構(gòu)筑一座現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的無(wú)梁殿

《黑池壩筆記》是陳先發(fā)數(shù)十年來(lái)專(zhuān)注詩(shī)歌創(chuàng)作之余，深入生活，并對(duì)古典文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、東西方詩(shī)歌理論等諸多領(lǐng)域潛心研究與反芻，圍繞詩(shī)與存在最基本問(wèn)題展開(kāi)追問(wèn)的隨筆輯錄。其文思深邃凝重，運(yùn)筆飄逸空靈，無(wú)常形無(wú)定法，集中呈現(xiàn)出陳先發(fā)獨(dú)有的思想和語(yǔ)言風(fēng)貌。

筆者試就陳先發(fā)《黑池壩筆記》第二卷中出現(xiàn)頻率較高的部分詞語(yǔ)作簡(jiǎn)要梳理，以窺其詩(shī)學(xué)思想之局部。

一

“凝視”是《黑池壩筆記》第二卷開(kāi)篇就凸顯的關(guān)鍵詞。

“凝視”，是當(dāng)代文藝批評(píng)詞語(yǔ)，源于古希臘。在柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，詞義等同“觀看”。古老的哲學(xué)家們?cè)缫岩庾R(shí)到，要認(rèn)知世界，“觀看”是最主要的途徑（追溯起來(lái)，應(yīng)是現(xiàn)代視覺(jué)中心主義理論的源頭）。中國(guó)在漢代就由儒家今文經(jīng)學(xué)創(chuàng)立了“格物致知”說(shuō)，這“格”字內(nèi)蘊(yùn)豐富，囊括“分解”“觀看”等多重意味。自漢以降，宋明理學(xué)更將格物論推演到極致。格物派儒生試圖通過(guò)客體觀察，由外而內(nèi)獲取認(rèn)知，以達(dá)明悟之境。而中國(guó)道家的“妙徼”說(shuō)中同樣也有“觀”，如《道德經(jīng)》開(kāi)篇就有“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，暗藏?zé)o盡玄思。

十九世紀(jì)以來(lái)，該詞經(jīng)歷快速演化，增加了更多附著義，如個(gè)體、自性等內(nèi)涵，逐漸形成全新的“凝視”。

西格蒙德·弗洛伊德為“凝視”附加情結(jié)說(shuō);米歇爾·?？聫尼t(yī)學(xué)與社會(huì)學(xué)雙重視角對(duì)“瞥見(jiàn)”進(jìn)行推演（“瞥見(jiàn)”狹義化同“凝視”），附著“權(quán)力”“欲望”的場(chǎng)域符號(hào);雅克·拉康在鏡像理論中，闡述虛設(shè)復(fù)合體與復(fù)制現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，“我只能從某一點(diǎn)去看，但在我的存在中，我被來(lái)自四面八方的目光所打量”“不是被看的凝視，而是我在他者的領(lǐng)域所想象出來(lái)的凝視”。拉康之說(shuō)與薩特的看法有關(guān)，薩特曾提出“凝視”與眼睛分離（不借助生理視覺(jué)），是“從我推向我本身的中介”。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中，“凝視”有其特殊性。當(dāng)我們審視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)，能看到確有不少可用弗洛依德情結(jié)理論來(lái)拆解。更多時(shí)候，一些好作品無(wú)法輕率地交予此類(lèi)分析法。細(xì)加辨析，用薩特“凝視”中介說(shuō)以及殘缺的“格物論”或可勉強(qiáng)適用。但困惑不能消除，那就是，這些作品短期內(nèi)無(wú)法找到明確有力的美學(xué)理論支點(diǎn)。

陳先發(fā)在其《黑池壩筆記》第二卷言明，創(chuàng)作是“將自己交出、又從對(duì)象物的掘取中完成了這種相遇”“那些聲稱(chēng)讀不懂當(dāng)代詩(shī)的人或許應(yīng)該明白：至少有過(guò)一次凝視體驗(yàn)的人，才有可能是詩(shī)的讀者”。兩句話開(kāi)宗明義，可視為現(xiàn)代創(chuàng)作閱讀，包括批評(píng)在內(nèi)，在方法工具和理論體系基點(diǎn)上的突破。其中主要包括兩個(gè)象限的思考，一是從現(xiàn)象上與“觀看”作比較，“凝視”是長(zhǎng)久的、困難的、神秘的、詩(shī)性的;二是從不同維度上的展開(kāi)，即“將自身交出”（以“忘我”為起點(diǎn)）、“從對(duì)象物攫取”（路徑與實(shí)現(xiàn)方法）、“與世界本質(zhì)意義的相遇”（直接目的）。

陳先發(fā)的“將自身交出”，與西方玄學(xué)派的詩(shī)歌主張及T·S·艾略特的看法有不少相通處。后二者強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)消弭個(gè)性主義，文本要有超越個(gè)體的理性存在，倡導(dǎo)看清本質(zhì)，整合人類(lèi)的共同經(jīng)驗(yàn)。從陳先發(fā)的詩(shī)作及隨筆傾向性來(lái)看，他正是在不斷努力突破時(shí)空局限，搭建物與思最廣泛聯(lián)系的橋梁。這里需注意的是，陳先發(fā)的文本理性，絕非純粹哲學(xué)意義上的抽象理性，而是詩(shī)人在深刻思辨基礎(chǔ)上，對(duì)世界作出的整體直覺(jué)感知，這也是我們讀他的東西感到混沌雜糅、模棱兩可的主要原因。另外，陳先發(fā)和艾略特不同，他仍然高度關(guān)注有溫度的個(gè)體存在，不至于將眼前鮮活的動(dòng)態(tài)歷史在語(yǔ)言里徹底抽空。

詩(shī)人可借用的物象同為水禽，在沃爾科特那里，白鷺是歷史文化縫隙中遁去的自由之身;在葉芝那里，野天鵝是對(duì)自性的喚醒與張揚(yáng)……而在陳先發(fā)的《黑池壩筆記》第二卷中，白鷺則屬于“凝視”的對(duì)象物，是聯(lián)想經(jīng)高度壓縮的產(chǎn)物，或者可以說(shuō)，是無(wú)限對(duì)象物作隨機(jī)呈現(xiàn)的代表。譬如此刻，它被引到陳先發(fā)的文本上就成了一只白鷺，用于摹寫(xiě)詩(shī)中的“凝視”狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，是對(duì)詩(shī)思蓄勢(shì)一環(huán)和現(xiàn)象解構(gòu)發(fā)生的“去蔽”：基于“凝視”，一首詩(shī)含英未發(fā)，如白鷺凌空靜待醒來(lái)。“凝視”帶來(lái)的透明，將本源之力先行作用于未成之詩(shī)的每寸肌理。未來(lái)的某一剎那，此種力量爆發(fā)會(huì)刺破下方看似穩(wěn)固的一切物象，達(dá)成令它們徹底瓦解的目的，即現(xiàn)象層面的“荷花”“湖水”被虛化。

如何做到“凝視”，或者說(shuō)怎樣通過(guò)“凝視”介入現(xiàn)代詩(shī)文本呢？陳先發(fā)主張創(chuàng)作要把握“開(kāi)合之道”。如上文的白鷺案例，簡(jiǎn)而言之，就是神思放之于四海，又收之于一物。在此，他給出了重要限定，避免“流沙”式的泛化和“頑石”狀的固化，務(wù)必有“極致的專(zhuān)注力始終在場(chǎng)”。這“極致的專(zhuān)注力”是“凝視”。為做到極致專(zhuān)注，他借用釋家成熟的“禪定”法，即“將分散甚至是渙散狀態(tài)的身心功能聚攏于一點(diǎn)”。

陳先發(fā)深知，世間紛擾，人心最易浮動(dòng)。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，碎片化寫(xiě)作、快餐式閱讀與生活節(jié)奏更合拍，加之網(wǎng)絡(luò)和自媒體推波助瀾，想要克服慣性，沉潛下去，進(jìn)入真正的“定”，無(wú)疑是極其艱難的。所以，陳先發(fā)干脆言之為“能力”，或坦言為天賦。這一能力，是建構(gòu)陳先發(fā)詩(shī)學(xué)理念的一個(gè)重要內(nèi)核。陳先發(fā)認(rèn)為，在現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作和閱讀中，“凝視”具備需同等對(duì)待的重要性。也就是說(shuō)，不經(jīng)“凝視”，不僅沒(méi)有有效（有深度有難度）的寫(xiě)作，甚至也不存在有效的現(xiàn)代閱讀。

陳先發(fā)喜歡散步，并習(xí)慣于在散步中作短暫駐足，去凝視高處的細(xì)枝。他說(shuō)這是凝聚視力的法門(mén)。而對(duì)詩(shī)之“凝視”，必高于目力可窮的枝頭，“須在最細(xì)微處形成最刺穿的觀看和最充足的彈性。只有在最細(xì)最搖曳的枝頭，詩(shī)才能穩(wěn)住她的腳尖?！痹?shī)人通過(guò)“凝視”，捕捉“最細(xì)最搖曳”的現(xiàn)象，詩(shī)意由此生出，又在“最刺穿的觀看”中脫相入質(zhì)，并自然漾出無(wú)數(shù)能指的漣漪（即“最充足的彈性”），從而成就一首詩(shī)。此間，有語(yǔ)言層面現(xiàn)象的涌出，即能指形成語(yǔ)義孿生共現(xiàn)的疊加態(tài)，“像一根柏枝被風(fēng)吹離原本的位置。詩(shī)必須認(rèn)識(shí)到，并不存在一個(gè)原本的位置，它于同一瞬間在不同的位置上曳動(dòng)不息。”詞語(yǔ)因錯(cuò)位如風(fēng)中枝條曳動(dòng)不止，因錯(cuò)位爆發(fā)動(dòng)人的力量。觀詩(shī)于微，也非經(jīng)“凝視”不可得。這是一組摹寫(xiě)創(chuàng)作與閱讀中意象與內(nèi)核之間聯(lián)系的精妙譬喻，值得當(dāng)代漢詩(shī)寫(xiě)作者潛心領(lǐng)悟。在這里，陳先發(fā)的文本還多棱鏡般折射出語(yǔ)言“幻識(shí)”，即“詩(shī)之律動(dòng)”這縷奧義。這里的“幻”應(yīng)是物象紛繁和必然消亡的描述，“識(shí)”則是探索世界與生命本質(zhì)的詩(shī)心。比較我以往相對(duì)認(rèn)同的“緣情”“意境”“性靈”“境界”說(shuō)，我覺(jué)得“幻識(shí)”更貼近現(xiàn)代詩(shī)的本體特征，可以認(rèn)為這是陳先發(fā)為新詩(shī)本體論注入的新內(nèi)涵。我們也能看出，在陳先發(fā)的寫(xiě)作中，“凝視”并非主客體巋然不動(dòng)的單調(diào)聚焦，絕非疲憊的“格竹”，而是破“格”之后收放隨心的“活禪”。

“凝視”說(shuō)的價(jià)值何在？

首先，陳先發(fā)的“凝視”說(shuō)道出現(xiàn)代漢詩(shī)的讀寫(xiě)關(guān)竅。一百多年來(lái)，新詩(shī)（現(xiàn)代漢詩(shī)）常為大眾詬病，這與對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言的審美依賴(lài)有關(guān)，與新詩(shī)和傳統(tǒng)過(guò)度割裂有關(guān)，與讀者閱讀慣性有關(guān)，與不同思潮帶來(lái)的認(rèn)識(shí)分化有關(guān)，也與思想泛化和晦澀有關(guān)……由專(zhuān)注和收放構(gòu)成的“凝視”法，能幫助我們推開(kāi)沉重的一扇門(mén)，露出現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)的玄關(guān)。

其次，“凝視”既是方法論，也構(gòu)成當(dāng)代漢詩(shī)讀寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)的新范式。陳先發(fā)對(duì)“凝視”于寫(xiě)作的意義作出重要判斷——寫(xiě)作上不能“凝視”的寫(xiě)手，不可能成為好的寫(xiě)作者。不止于此，“凝視”說(shuō)其實(shí)拆除了過(guò)去狹隘的視覺(jué)藝術(shù)藩籬，試圖建立一個(gè)統(tǒng)一場(chǎng)，讓我們能將目光聚焦于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和審美的共生奇點(diǎn)。這里有個(gè)必備的前提，那就是我們要認(rèn)同存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾對(duì)詩(shī)與藝術(shù)聯(lián)系性的主要觀點(diǎn)——“一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩(shī)”。“凝視”，作為我思與反省的起點(diǎn)，是一雙將“我”從虛無(wú)中打撈出來(lái)的手。以“凝視”為基，我們可以構(gòu)筑全新的理論框架。“凝視”，也是一根暗藏?zé)o限禪機(jī)的手指，它指向何處？當(dāng)然是存在，也就是要“與世界本質(zhì)意義的相遇”。

二

1835年前后，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人，年輕的克爾凱郭爾在他的《日記》中寫(xiě)下，“我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？問(wèn)題在于，要找到一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)‘確實(shí)的真理，找到一個(gè)我能夠?yàn)榇硕鸀榇硕赖男拍?。”叔本華在他的《作為意志和表象的世界》一書(shū)中，構(gòu)建了表象世界和意志世界，并清晰地指出意志世界的“盲目”性。他所言的“盲目”，可狹義地理解為生命（思想行動(dòng)）在本質(zhì)上的無(wú)目的，且不可消解。研究學(xué)者歸結(jié)為悲觀主義或虛無(wú)主義，然而，叔本華的論斷無(wú)疑有難以回避的事實(shí)邏輯自洽：絕對(duì)真理無(wú)從獲知，上帝存在無(wú)實(shí)證依據(jù)。我們所有人都艱難地存在（或曾經(jīng)存在）于這陌生的世界，都在尋找或維護(hù)認(rèn)為重要的存在。當(dāng)我們天真地認(rèn)為，自己具備的所謂能力足以適應(yīng)甚至駕馭生活時(shí)，忽而時(shí)過(guò)境遷，一切重返陌生。

只要我們認(rèn)真凝視鏡面深處的“我”，就必然產(chǎn)生驚恐與不安：我為何存在？我將去往何處？我有何意義？追問(wèn)的結(jié)果是——我們只是“活在一種可能而深刻的盲從之中”，我們每天直面的是一切物象心相穩(wěn)定性的嚴(yán)重匱乏，是“生命本身的盲目不可撼動(dòng)”這一事實(shí)?？藸杽P郭爾最終用無(wú)條件的愛(ài)與基督信仰去稀釋“盲目”，但“盲目”依舊客觀存在。這“盲目”同樣讓思考的我們極度痛苦，讓我們倍感世界的荒誕。生命本質(zhì)上的無(wú)意義既然不可改變，一切試圖顛覆“盲目”的努力就注定會(huì)是西西弗斯的徒勞。那我們又能何為？

生命本身是盲目的，那思考和寫(xiě)作是否也是盲目的？

陳先發(fā)提供了一個(gè)思辨的裂隙，即“寫(xiě)作，企圖顛覆的正是這種盲目，但最后的收成必是兩手空空。只有對(duì)終無(wú)一獲的側(cè)目與吟詠，才是詩(shī)歌真正的通幽之路。”這段話看似悖謬，實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)代人的價(jià)值觀不斷從早期強(qiáng)調(diào)精神倫理的價(jià)值理性中剝落，受制于實(shí)用和功利主義并附加了大量的物性元素，而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，物性是無(wú)比脆弱的?！霸?shī)之無(wú)力”正是詩(shī)人試圖突破此類(lèi)局限性立于終極深淵之畔追問(wèn)而獲取的“深知”。一方面，可顯證生命本身的“盲目”;另一方面，則可以成為日?；杷癄顟B(tài)中的棒喝。這顛覆“盲目”的徒勞和“側(cè)目與吟詠”的無(wú)奈，構(gòu)成詩(shī)寫(xiě)存在的意義。閃現(xiàn)的語(yǔ)言覺(jué)醒是“凝視”后的生慧，是探索者向生命本質(zhì)的間斷躍進(jìn)。所以，詩(shī)人說(shuō)，“生命的盲目絕不同構(gòu)于語(yǔ)言的盲目，生命的盲目，而是語(yǔ)言的明燈”?！安话病?，讓詩(shī)人從大夢(mèng)中醒來(lái)：“烏鴉似雪，孤雁成群”“雪因凝神而白，風(fēng)因不安而動(dòng)”。醒來(lái)說(shuō)出的，是偈語(yǔ)，是陳先發(fā)要闡明的詩(shī)，“因呼應(yīng)著‘個(gè)體生命在本質(zhì)的盲目中偶爾閃現(xiàn)的覺(jué)醒而長(zhǎng)存”。古往今來(lái)，多少深邃的思想都萌生于這深刻的“不安”中，無(wú)數(shù)長(zhǎng)存于世的著述都包含“寧?kù)o和寂寞的滋養(yǎng)”之土?！澳暋敝安话病?，是詩(shī)藝誕生的奇點(diǎn)，也是詩(shī)藝成長(zhǎng)的沃土?！安话病敝澳暋睅?lái)的閃光碎片，詩(shī)人要藉此去線描世界難明的隱秘秩序。

好詩(shī)的到來(lái)，沒(méi)有絕對(duì)必然性，“凝視”只是它們到來(lái)的契機(jī)。由此，風(fēng)幡因心而動(dòng)的公案，及陳先發(fā)之“雪因凝視而白、風(fēng)因不安而動(dòng)”的話頭，一樣都成為“凝視”和“不安”糾纏不止，玄微奧妙的禪意顯化。陳先發(fā)看到，個(gè)體在井水般存在中的焦慮溢出，是無(wú)從消解的，只能平衡抑制。通過(guò)詩(shī)，可將其轉(zhuǎn)為“雪落風(fēng)吹”般“自然、率性、動(dòng)人”的語(yǔ)言力量。

陳先發(fā)在此設(shè)置了一個(gè)假設(shè)，“詩(shī)成熟于對(duì)個(gè)體生命不安的自我抑制”?？梢岳斫鉃?，成熟的詩(shī)呈現(xiàn)湖面般的雙重特性。一是，詩(shī)人不斷抑制“不安”的漣漪;二是，凝神對(duì)漣漪的短暫平復(fù)。換而言之，人之“不安”，偶成于詩(shī)。優(yōu)秀的詩(shī)人不斷平衡抑制內(nèi)心的“不安”，“不安”短暫地“到語(yǔ)言而止”，詩(shī)歌寫(xiě)作就是這一狀態(tài)的不斷推進(jìn)。也可從這一假設(shè)推演，“不安”強(qiáng)度在一定程度影響著詩(shī)的豐富程度上。在第○一六則中，陳先發(fā)寫(xiě)道，“柳枝在疾風(fēng)中之線條、之狂蹈、之醒悟、之語(yǔ)言，非它在微風(fēng)中所能寫(xiě)下。寄身于生之不安，自有體悟于郭璞所謂的‘曠然深貌也?！边@就是說(shuō)，當(dāng)“不安”的漣漪形成巨大波瀾時(shí)，需要我們具備更強(qiáng)的語(yǔ)言抑制力。

詩(shī)借助語(yǔ)言完成塑體，而語(yǔ)言作為社會(huì)交流工具又帶有明顯的公共屬性。由此，陳先發(fā)提出一個(gè)重要的語(yǔ)言學(xué)命題，即“在公共空間里不斷被馴化、模型化而漸失活力的‘語(yǔ)言危機(jī)，如何在個(gè)體之上得到深刻的矯正，甚至是被再次激活?！闭Z(yǔ)言危機(jī)是它在傳播（詞義沿革）中承受了過(guò)多的附加，讓它變得沉重和面目模糊，逐漸失去最初的鮮活，所以必須清洗、剝離部分附著意義。這個(gè)話題很復(fù)雜，涉及公共語(yǔ)言結(jié)構(gòu)要素、解構(gòu)法、重構(gòu)策略等一系列具體問(wèn)題。當(dāng)然，細(xì)心的讀者可以在《黑池壩筆記》中尋找到一些答案。

讓我們?cè)倩氐皆掝}，陳先發(fā)作出判定，對(duì)任何藝術(shù)而言，沒(méi)有深刻的語(yǔ)言危機(jī)，不足以構(gòu)建未曾顯身的存在。從此點(diǎn)出發(fā)，我們可推知，眼下相當(dāng)一部分詩(shī)人只是在冗余復(fù)寫(xiě)，正是缺乏危機(jī)感的體現(xiàn);與此相對(duì)，部分詩(shī)人作極端的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)更具備存在合理性。是否具備語(yǔ)言上強(qiáng)烈的“不安”，是當(dāng)代詩(shī)人優(yōu)秀與否的判定依據(jù)。

詩(shī)有體用，體作二解，一則本質(zhì)，二則軀殼。詩(shī)之軀殼變化萬(wàn)千，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不顯。正如老聃所謂“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”。由“不安”而投射至豐富的外物，包羅萬(wàn)象均可入織，一身淋漓大汗和賀鑄芭蕉頁(yè)上留下的漫長(zhǎng)空白，都是詩(shī)可用之體。既然物象皆可為身體，那湖水漣漪，自然可視為緘默之物借詩(shī)語(yǔ)言大聲發(fā)出“不”的求助，詩(shī)人的“不安”也隨之在紙上漂浮，發(fā)出隱秘而絕望的吶喊。

僅僅圍繞自身做出凝視，難以成就優(yōu)秀的作品。不可脫離的關(guān)鍵是“不安”，偉大的詩(shī)人在巨大的“不安”和深知無(wú)力中書(shū)寫(xiě)。這里要提及克爾凱郭爾，他一直“凝視”并剖析自身“不安”。1843年，他寫(xiě)下《恐懼與顫栗》，翌年作《不安的概念》。“不安”之陰影彌漫其文本每個(gè)縫隙角落，也成就了他思想世界的豐富浩瀚。相隔近二百年，詩(shī)人陳先發(fā)在糾纏身心的“不安”中不斷作出的探索，也推動(dòng)其在詩(shī)學(xué)新領(lǐng)域不斷地拓荒。無(wú)數(shù)次重返枝頭的花，目睹無(wú)數(shù)次更換了身體的“我”。“我”是現(xiàn)在的也是過(guò)去的，是個(gè)體的也是整體的，這一奇妙的感受都源自對(duì)生命本質(zhì)的“凝視”。這種認(rèn)知或理念還原的顯身，讓觀者綻放出驚訝與喜悅。眼前的客體，也曾是陽(yáng)明先生心底生出的巖中花樹(shù)。

陳先發(fā)喜歡若即若離地詠柳，寄自然、歷史、人文、語(yǔ)言的繁紛幻相于柔柳一身。柳，可以是秦淮河畔那位風(fēng)姿綽約的佳人，也可看做歷經(jīng)憂(yōu)患而拔節(jié)的詩(shī)人，可視為萬(wàn)物在易逝的短暫存在中發(fā)出的呼救……內(nèi)里的實(shí)質(zhì)是：從未消失的“不安”，總在借和風(fēng)柔柳的語(yǔ)言向詩(shī)人們顯身。

三

陳先發(fā)曾在多個(gè)場(chǎng)合用到“困境”一詞，“困境”同樣是《黑池壩筆記》第二卷中引人矚目的詞語(yǔ)。

現(xiàn)代人談“困境”，無(wú)法回避對(duì)現(xiàn)代性的追問(wèn)。馬克斯·韋伯研究西方社會(huì)進(jìn)程，有“世界的祛魅”一說(shuō)，即世界正在以理性化為特征的科學(xué)話語(yǔ)取代以信仰為特征的宗教話語(yǔ)，通過(guò)擯棄“迷信和罪惡”的“用于拯救的巫術(shù)手段”，徹底祛除主觀精神世界的神秘性，以此引出全新的敘事方式——用求真的科技理性呈現(xiàn)世界的客觀結(jié)構(gòu)和存在樣態(tài)。

韋伯的觀點(diǎn)形成的沖擊是巨大的。當(dāng)代社會(huì)，宗教世界觀基本上土崩瓦解，只剩下殘破的基督圣像與浮屠的塔基。這帶來(lái)世俗文化的繁盛，但問(wèn)題相應(yīng)地接踵而至：價(jià)值理性開(kāi)始缺位，人為物役成為最普遍的生存現(xiàn)狀。人的異化成為不可改變的事實(shí)，我們都失去了伊甸園。二戰(zhàn)以來(lái)，人類(lèi)陷入有史以來(lái)最復(fù)雜的泥淖：全球氣候變暖、人口激增與能源環(huán)境矛盾尖銳、地緣政治的亂象、恐怖主義、軍事威脅、民族主義與種族主義帶來(lái)和即將帶來(lái)的深重災(zāi)難、集體資本崇拜、財(cái)富分化的加劇、金融的泡沫化、技術(shù)的異化、人際社交的脆弱化、倫理道德崩壞、心理疾病、宗教分歧、不同文明沖突加劇……這是人類(lèi)共同的際遇，也是倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)中，還有很多人茫然活在這無(wú)盡的困境里。魯迅在《娜拉走后怎樣》演講中，曾戲謔民眾麻木不仁，又說(shuō)“倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”。這當(dāng)然是反話。倘不能驚醒，如何規(guī)避人類(lèi)滅頂災(zāi)難的發(fā)生？當(dāng)年，進(jìn)化人文主義就誤導(dǎo)出納粹的人種論，帶來(lái)滅絕人性的種族屠殺。當(dāng)奧斯維辛集中營(yíng)的精確數(shù)據(jù)出現(xiàn)在陳先發(fā)的文本中，相信會(huì)給所有的受眾都帶去無(wú)法抹除的戰(zhàn)栗。

詩(shī)有時(shí)就要借助殘酷的困境去撼動(dòng)日常的麻木，“讓醒著的人再次蘇醒”。陳先發(fā)想告知我們，一旦缺少對(duì)存在的嶄新感受力（對(duì)困境的醒覺(jué)），人就會(huì)處于真正的昏睡。這如同溫水里的青蛙，覺(jué)察不到危機(jī)的迫近。必須以詩(shī)“浸入”“沖撞”，使人蘇醒乃至戰(zhàn)栗。而藝術(shù)家（詩(shī)人）和語(yǔ)言必先一步醒來(lái)，甚至獨(dú)處于徹骨寒意中。這顯身于語(yǔ)言中的憂(yōu)患皆可為詩(shī)，憂(yōu)患也始終存于好詩(shī)之中，二者“劇烈地交換身體”。

與當(dāng)代人的處境相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代詩(shī)域也有自身的言說(shuō)困境，既有前文陳先發(fā)所述的詩(shī)歌語(yǔ)言被馴化、模型化失掉活力的危機(jī)，甚至有存在合法性的危機(jī)。譬如，當(dāng)我們張口閉口“萬(wàn)物皆有詩(shī)性”，卻無(wú)以詮釋詩(shī)的本體是什么。如何確證寫(xiě)出來(lái)的是詩(shī)，而不是其它。陳先發(fā)覺(jué)得答案就隱藏在這“困境”本身，就是能否最大程度上反映“困境”，并最終做到“鐵索橫江，而鳥(niǎo)兒自輕”。陳先發(fā)又增設(shè)一個(gè)判定，即當(dāng)代未歷言說(shuō)“困境”的文本，難以言之為詩(shī)。他作了進(jìn)一步闡明，“當(dāng)代新詩(shī)最珍貴的成就，是寫(xiě)作者開(kāi)始猛烈地向人自身的困境索取資源——此困境如此深沉、神秘而布滿(mǎn)內(nèi)在沖突，是它造就了當(dāng)代詩(shī)的豐富性和強(qiáng)勁的內(nèi)生力，從而顛覆了古漢詩(shī)經(jīng)典主要從大自然和人的感官秩序中捕獲某種適應(yīng)性來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心缺口、以達(dá)成自足的范式。是人對(duì)困境的追索與自覺(jué)，帶來(lái)了本質(zhì)的新生?！标?yáng)春暮晚，疏影橫斜，白鷺旋翅，濁水孤舟，這是貼近現(xiàn)實(shí)記憶的黑池壩。陳先發(fā)努力將之形而上地重構(gòu)，成為蘊(yùn)涵無(wú)限豐富可能的語(yǔ)言無(wú)梁殿。他筆下的黑池壩是無(wú)窮疊加的，包括仰賴(lài)感官獲取的碎片，憑理性記憶重構(gòu)的物象，歷史與當(dāng)下、生與死交織的眾生煙火……隨機(jī)衍變出無(wú)窮結(jié)構(gòu)的詩(shī)，也演繹出一個(gè)個(gè)鏡像的“困境”，漣漪般向無(wú)限處伸展。

或許，遠(yuǎn)離黑池壩，只在記憶與思辨中陳先發(fā)才開(kāi)始真正進(jìn)入黑池壩。那是純粹在個(gè)體精神世界里成形的黑池壩，借助“凝視”術(shù)，他讓湮沒(méi)于泥層深處的黑池壩白骨生肌。他筆下的黑池壩萬(wàn)物（逝者、聽(tīng)簫者、不眠者、宿鳥(niǎo)、黃花……），也都是黑池壩的等價(jià)鑄件，同樣是“我”的困境中不可割舍的部分。當(dāng)橙色火球（神秘性）從如墨般的湖水間迸發(fā)，本身就像忽爾成形的一首詩(shī)。言說(shuō)的“困境”也如冬末初雪浮冰，那欲張口的是誰(shuí)？欲說(shuō)出的又是什么？破冰之聲同樣也是努力沉入水底的聲音“輕而凜冽”。

陳先發(fā)博聞強(qiáng)識(shí)，平日與友人閑談，最擅長(zhǎng)鉤沉歷史或虛構(gòu)話本。在他筆下重構(gòu)的20世紀(jì)初的黑池壩里，重重疊疊的影像記錄中，有許多神奇而妙趣橫生的細(xì)節(jié)。比如劊子手傳說(shuō)和瘋?cè)嗽杭o(jì)事，都能為平凡的黑池壩抹上一層奇異的釉彩。詩(shī)人或以劊子手為喻，言說(shuō)詩(shī)之隱晦和語(yǔ)言禁忌。如“我”避忌紅緞帶的存在，或與控制論有關(guān)或與因果有關(guān)，無(wú)疑是難解的。瘋?cè)嗽豪锏乃囆g(shù)家們，更是著墨生動(dòng)而隱含寓意，讓人撫卷深思。語(yǔ)言上的避忌隱晦，往往閃射出內(nèi)心深刻而無(wú)從言說(shuō)的“困境”。對(duì)《黑池壩筆記》卷二中的部分筆記，我們可視為虛構(gòu)文本，不必著相于真實(shí)性，否則會(huì)坍縮為形式主義、唯心主義，陷入死循環(huán)爭(zhēng)辯。關(guān)鍵是，要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人只是想借此表達(dá)言說(shuō)的無(wú)限可能性，以及日常困境中深蓄神秘詩(shī)性的意圖。

“困境”與認(rèn)知差異和社會(huì)高度分化有關(guān)?？茖W(xué)家研究表明，人類(lèi)依賴(lài)的生理感官就具有天然差異性和欺騙性。認(rèn)知世界，從最初的表象開(kāi)始，分歧就已產(chǎn)生，無(wú)法統(tǒng)一于共同“凝視”。正如“湖畔的光線，在穿過(guò)樹(shù)梢時(shí)裂開(kāi)”，腦癱孩子的視線無(wú)法和詩(shī)人一樣聚焦正前方;芭堤雅街頭忙于攬客的性工作者和埋首紐約公共圖書(shū)館的學(xué)者目光也少有交集。

語(yǔ)言天然帶有神秘的屬性，同時(shí)也是各類(lèi)分歧誕生的淵藪?！妒ソ?jīng)·舊約》上說(shuō)，在古巴比倫，全人類(lèi)曾合力建造一座直達(dá)天庭的巴別塔。上帝為阻止這瘋狂計(jì)劃，讓人類(lèi)說(shuō)不同語(yǔ)言（原本只一種），人類(lèi)最早的登天大計(jì)就此終結(jié)。巴別塔是語(yǔ)言分化造成歧見(jiàn)帶來(lái)困境鴻溝的一個(gè)喻體。因此，“我在我永遠(yuǎn)都會(huì)缺席的那地方”的遺憾，也是因?yàn)闊o(wú)法克服差異性達(dá)到統(tǒng)一，明示理解之難和曲解的真相：普遍存在的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知“困境”。

柳之舞動(dòng)“迅疾”“猛烈”，是自然發(fā)生而又難以抑制的選擇，它們的行為既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它們既是對(duì)象也是媒介，既是它者也是自身。在陳先發(fā)筆下，最終通過(guò)開(kāi)放的文本結(jié)構(gòu)形成無(wú)限意指鏈，成為借助無(wú)窮能指摹畫(huà)出的“蹤跡”，孕育出真幻交錯(cuò)的黑池壩。那黑池壩邊的柳樹(shù)始終在困境里生長(zhǎng)，它們是參照物，是喻體，是陳先發(fā)對(duì)世界進(jìn)行觀察、解讀和驗(yàn)證的工具。它們歷“凝視”而成為黑池壩的凸出象征，也因側(cè)身于陳先發(fā)思辨里的黑池壩而得以長(zhǎng)存。

四

“枯”是陳先發(fā)在《黑池壩筆記》第二卷中提出的又一詩(shī)學(xué)概念。如果讀者視為“困境”說(shuō)衍生體，那就是“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的外顯。

“枯”，源出中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，在該領(lǐng)域，它有一個(gè)飄逸且極富想象力的名字——“飛白書(shū)”。傳為東漢書(shū)家蔡邕所創(chuàng)，后脫離書(shū)法的拘囿，畫(huà)家也競(jìng)相效法。所謂“飛白書(shū)”，指用墨少，筆鋒極速擦過(guò)紙面形成書(shū)痕，因墨痕淺淡疏離，故稱(chēng)“飛白”，又名“枯筆”。到后來(lái)，“枯筆”由形入意，從單一的用筆法升華為風(fēng)格取向。宋元時(shí)期，文人書(shū)畫(huà)興盛，“枯”法最被推崇。究其原因，應(yīng)與彼時(shí)文人崇尚“逸品”“士氣”有關(guān)。北宋畫(huà)家、詩(shī)人文同曾沉浸“飛白”，畫(huà)中多“枯”，如枯木枯枝橫斜。蘇軾自己也擅畫(huà)枯木，和文與可的怪誕不同，他追求粗獷寫(xiě)意，不求形似但求神合。趙孟頫畫(huà)中枯木則脫俗飄逸，但其木多立于嶙峋大石之畔……這與文人個(gè)性有關(guān)，甚至隱隱勾勒出人生的軌向。八大山人朱耷對(duì)“枯”法深有領(lǐng)悟，陳先發(fā)很喜歡他的畫(huà)，評(píng)價(jià)其“筆法至簡(jiǎn)，在偌大的紙上只畫(huà)一條枯魚(yú)，連波浪都無(wú)須畫(huà)上”“他的抑制令他自簡(jiǎn)中出神，他的魚(yú)是自由的”。我們細(xì)心觀察朱耷之魚(yú)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這魚(yú)大多白眼向天，悠游寥闊天地間，其實(shí)也就是赤條條擺脫世俗水草浪波捆縛的“余”?？梢?jiàn)藝術(shù)領(lǐng)域中的“枯”蘊(yùn)含豐富之極的意味。

在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，陳先發(fā)率先提出“枯”之美學(xué)，無(wú)疑是在現(xiàn)代漢詩(shī)詩(shī)學(xué)的荊棘叢中劈開(kāi)一條新路。他在一則隨筆中寫(xiě)下：

無(wú)數(shù)根枯莖伴著無(wú)邊的湖水，一個(gè)我

捂住葦管中另一個(gè)我的嘴巴，只留下薄霜的聲音

純白的壓迫的寧?kù)o。

一根枯葦在翠鳥(niǎo)振翅起飛時(shí)

雙腿猛然后蹬的力中，顫動(dòng)不已

這枯中的振動(dòng)，這永不能止息，正是我的美學(xué)

——（《黑池壩筆記》卷二，第○九九則）

這不同于某些人習(xí)慣作兒戲式的命名，陳先發(fā)對(duì)“枯”作了非常深入的探究。他曾經(jīng)年累月環(huán)繞著“枯”字疾走“凝視”，不斷去發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的美學(xué)價(jià)值。第二卷第五七四、五八三、五八五則筆記后，綴以連串的注解條目，都是對(duì)“枯”展開(kāi)的思辨。讀者如能用心讀完這很長(zhǎng)的三組批注，應(yīng)該能比較系統(tǒng)地把握他的“枯”之美學(xué)要義。

“枯”作為我們最常見(jiàn)的一種生命經(jīng)驗(yàn)，每逢金秋，衰草連天，我們就無(wú)法視而不見(jiàn)，所以也才有“無(wú)邊落木蕭蕭下”和“枯藤老樹(shù)昏鴉”這樣的句子存在。自然或人生際遇的肅殺秋風(fēng)、橫空冬雪的“盡頭感”，都會(huì)對(duì)一個(gè)人的視野、情志、想象造成全面壓制，引發(fā)“不安”，帶來(lái)“必須說(shuō)”卻又“不可說(shuō)”的困境，這就是語(yǔ)言本身的臨“枯”。然而，萬(wàn)物若不枯萎凋零，哪來(lái)新生？不“枯”，則不足以掙脫舊軀殼，換取新肉身。對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，同樣可以適用。不歷格律之“枯”便沒(méi)有新詩(shī)之“榮”。陳先發(fā)以達(dá)摩為喻，闡明“枯”中蘊(yùn)藏著巨大的力量，且此種力量少有人知，更少有人能自如駕馭。他所理解的“枯”即“不是單向的議題，它更宜成為結(jié)構(gòu)性議題：最好的體驗(yàn)，當(dāng)然是建立在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)之上的雙向擊穿，甚至是多向擊穿，類(lèi)似一種‘語(yǔ)言的漩渦。”正是“盡頭感”的壓制，隨后帶來(lái)草尖與閃電的銳利刺破，帶來(lái)綠意和春雷的驚人噴發(fā)，這是置死地而后生的智慧和陰陽(yáng)消長(zhǎng)的自然辯證?！翱荨笔恰氨M頭”，同樣也是起點(diǎn)。經(jīng)歷“枯”的意志，就是陳先發(fā)所言，目擊伴隨毀滅的“道存”而涅槃出的“新我”。世間的枯藤、枯莖、枯枝、枯草、枯葉、枯葦、枯魚(yú)、枯坐、枯體、枯竭……無(wú)不包含那隱去身形十年面壁“日日臨枯”的達(dá)摩。唯有“枯”，才有寓舊于新的諸多可能，才有“海日生殘夜，江春入舊年”的刺破境像，才有陳先發(fā)“借助新芽”來(lái)“展示自身的神韻”的春天。

“枯”更是現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的。陳先發(fā)說(shuō)：“枯，貌似一個(gè)沒(méi)有‘現(xiàn)代性特征的蒙面人：作為一種審美對(duì)象它由來(lái)已久，但它毫無(wú)疑問(wèn)地又是以過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)、以‘速度追逐為核心的當(dāng)代社會(huì)最為本質(zhì)的特性之一。”枯被語(yǔ)言之力撕裂或洞穿后，它立即體現(xiàn)為不可預(yù)知的“彼岸”景象，而非“石榴枯后再生石榴之芽”這樣線性的“歸位”。它解除的是既有的宿命，爆破的是已知的穩(wěn)定性，將有“另一種現(xiàn)實(shí)”和“另一種構(gòu)成”，前來(lái)迎接我們。既有返照、重臨之喚，更有“新位置”的動(dòng)蕩與迷人，所以它是攝人心魄的。

這兩段話對(duì)理解“枯”的現(xiàn)代性很有幫助。歷史上（整體的或個(gè)體的）經(jīng)歷“困境”，在突破“枯”這層障壁后，都呈現(xiàn)出“另一種現(xiàn)實(shí)”“另一種構(gòu)成”，那是“錯(cuò)位”與“歸位”、“舊位置”與“新位置”的疊加。所以說(shuō)，絕非簡(jiǎn)單的線性演進(jìn)。如在表象層面上，這雪再次落下，但已不再是去年的那場(chǎng)白雪。春草在田野萌發(fā)，也已不完全同于去年的那些柔草。陳先發(fā)的這兩段話還涵蓋“新”的機(jī)緣以及忒修斯之船的悖論。我們所面對(duì)的現(xiàn)代性就是這樣，立足之處，其實(shí)總是新舊交融，而“枯”始終存在?！皩徝磊呄虻倪^(guò)度一致、精神構(gòu)造的高度同構(gòu)，是一種枯。消除了個(gè)體隱私的大數(shù)據(jù)時(shí)代之過(guò)度透明，是一種枯。到達(dá)頂點(diǎn)狀態(tài)的繁茂與緊致，是一種枯。作偽，是一種枯。沉湎于回憶而不見(jiàn)‘眼前物，是一種枯。對(duì)生活中一切令人絕望的、讓人覺(jué)得難以為繼的事件、情感、現(xiàn)象或是寫(xiě)作這種語(yǔ)言行動(dòng)，都可以歸類(lèi)到‘枯的名下進(jìn)行思考”（《黑池壩筆記》卷二，第五七四則）。

“枯”是衰變的臨界態(tài)，介乎生死之間，存在與虛無(wú)的交匯處，是思想者探索更深刻的“無(wú)”必經(jīng)的門(mén)檻，仿佛亙古之“道”為我們投射下的一縷虛影。但在陳先發(fā)之前，沒(méi)有人深入過(guò)這神秘的“枯”。陳先發(fā)將“枯”置于遼闊的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)追問(wèn)，探索其本體性，具有先行的意義。

“枯”是現(xiàn)象的，還是本質(zhì)的？“是鏡，還是燈？”。陳先發(fā)說(shuō)，需要“眾多的我圍攻這個(gè)黑暗的硬核（枯）”。也就是說(shuō)必須從認(rèn)知入手，對(duì)“枯”長(zhǎng)久參悟，讓這時(shí)時(shí)刻刻處處存在卻被視而不見(jiàn)的“枯”成為理解上的“困境”，讓“枯”涌出語(yǔ)言的新芽，呈現(xiàn)“語(yǔ)言與個(gè)人生命狀態(tài)的奇異互動(dòng)”，把“枯”變成對(duì)生命對(duì)存在不斷深刻介入的“語(yǔ)言漩渦”。陳先發(fā)的苦思冥想最終讓“枯”的現(xiàn)象特征一日日清晰活潑起來(lái)：不可逆轉(zhuǎn)，不可復(fù)制，自帶星空般的秩序，且“不是思的困境和詩(shī)的困境”，是一切存在的共有困境。它的標(biāo)志是無(wú)相、無(wú)別的“中心之枯”，即決定其本體屬性的衰變萎縮。它可以是渴念、期許，可以是“絕境的美德”，也可以是某種物極必反的登臨。

如何在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)踐這“枯”？陳先發(fā)認(rèn)為，必須對(duì)這無(wú)相、無(wú)別的“中心之枯”始終保持敬畏之心，作持久而嚴(yán)肅的語(yǔ)言觸碰。面對(duì)某種枯象，我們?cè)趦?nèi)心很自然地喚起對(duì)原有思之維度、原有的方法、原本的情緒的一種抵抗，我們告訴自己：這條路走到頭了，看看這死胡同、這盡頭的風(fēng)景吧，然后我需要一個(gè)新的起點(diǎn)。所有面貌已經(jīng)煥然一新的人，或許都曾“在枯中比別人多坐了會(huì)兒”。寫(xiě)作不能回避“枯”，若不能如此，“我們便無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)和無(wú)法理解那種彌漫于萬(wàn)事萬(wàn)物之內(nèi)核上的、更為本質(zhì)的物哀?！?。這物哀，我們可以借用一個(gè)常見(jiàn)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)——“無(wú)?！保尨嬖谖餆o(wú)力保持表象穩(wěn)定性的客觀規(guī)律。

這是陳先發(fā)基于“枯”的參悟，玄妙中包含深刻而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛ｊ愊劝l(fā)的文本，也實(shí)踐了他的“枯”之美學(xué)思想。如八大山人的魚(yú)或“枯山水”派的園林一樣，陳先發(fā)的作品中同樣存在大量的留白——“讓空白與緘默顯形”，計(jì)白當(dāng)黑，多覺(jué)參與，使“見(jiàn)枯”從現(xiàn)象層面轉(zhuǎn)入無(wú)窮變化的語(yǔ)義場(chǎng)域。他解釋說(shuō)，“……布置大片的空白，是容納別人在此處的新生。或者說(shuō)我在此處的枯，是他者永不可知的肥沃土壤。詩(shī)人的身份，令我樂(lè)于做這樣的‘旁觀者”。我們可以視為這是詩(shī)人的知行合一。

自2021年初春開(kāi)始，筆者就已展開(kāi)對(duì)《黑池壩筆記》第二卷的閱讀。隨著時(shí)間的延續(xù)，重讀次數(shù)的增加，越發(fā)心生敬畏?！逗诔貕喂P記》不僅是才子書(shū)，更是智者書(shū)。陳先發(fā)投下一粒詞語(yǔ)的種子，用綿密無(wú)間的思辨讓它生根發(fā)芽，最終長(zhǎng)成生命力旺盛的大樹(shù)，并且如他的詩(shī)集《九章》一樣，每根枝條還在在向著無(wú)限深遠(yuǎn)處蔓生。筆記的內(nèi)容駁雜豐富，囊括萬(wàn)象。有與前賢隔空的對(duì)話，有自我爭(zhēng)辯的閃爍機(jī)鋒，有“對(duì)個(gè)體心理困境、對(duì)欲望本身的糾纏等掘進(jìn)”。思之深邃厚重又強(qiáng)度驚人，環(huán)環(huán)相扣如卯榫密合。同時(shí)還呈現(xiàn)出一種輕，即行文的舉重恍如無(wú)物，行云流水般因勢(shì)賦形。

海德格爾在《詩(shī)歌中的語(yǔ)言——對(duì)特拉克爾的詩(shī)的一個(gè)探討》一文中說(shuō)“每個(gè)偉大的詩(shī)人都只于一首獨(dú)一的詩(shī)來(lái)作詩(shī)”，我們也可借陳先發(fā)的隨筆驗(yàn)證出這個(gè)看法的正確性。據(jù)陳先發(fā)說(shuō)，多年來(lái)，他從未停止閱讀，從未停滯過(guò)黑池壩筆記的寫(xiě)作。雖然詩(shī)人已從黑池壩居所搬遷至別處多年，但持久“凝視”下足以聚沙成塔，目前黑池壩筆記已達(dá)數(shù)百萬(wàn)字之巨。今后，將會(huì)有更多隨筆卷本付梓。我們研究現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，《黑池壩筆記》這樣深井海眼般的重要作品肯定繞不過(guò)去，對(duì)之深挖非常重要且必要。如開(kāi)篇言明，這只是筆者就第二卷涉及的幾個(gè)詩(shī)學(xué)詞語(yǔ)作局部管窺。雖然也曾嘗試使用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)法來(lái)輔助分析，譬如研究詞頻、常用字熵值等等，但最終發(fā)現(xiàn)只是徒勞。確如哈耶克所言，思想是無(wú)法簡(jiǎn)單地用二維線形圖表來(lái)描述的。

西邊，本名甄建軍。當(dāng)代詩(shī)人、評(píng)論家。1990年代初開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《詩(shī)歌月刊》《安徽文學(xué)》《中國(guó)詩(shī)歌》等多家刊物。曾獲曹植詩(shī)歌獎(jiǎng)、紫蓬山詩(shī)歌節(jié)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。