刻錄在石頭上的中華文明

李敏新

1977年11月，我國(guó)文物工作者在連云港市錦屏山南麓的一座小山包上，發(fā)現(xiàn)了一處古代巖畫(huà)群。當(dāng)?shù)鼐用駛髡f(shuō)山上原有一座石棚，石棚內(nèi)刻有一幅騎馬將軍像，據(jù)此人們將小山包上的巖畫(huà)取名為將軍崖巖畫(huà)。將軍崖巖畫(huà)分布在一塊南北長(zhǎng)22.1米、東西寬15米、面積約330平方米的花崗片麻巖構(gòu)成的覆缽狀石壁上。

巖畫(huà)由大量的陰刻線條和圓形槽臼所構(gòu)成，其中有形似凹穴、星辰、太陽(yáng)、人面和植物等圖案符號(hào)，線條寬而淺、粗率勁直，清晰可辨。在山包的高處，原來(lái)還有人工搭建的巨石祭壇。面對(duì)這一重要的考古發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)歷史和考古學(xué)界的專家學(xué)者們，對(duì)巖畫(huà)群開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十多年的解讀破譯工作。大家一致認(rèn)定，這是一項(xiàng)重大的考古發(fā)現(xiàn)，也是我國(guó)唯一一處反映人類農(nóng)耕文化的石刻史跡。中國(guó)社科院考古專家蘇秉琦教授把這處巖畫(huà)群視為是與黃河文明、長(zhǎng)江文明并齊的海洋文明，稱其是中國(guó)主流文明的三大板塊之一，并盛贊其堪稱是“東方天書(shū)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問(wèn)、前任國(guó)際巖畫(huà)委員會(huì)主席阿納蒂、印度巖畫(huà)協(xié)會(huì)主席庫(kù)而馬、中國(guó)巖畫(huà)中心主任張亞莎教授等專家，曾先后親臨現(xiàn)場(chǎng)觀察研究，都認(rèn)為將軍崖巖畫(huà)承載著厚重的人類歷史信息，阿納蒂稱該巖畫(huà)是“創(chuàng)世巖畫(huà)”。

1981年，國(guó)家文物局在北京召開(kāi)了“將軍崖巖畫(huà)遺跡鑒定會(huì)”，高度肯定其所承載著的歷史價(jià)值，并等待著人們?nèi)ソ议_(kāi)其難解之謎。從2004年開(kāi)始，南京博物院和北京大學(xué)考古文博院會(huì)同當(dāng)?shù)氐目脊殴ぷ髡撸?lián)手對(duì)“東方天書(shū)”周邊的舊石器時(shí)代地層，進(jìn)行了為期3年的考古發(fā)掘工作，探明了距今3萬(wàn)年以前就有人類活動(dòng)的遺跡，認(rèn)定這里是中華民族的搖籃之一。2014年，我國(guó)召開(kāi)了“連云港將軍崖巖畫(huà)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，專家學(xué)者們從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)、古天文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面，進(jìn)行了一系列有深度的探討。為讀懂“天書(shū)”，破解巖畫(huà)之謎，海內(nèi)外已經(jīng)有一千多位專家學(xué)者，親臨巖畫(huà)現(xiàn)場(chǎng)，深入考察調(diào)研，有的專家還發(fā)表了論文和專著，多家權(quán)威媒體也曾陸續(xù)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)篇報(bào)道。2018年以來(lái)，根據(jù)我國(guó)考古工作的一系列最新成果，可以認(rèn)定，“東方天書(shū)”所展現(xiàn)出的正是中華民族的黃河文明和長(zhǎng)江文明交融匯通于太平洋西岸的中華文明的一部分。今天，我們距離全面讀懂“東方天書(shū)”，只有半步之遙了。

東方天書(shū)——神秘的巖畫(huà)

連云港將軍崖巖畫(huà)，最晚的一組人面畫(huà)幅距今已經(jīng)有4000多年的歷史。中華民族的先民鐘愛(ài)連云港錦屏山南麓的這一片小山包，在一萬(wàn)多年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，前前后后刻畫(huà)了許多神秘的圖案，一步一步地留下了一組組十分寶貴的人類社會(huì)發(fā)展的精神標(biāo)識(shí)。下面就以巖畫(huà)刻制時(shí)期的歷史順序，在專家學(xué)者們研究探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合五組主要畫(huà)面，一組一組地進(jìn)行解讀。

我們的先民選擇了這樣一塊寶地：

這個(gè)地方，山體不高，巖石較為平整結(jié)實(shí)，形如上凸半球狀；南望有恰似巨大人類母體仰臥的大伊山，周圍山體上有自然形成的白虎、蜘蛛、烏龜、兔子、猿人、觀音、仙人船等奇特的巖石造型；東南邊約18公里處就是孕育名著《西游記》里孫悟空的花果山；山前當(dāng)年是一望無(wú)際的浩瀚大海。古人鐘愛(ài)這座小山包，把這座石頭山看作是上天恩施給人間的一座“神山”。

祭臺(tái)：

這是將軍崖巖畫(huà)中較早形成的三維立體畫(huà)面。古人崇拜靈石，用以敬天、敬地、敬山、敬水、敬祖，匯集起來(lái)就是要敬神。敬神要有一個(gè)場(chǎng)地，這個(gè)場(chǎng)地還要顯示偉大，于是在原有的一塊巨石旁，又搬運(yùn)來(lái)幾塊大石頭，這些石頭中大的長(zhǎng)4.2米、寬2.6米，小的也長(zhǎng)2米多、寬近2米，將其架在山包較高的地方，作為祭祀臺(tái)，用來(lái)焚香祈福。

這些數(shù)萬(wàn)斤重的巨石是怎么從低處搬運(yùn)上來(lái)的？當(dāng)時(shí)是沒(méi)有機(jī)械工具的，這個(gè)問(wèn)題，只要聯(lián)想一下古埃及人是怎樣墊土拉石建造金字塔的，就明白了。是信仰的力量，給了古人以智慧。如今，祭臺(tái)巨石已經(jīng)被后人移動(dòng)了位置。

凹穴巖畫(huà)：

在巨石祭壇的一塊石頭上，布滿了深邃的杯狀穴，山包旁邊也有一個(gè)類似的杯狀穴。專家學(xué)者們論證，這是古代先民為祭祀儀式刻下的圖案，距今已有一萬(wàn)年多的歷史了，這一類圖案，在我國(guó)多地都有遺存。1985年2月，連云港市博物館和灌云縣博物館聯(lián)合發(fā)掘大伊山石棺墓葬遺址，發(fā)現(xiàn)了65座屬于原始社會(huì)的墓葬群，石棺中出土有陶器、石器、骨器、玉器等170余件珍貴歷史文物。經(jīng)南京博物院考古專家鑒定，墓葬中遺骨均為女性，說(shuō)明了在距今6500多年以前，女性在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的地位。

星空?qǐng)D：

巖畫(huà)中有一條6米多長(zhǎng)，磨得發(fā)白的“銀河”，“銀河”中有許多人工琢磨的圓窩，好似天上點(diǎn)點(diǎn)的繁星。古人不知道日夜交替、四季循環(huán)、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、日食月食、斗轉(zhuǎn)星移等天體現(xiàn)象是怎么一回事，以為天上有神靈，要將“天頂圖”都搬到人間來(lái)，用一幅銀河天象圖，護(hù)佑眾生，免災(zāi)除害。這一現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，全國(guó)很多新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)都有這類天象石刻。

天人合一，人和自然和諧相處是史前先人們的哲學(xué)思想。古人云：知天者，圣人也。在星空?qǐng)D的右側(cè)，就刻有一位圣人頭像。圖中的太陽(yáng)還是甲骨文“日”字的源頭。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)知識(shí)，人們要祭祀，要面對(duì)天象物候、播谷摘果、抗署防寒、傳宗接代。由此而產(chǎn)生的一系列宇宙天文觀和圖騰崇拜，都展現(xiàn)在星空?qǐng)D里了。

太陽(yáng)，大小三個(gè)太陽(yáng)：

有的學(xué)者認(rèn)為這是表現(xiàn)了在一天中，早、中、晚的太陽(yáng)影像；有的專家認(rèn)為這是代表了當(dāng)時(shí)的太昊、少昊與羲和三大部落聯(lián)盟集團(tuán)的三個(gè)頭領(lǐng)。古代，領(lǐng)頭人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用是巨大的。人們對(duì)于英雄、頭領(lǐng)、酋長(zhǎng)一向是崇敬的，認(rèn)為是領(lǐng)袖人物給了人們以溫暖和光明。在人類歷史上，多有以人物比擬太陽(yáng)之說(shuō)。在中國(guó)，神農(nóng)炎帝就是位遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。在西方，古埃及法老們多自稱是太陽(yáng)神之子；在南美，瑪雅第一王被稱為太陽(yáng)王……

人面圖形和線條構(gòu)圖：

東夷族的首領(lǐng)少昊名字叫“摯”，就是鷙鳥(niǎo)，是一只雄健的鷹。專家們?cè)谘卤谏习l(fā)現(xiàn)了“陽(yáng)鳥(niǎo)載日”的巖刻：一只鳥(niǎo)兒馱著一個(gè)太陽(yáng)。如果這片地區(qū)真的曾是少昊的國(guó)度，那這應(yīng)該是少昊部落的圖騰，這和古書(shū)上的記載是一樣的：太昊氏以鳳鳥(niǎo)為圖騰。巖畫(huà)中九個(gè)大小不一的人面像形成一組嚴(yán)整而又有序的畫(huà)面，額上皆有不等的山峰排列，或三峰，或連山如日。專家們認(rèn)為，這應(yīng)該就是古史傳說(shuō)的“九夷”，是少昊氏的九個(gè)胞族，他們和少昊部落一起，合稱“十鳥(niǎo)氏”。將軍崖應(yīng)該是少昊的祭壇，山頂上最高、最中心的巨石象征祭祀用的“社主”，支撐這“社主”的三塊大石應(yīng)該是“社足”，是先民們以石為社的祭祀遺跡。

南京師范大學(xué)湯惠生教授經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)定，認(rèn)為這組巖畫(huà)是距今時(shí)間最近的了，大約有四千多年的歷史。這一組巖畫(huà)里的人面石刻，和我國(guó)陜西石峁遺址上的石雕群處于同一個(gè)歷史年代。這一組巖畫(huà)，很多學(xué)者把人面圖形和下面的線條構(gòu)圖分為兩個(gè)部分來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為是與農(nóng)業(yè)作物和農(nóng)業(yè)崇拜有關(guān)，有的專家認(rèn)為那是神話“后羿射日”的記錄，還有的專家認(rèn)為與鳥(niǎo)類造型有關(guān)。筆者認(rèn)為，人面和下方的構(gòu)圖是在同一個(gè)時(shí)間段里刻畫(huà)形成的，具有同時(shí)性，應(yīng)該把它們聯(lián)系在一起進(jìn)行論證。四千多年前，是在我國(guó)商朝的前夕，這個(gè)歷史時(shí)期，我們的先民們已經(jīng)進(jìn)入到農(nóng)耕文明社會(huì)，生產(chǎn)力水平已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步分工。這個(gè)時(shí)代，也正是我國(guó)社會(huì)從遠(yuǎn)古的公有制過(guò)渡到私有制的時(shí)代，當(dāng)私有制基本形成并一步步固化的時(shí)候，人們就會(huì)以某種不可動(dòng)搖的、木板訂釘?shù)姆绞剑褜儆趥€(gè)人的、家族的、地域宗姓集團(tuán)的財(cái)產(chǎn)固定下來(lái)。怎么固定？把私有財(cái)產(chǎn)刻錄在石頭上。在人面圖形的下方構(gòu)圖中，用農(nóng)作物秸稈枝條來(lái)代表財(cái)富，正是我國(guó)農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。

將軍崖巖畫(huà)中的人面和下方線條畫(huà)幅，可以說(shuō)是我們的先祖?zhèn)儯载S富的想象力、創(chuàng)造力，用甲骨文音符演奏出的一支美妙變奏曲，也可以說(shuō)是我們的先人們應(yīng)用古漢語(yǔ)詞義加上象形精煉編匯出的一部“東方天書(shū)”。

杰出的史前繪畫(huà)藝術(shù)

文物上的銘文是解讀歷史信息的可靠依據(jù)，金石證史。史前古巖畫(huà)是最原始“銘文”。畫(huà)，繪事也。用線條來(lái)造型，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意傳神的先河。這里的人面巖畫(huà)構(gòu)圖，是寫(xiě)實(shí)和抽象并用，圖文（甲骨文）結(jié)合，現(xiàn)實(shí)和虛擬融匯，構(gòu)圖完美，表達(dá)明確。無(wú)疑，這幾幅人面和下面的線條巖畫(huà)，在我們中華民族的繪畫(huà)造型藝術(shù)史上，其思想性和藝術(shù)性是可以媲美于同一歷史時(shí)期的仰韶文化中的彩陶?qǐng)D案、疆北呼斯塔古墓中的玉石上火箭圖案、江漢地區(qū)石家河遺址中的玉鳳凰和新疆阿敦喬魯遺址上的狼咬羊巖畫(huà)、青海柳灣彩陶和宗日遺址中舞蹈圖案、內(nèi)蒙古科爾沁哈民麻陶?qǐng)D案、山西陶寺遺址的盤中龍形圖案以及安徽凌家灘出土的玉龜造型、河南二里頭綠松石龍形器造型等文化類型。在世界文化史上，也屬于史前最杰出的繪畫(huà)造型藝術(shù)。

我們的先人，一代又一代，在這塊大地上繁衍生息，他們把人生觀、宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，以一幅又一幅的象形圖標(biāo)，刻錄定格在將軍崖巖畫(huà)里了。

將軍崖的巖畫(huà)都是未解之謎，因此被史學(xué)界稱之為“東方天書(shū)”。當(dāng)?shù)卣褜④娧聨r畫(huà)拓本，矗立在市街，出資期待有識(shí)之士能破解它的秘密。

1988年，國(guó)務(wù)院公布將軍崖巖畫(huà)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。