋果，并拆解卡車?！拔摇背鲇诔＠淼恼x幫助司機保護卡車和蘋果，但遭到村民的拳腳相加。甚至，司機冷眼旁觀，并且最后同村民一樣搶走了“我”的書包。作品中“我”的正義行為與村民和司機的貪婪殘暴形成反差，“我”對世界的美好期待與現(xiàn)實的荒誕殘酷相對，人與人、人與世界都處于不相容的狀態(tài)當中。余華在作品中消解了時間和空間的具體，創(chuàng)造的是《等待戈多》般的虛無世界。村民的憑空出現(xiàn)和司機的冷眼旁觀，反映了荒誕世界的不可理喻，也表明正義之舉的毫無意義。除了《十八歲出門遠行》，余華的其他作品中也描繪了魚目混珠的荒誕世界?！逗舆叺腻e誤》里，充滿謬誤的常識造成了對人的殘害。幺四婆婆以受虐狂的不正常心理收留了行為殘暴的瘋子。她在精神與肉體的受虐中獲得滿足，但遭到瘋子的殺害，此后，小鎮(zhèn)又因瘋子而發(fā)生了命案。警察馬哲在偵查案件的過程中，明確了瘋子的罪行，但因為精神病患者可以不承擔法律責任的常理，使得馬哲不能用法律制裁兇手。這便顯示了人在謬誤常理前的束手無策。最終，馬哲為了兇案不再發(fā)生而槍殺了瘋子，但他作為正常人要為此承擔責任。戲劇性的是，在好友和妻子的勸說下，馬哲接受心理醫(yī)生的審問時裝瘋，進了精神病院。如《第二十二條軍規(guī)》一樣，面對世界的荒謬，人的理性被壓制、消磨，成為其中的犧牲品。此外，盡管余華后期與生活和解，但他仍保持著對荒誕現(xiàn)實的認真思考?！对S三觀賣血記》《兄弟》等作品有涉及對文革的描寫。作品中，人們喪失了理性，沒入集體的無意識里。他們的言行都為時代所牽制，陷入精神的狂歡及無序的暴力。余華在其中揭示了人的暴力本性。而那些具有獨立意識仍保持理性的人們，展現(xiàn)著對荒誕世界的無所適從與無聲隱忍。而《第七天》中，殯儀館里貴賓和平民的分區(qū)，魂靈口中骨灰盒價位的參差都映射出丑陋的社會等級現(xiàn)象。余華用幽默的口吻直擊世界的黑暗與荒誕，他用作品展現(xiàn)對生活的思考，同時也引起人們對現(xiàn)實的審視。

三.戲謔手法下的苦難人生

黑色幽默用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇，用絕望的幽默來反抗絕望。余華后期的作品描寫了福貴、許三觀等人的苦難人生，他用幽默的語言描寫苦難，展現(xiàn)崇高人性。自《在細雨中呼喊》開始，余華與生活和解。“隨著時間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切理解之后的超然，對善和惡的一視同仁，用同情的目光看待世界?！盵5]他將同情化作人物的辛酸過往，在故事戲謔地講述中，展現(xiàn)人物面對現(xiàn)實的無奈與超然。

《活著》當中，福貴歷經(jīng)一生坎坷。他年輕時放蕩不羈，最終家產(chǎn)的敗落使他開始面對人生的苦難。父親去世，母親病重，福貴在給母親抓藥的途中不幸被抓壯丁。對于福貴在國共兩軍交戰(zhàn)的描寫，余華用詼諧的文字刻畫戰(zhàn)爭的艱苦。其中，便有春生、福貴等人在物資緊缺時，趁大家爭搶口糧的慌亂，脫下他人的鞋子，用來當做柴火燒煮米的情節(jié)。幽默的文字緩解了戰(zhàn)爭的緊張氛圍，使讀者在閱讀過程中不禁心生笑意，同時也能夠意識到人物處境的艱苦。此外，戰(zhàn)爭結(jié)束后，福貴得知自己可以回家時的語無倫次，表現(xiàn)了其體驗苦難后對生的渴望。隨后的情節(jié)便是福貴在無奈當中，看著親人的一個個離世。他的余生與老牛為伴，以坦然樂觀的態(tài)度面對人生。作品以福貴第一人稱的敘述口吻講述故事，平淡的語氣展現(xiàn)了其超然于絕望之外的精神姿態(tài)?！拔抑傈S昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨?！盵6]福貴對死亡的超然認知顯示了其歷經(jīng)親人離世后，對生死齊一生命觀的難得領(lǐng)悟。而《在細雨中呼喊》當中，則是對死亡的戲謔書寫。這部作品里，人物的死亡都具有一定的戲劇色彩，荒誕滑稽但揭露了人心的丑惡與生活的無奈。弟弟孫光明出于友情的虛榮心，救下落水的同伴，但不幸溺亡。孫光明的死亡令母親悲痛不已，但哥哥孫光平和父親孫廣才卻出于腐朽的官本位思想，利用孫光明的死亡來爭做英雄的家屬，以借此求得一官半職。所以他們拒絕了被救者的感謝金。孫廣才整日等在村口等領(lǐng)導(dǎo)來授予榮譽稱號。但最終，他沒有等到嘉獎，而是遭到孩童的戲弄，成為村里的笑柄。眼見封官無望，孫廣才才掉轉(zhuǎn)頭來向被救者家屬索要巨額賠償，索要無果，便打砸了對方的家具，因而被拘留。此外，還有祖輩孫有元在彌留之際惦念棺材，讓孫廣才請木匠。因為家境貧寒，于是便出現(xiàn)了孫廣才讓孫光明敲桌子，假裝木匠打棺材的聲音以蒙騙、安撫孫有元。戲劇性的情節(jié)使讀者忍俊不禁，笑聲中是對孫廣才卑劣行為的鄙夷。但余華用黑色幽默寫出了真實，深究一下便可發(fā)現(xiàn)，孫廣才也是封建官本位思想的受害者，他對父親的不孝緣于生活的貧困，面對孫有元的去世，他也表現(xiàn)出良知里的無奈懺悔，余華在創(chuàng)作中將悲傷的情感和現(xiàn)實用笑的方式展現(xiàn)，讓讀者笑過之后，也留以寬慰。他筆下，苦難的人生照見了世界的荒誕、無常的命運與現(xiàn)世當中人的不良本性。讀者們在“悲喜交加”的閱讀中警惕現(xiàn)實與人性的丑惡面，增添對生死、苦難與人生的思索。

四.反英雄個體的生命思考

反英雄人物的塑造是黑色幽默的另一重要特點?！昂谏哪≌f中的主人公多為人格卑微，面對現(xiàn)實無所適從的可笑的小人物，是在荒謬現(xiàn)實面前嚴重脫節(jié)和錯位的非理性代表。他們無法體現(xiàn)出任何自我價值，甚至連人格和人性都無法保障，生存受到極大威脅，只能以無可奈何的幽默作為解脫?！盵7]余華的作品就塑造了許三觀、李光頭等反英雄人物。面對苦難的人生和無奈的現(xiàn)實，他們沒有逆天改命，創(chuàng)造美好人生的英雄特質(zhì)。他們善惡交織，顯示矛盾復(fù)雜的特點，保證自己的生存和行動往往便是他們生活的目的。有時面對骯臟的世界，他們不會與之同流合污，但又總是在道德與欲望，良知與利益之間艱難地徘徊掙扎。這樣的形象往往顯示出普通人最真實的生存狀態(tài)。通過分析認識許三觀、李光頭等反英雄人物來思考個體的生命意義。

許三觀，一個生長在鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)的青年，他靠自己的勞動過著安定的生活。在作品開頭他便表明了希望自己在生活上不與周圍人有太大差距的愿望。隨著小鎮(zhèn)賣血之風(fēng)的興起，他聽信賣血展現(xiàn)個人身體強壯的觀點，加入了賣血的隊伍。由此娶到了豆腐西施，生了三個兒子。這樣順利的人生，使許三觀對生活感到滿足。然而，一樂的身世以及隨后的文革饑荒，打破了他平靜的生活。面對一樂是何小勇兒子的事實，許三觀也曾待一樂以冷漠，因為世俗觀念的牽絆，他不愿撫養(yǎng)一樂。但當何小勇危在旦夕時他允許一樂為何小勇喊魂且當眾認一樂做自己的兒子。許三觀以普通人的平凡，以及他與一樂父子間的情感戰(zhàn)勝了世俗倫理觀念的流言蜚語，展現(xiàn)人性的偉大。在婚姻里，許三觀有為報復(fù)妻子而出軌，他和妻子兩人都表現(xiàn)了婚姻道德上的不忠。但是當許玉蘭被當作妓女被游街時，許三觀又在假裝附和眾人的情況下，偷偷給許玉蘭帶藏有紅燒肉的午飯。之后，饑荒時期許三觀在全家晚上餓得睡不著的時候，用嘴炒菜給家人填肚子。一樂患病急需錢治療時，他不顧規(guī)定四處奔走賣血，為兒子籌錢治病。許三觀身上表現(xiàn)出反英雄的特質(zhì)，他既超越了道德，又違背了道德，用幽默的手段消解著生活的苦難，平凡又不平凡。此外，李光頭也是余華筆下較為典型的反英雄人物。道德仁義上，李光頭偷看了林紅的屁股，且用相關(guān)的信息換面吃，這體現(xiàn)了他為人的無恥下流，但另一方面，他在引資做生意失敗時，甘愿受投資人的打，經(jīng)商成功后，又連本帶利的還投資者資金，這又體現(xiàn)了他為人守信的一面。親情上，李光頭既在致富后幫助宋鋼，又與宋鋼妻子有染。愛情上，李光頭為鐘情林紅給自己結(jié)扎，但又在身體上縱入欲望之海。他身上體現(xiàn)了反英雄人物的矛盾特質(zhì)。讀者在閱讀作品之后，往往對這般反英雄人物難以做出單方面的肯定評價。他們身上為善的一面令人稱贊，為惡的一面則映射了人性的丑惡，但也呈現(xiàn)出生活的真實面貌。作品結(jié)尾，許三觀在社會中自我身份價值的迷失與李光頭精神的無所依傍，闡釋了黑色幽默的創(chuàng)作筆法下，荒誕世界里人生的無意義。但是，人生的無意義并不能否定人在苦難面前的頑強與抗爭。黑色幽默的創(chuàng)作打破了以往文學(xué)中英雄人物形象的完美，書寫著小人物的百態(tài)人生。余華作品中的人物引起讀者對自身生命的反觀，同時幽默筆法給人以寬慰，警醒，使人笑過之后思考人生。

余華在黑色幽默本土化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，他的作品具有絞刑架下的幽默。他用冷峻又戲謔的語言呈現(xiàn)世界的荒誕，其筆下個體遭受的苦難顯示了人物對無意義人生的反抗。李光頭、許三觀等反英雄人物的塑造，闡釋人性丑惡的真實面，也引發(fā)人們對生存的思考。不可否認的是，余華用幽默的創(chuàng)作喚醒人們對黑暗世界的警惕，思考人生的意義，從而認識現(xiàn)實，拯救社會。

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（作者單位：湖北民族大學(xué)）