農(nóng)村部分地區(qū)喧鬧喪葬儀式的文化成因

王依婷

內(nèi)容摘要：新中國成立以來，“移風(fēng)易俗”并未徹底改觀農(nóng)村的喪葬儀式面貌，以湖北竹山縣為代表的農(nóng)村依舊存在一種喧鬧的喪葬儀式。論文通過分析竹山縣喧鬧喪葬儀式的具體表現(xiàn)，探討了形成這一現(xiàn)象的文化成因：宗教意識(shí)的影響、孝道觀念的影響、生死觀念的變化和社交思維的融入，揭示了農(nóng)村喧鬧喪葬儀式蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村喪葬儀式 喧鬧 文化成因

喪葬儀式是安葬、哀悼死者舉辦的系列活動(dòng)。傳統(tǒng)喪葬儀式帶有濃郁的封建迷信色彩，存在過度消耗人力、財(cái)力和土地資源的傾向。新中國成立后的移風(fēng)易俗一定程度上簡化了喪葬儀式，但在今天，中國大部分農(nóng)村仍保留有許多喪葬儀式舊俗。本文嘗試以湖北省十堰市竹山縣為例，通過分析喧鬧的喪葬習(xí)俗表現(xiàn)，來探究其文化成因。

一.喪葬儀式簡介

中國的喪葬習(xí)俗經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，形成了多種殮葬習(xí)俗它包含眾多復(fù)雜的程序，其中，既有安靜的屬纊等習(xí)俗，也有喧鬧的報(bào)喪、守靈等儀式。后來，雖經(jīng)歷多朝更迭，但喪葬習(xí)俗大體沒變，在民間更是一脈相傳。

竹山縣的喪葬儀式主要包括送終、下榻、收斂、停靈、出殯、定期祭奠六大環(huán)節(jié)。在這一地區(qū)，人死之后，生者之所以要為其舉辦喪葬儀式，主要是使亡者能安心地去往另一個(gè)世界，同時(shí)表達(dá)生者對亡者的一種尊敬。因此，喪葬儀式多半要按期、按禮舉行，以求亡者與生者的安心。

從中國漫長的文化歷史發(fā)展來看，人們對喪葬儀式的舉行一直非常重視，主要源于兩種觀念的主導(dǎo)：一是靈魂不滅和祖先崇拜觀念。靈魂不滅觀念主要認(rèn)為人的肉體死去但靈魂不會(huì)消亡，會(huì)影響到后代生存，由此產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。二是儒家歷來倡導(dǎo)的倫理孝道觀念統(tǒng)治著人們的思想，使人將養(yǎng)生送死等量齊觀，甚至重死的程度超過了養(yǎng)生。在這兩種觀念的影響下，大張旗鼓舉辦喪葬儀式在中國久盛不衰[1]。

二.喧鬧喪葬儀式的具體表現(xiàn)

新中國成立后，國家倡導(dǎo)“移風(fēng)易俗”的喪葬改革。其一，推行火葬，以緩解土地資源緊缺問題。其二，文明喪葬，以節(jié)省開支，減少矛盾。然而，中國大部分農(nóng)村思想還相對保守落后，對火葬至今仍比較難以接受，即便接受了火葬，也保留有土葬的形式，與之相關(guān)的喪葬儀式也照常舉辦，且相對復(fù)雜繁瑣，異常喧鬧。

在竹山縣，喧鬧的喪葬儀式具體表現(xiàn)為以下方面。

（一）鳴鼓報(bào)喪

報(bào)喪指的是人去世后通過某種方式使親友知曉消息，即使親友在亡故現(xiàn)場，已經(jīng)知道消息，但治喪者依舊需要行使報(bào)喪儀式。

在竹山縣，亡者彌留之際，親屬需要聚集在一起，跪地焚燒紙錢，送亡者最后一程，以表達(dá)對亡者的尊敬與悼念。等到亡者斷氣后，孝家便開始在家中持續(xù)不斷地鳴鼓報(bào)喪，當(dāng)然，對于在外地的親友，現(xiàn)在需要電話告知。喪葬儀式的喧鬧從此刻就開始了。

（二）守靈諸事

守靈是漢族的民間習(xí)俗，在竹山縣盛行。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，亡者去世后的三天內(nèi)，親屬應(yīng)回家守靈，即日夜守在靈床、靈柩或靈位旁，直到遺體大殮下葬為止。在過去，守靈者多為亡者的子女，他們需跪坐在靈堂內(nèi)，每隔一小時(shí)要燒吊紙錢，整個(gè)過程十分安靜?，F(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對舉辦喪葬儀式的心態(tài)發(fā)生了變化，守靈期間也演變出了一系列的喧鬧活動(dòng)。

1.法事祭奠

亡者入殮后，一般會(huì)設(shè)靈堂于家中。在停靈階段，主家會(huì)請和尚或道士來念經(jīng)或做道場。與此同時(shí)，會(huì)請一支專業(yè)喪事樂隊(duì)奏樂，輔助和尚或道士完成法事。那時(shí)，和尚或道士口中會(huì)不停地念《太上道說解冤拔罪妙經(jīng)》《太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)》《破地獄》《十王懺》等經(jīng)書，手中會(huì)不停地敲打響器。喪事樂隊(duì)則會(huì)用嗩吶、笙、鈸、鑼、碰鐘、木魚、小鼓等中國傳統(tǒng)的吹奏和擊打樂器奏樂伴奏，樂隊(duì)的奏樂伴聲會(huì)隨著和尚或道士做法事的需要而時(shí)高時(shí)低。停靈儀式一般持續(xù)三日，特殊亡者會(huì)停靈七天至半月。期間，法事不停，樂隊(duì)演奏也不斷。和尚或道士的念經(jīng)聲、樂隊(duì)的演奏聲交匯在一起，形成一處喧鬧。

2.報(bào)廟封殮

和尚或道士在做法事的過程中，需帶領(lǐng)亡者的子孫報(bào)廟。一處是城隍廟，一處是家廟。亡者子孫端著放有貢品、紙錢等的托盤，跟在和尚或道士后面，去向閻王或祖上替亡者報(bào)到。當(dāng)報(bào)廟結(jié)束之后，將會(huì)實(shí)施封殮，孝子孝孫們站在棺材周圍再見亡者最后一面。此時(shí)，亡者親友往往會(huì)呼天搶地，嚎啕大哭。和尚或道士的念經(jīng)聲、樂隊(duì)的演奏聲、亡者親友的哭喊聲交織在一起，格外喧鬧。

3.守靈鬧夜

在停放靈柩等待下葬的這段時(shí)間內(nèi)，為了應(yīng)對冷清的局面，尤其是應(yīng)對夜晚的漫長與冷寂，孝家往往會(huì)組織唱夜鑼鼓歌。期間，孝家組織的守靈人不僅要續(xù)長明燈、續(xù)香火、燒紙錢、換供品，而且每隔一小時(shí)要做一次法事，這意味著每一小時(shí)都會(huì)形成一次喧鬧，在寂靜的夜晚顯得格外突兀。

4.開祭出殯

在出殯的前一晚會(huì)進(jìn)行開祭活動(dòng)，開祭活動(dòng)一般分三個(gè)步驟：第一步，準(zhǔn)備好祭文、挽聯(lián)、服裝，擺放好香案和祭品。第二步，鳴鞭提示開祭活動(dòng)正式開始，請禮生依次宣讀《就位詞》《開幕詞》《開幕贊》，引孝子行禮，孝子行禮畢，讀祭文。第三步，集體祭禮，名曰“送神”。整個(gè)開祭活動(dòng)通宵進(jìn)行，一整晚，靈堂都十分喧鬧。

（三）吊唁形式

出門在外的子女“始聞?dòng)H喪”時(shí)，一般都要穿上喪服、喪鞋，帶上喪冠，回家奔喪吊唁。而聞?dòng)嵹s去祭拜亡者、安慰亡者家屬的親友準(zhǔn)備去吊唁時(shí)，往往需要提前準(zhǔn)備好紙錢，即吊紙。

在竹山縣，遠(yuǎn)親近友在收到亡故消息后，便會(huì)相互邀約，鑼鼓喇叭相隨，成群結(jié)隊(duì)去孝家吊唁。如果有吊唁者帶有供饗饃，則必須頂著供饗饃跟隨孝子圍繞棺材轉(zhuǎn)三圈，嗩吶樂隊(duì)奏樂，孝家女眷和吊唁家女眷都要趴在棺材上痛哭。哭泣聲和奏樂聲混合一處，又是一處喧鬧。

（四）送葬儀式

送葬是指借助人力或者車馬將亡者靈柩送到下葬的地方，這是送亡者去另一個(gè)世界的新生路途。按舊時(shí)慣制，這一禮儀由擇日、哭喪、啟靈、引路、送行及路祭等環(huán)節(jié)組成，具體情況如下。

1.出殯

出殯的時(shí)間并非隨意而定，往往以天蒙蒙黑的寅時(shí)或者卯時(shí)為主。在鑼鼓喇叭聲中，八名壯漢捧著靈柩出門，在完成撒壓喪飯、架板凳、棺材落馬等儀式后，炸響“起身炮”正式出喪。此時(shí)，亡者的親人要上前攔住棺材，不斷呼喊亡者，表達(dá)不舍之情。鞭炮聲、鑼鼓聲、呼喊聲齊發(fā)，十分喧鬧。

2.送葬

送葬的一路奏鑼鼓，鳴鞭炮，花圈、孝帳伴隨亡者靈柩左右，孝子抱靈牌跟隨在棺后，眾人緊隨孝子后面。在竹山的有些地方，甚至?xí)堁年?duì)或舞龍隊(duì)充排面，整個(gè)送葬隊(duì)伍既風(fēng)光，又喧鬧。待到棺落墓地之后，子女繞墓憑吊，為亡者燒紙錢，并哭泣，場面十分喧鬧。

（四）燒“七期”

頭七，指的是亡者死后的第七天。古人認(rèn)為亡者魂魄在死后的第七天會(huì)回家，因此，家人在頭七的前一天應(yīng)為亡者準(zhǔn)備飯菜。

在竹山縣，亡者葬后三日，親友紛紛來到墓地為其燒紙，放鞭炮，禱告亡魂早升“天界”。亡者死后百天要“燒百日”，子女除孝;滿一年需“燒周年”;三年內(nèi)的重要節(jié)日也有特定的講究;三年“孝滿”，所有哀悼儀式全部取消，親人脫白換紅，恢復(fù)日常的生活習(xí)慣，不再有任何禁忌。只是每年的清明節(jié)、大年三十，子女需上墳燒紙錢，放鞭炮。

綜觀以竹山縣為代表的很多農(nóng)村地區(qū)的喪葬儀式，我們不難發(fā)現(xiàn)，“喧鬧”是抹不去的一個(gè)突出印記。而這種喧鬧的喪葬習(xí)俗是有著深刻的文化成因的。

三.喧鬧儀式的文化成因

（一）宗教意識(shí)的影響

魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中國后，成為越來越多人的信仰。到了宋代，受佛教影響，民間佛家喪儀開始流行，治喪請和尚念經(jīng)蔚然成風(fēng)，連傳統(tǒng)喪禮中最忌諱的“設(shè)樂”也越來越盛行。

“設(shè)樂”源于佛教中的助念。佛教認(rèn)為人命終或?yàn)椴⊥此?，或因家屬悲泣干擾，或戀念世俗，無心念佛，臨終最后一念，煩惱會(huì)隨之而去，此時(shí)需要為其助念，增加善緣。助念運(yùn)用法器也是為使亡者聞之心地清凈。所以，葬前停靈期間，凡設(shè)奠、吊喪，便樂鼓齊鳴;靈柩下葬，則有樂鼓伴運(yùn)，響聲震天。

當(dāng)代農(nóng)村，仍有不少人信仰佛教，特別是年長者，因此，治喪過程依然受佛教影響很大，喪禮上奏樂鼓吹習(xí)俗的傳承也是自然而然的。而佛教又有“轉(zhuǎn)世”“六道輪回”之說?！拜喕亍闭f認(rèn)為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、天堂中輪回，“隨復(fù)受形”，而來生的形象與命運(yùn)則是由“善惡報(bào)應(yīng)”的準(zhǔn)繩支配，“今生行善，來生受報(bào)”“今生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉(zhuǎn)世”的人生觀對信賴祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大的沖擊，很大程度上修正了傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家喪葬禮儀遭到了不同程度的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。因此，喧鬧喪葬儀式請和尚或道士做法事則又多了一層取悅鬼靈，幫助亡故親人安穩(wěn)轉(zhuǎn)世，保佑子孫后代的意味。

（二）孝道意識(shí)的恪守

《禮記》有記載：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”[2]它同祭禮的“與其敬不足而禮有余也。”[3]一樣，都是儒家提倡的觀點(diǎn)，要求喪主孝子應(yīng)具有真情實(shí)感，體現(xiàn)出對亡者的悼念，禮儀形式是次要的。孟子與孔子的中心思想存在一定的偏差，他不再將精神放在第一位，而是崇尚物質(zhì)，認(rèn)為只有厚葬父母，才是真正的孝，才不會(huì)失去禮，如果沒有厚葬父母，就是不孝。自此，厚葬盛行，偶有低迷發(fā)展時(shí)期，卻一直流傳[4]。

孝文化一直是中國傳統(tǒng)文化的核心之一，這種“孝”除了要求人們在有血緣關(guān)系的長輩生前盡最大努力地遵從孝道外，還包括在長輩逝后最大可能地表達(dá)孝心。有時(shí)，人們甚至認(rèn)為“孝莫重乎喪”，送死比養(yǎng)生更能體現(xiàn)“孝”。所以，喪葬消費(fèi)正是晚輩們最后一次向長輩抒發(fā)思念、表達(dá)孝心，并展示給他人看的唯一而重要的機(jī)會(huì)。漢族人由于受到這種厚葬父母思想的影響，于是，喪禮請樂隊(duì)奏樂打鼓，請和尚或道士做法事，甚至在儀式上嚎啕大哭，從形式上使喪葬儀式變得更加喧鬧。為了體現(xiàn)孝道，展示孝心，很多農(nóng)村子女即使債臺(tái)高筑也要請樂隊(duì)、和尚或道士為父母送終，以免被人非議。

（三）生死觀念的變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對死亡的認(rèn)知程度不斷提升，當(dāng)下的治喪禮儀與早期社會(huì)存在差異，治喪禮儀的功能也各不相同，除傳統(tǒng)認(rèn)知外，人們也將死亡視同生育、結(jié)婚一樣，都應(yīng)具有一定的儀式感。

據(jù)文獻(xiàn)記載，鄂西地區(qū)一千多年前就出現(xiàn)了喧鬧的喪葬習(xí)俗。《湖北通志》引《宴公類要》：“巴人好踏蹄，伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀?！盵5]明代《巴東縣志》記：“舊俗，歿之夕，其家置酒食邀親友，鳴金伐鼓，歌呼達(dá)旦，或一夕或三五夕?！盵6]《長陽縣志》卷三記：“臨葬夜，眾客群擠喪次，一人擂大鼓，更互相唱，名曰唱喪鼓，又曰打喪鼓?！盵7]此類記載說明，歷史上的湖北已經(jīng)出現(xiàn)了設(shè)樂鼓吹為親人送終的儀式，以體現(xiàn)對生命的敬畏，頗有喜慶意味。

事實(shí)上，當(dāng)代中國大部分農(nóng)村地區(qū)，喪事中的喜慶行為呈現(xiàn)不斷增多的趨勢。在漢族，將喪事稱為“白喜事”也與其他民族不同。按理，喪禮期間，悲哀乃天經(jīng)地義，如今卻變成親朋好友圍坐一起，開懷暢飲，鼓樂歌唱。這種“悲喜交加”的治喪現(xiàn)象折射出一種矛盾的文化心態(tài)：對死者（生命）的眷戀與恐懼;對生者（生存）的寬慰與禁忌。因此，人們的“喜”并不是體現(xiàn)為亡者的超脫，而是對未來死亡的一種抗衡，體現(xiàn)出人類勇于征服死亡的精神。當(dāng)然，其中也寄托了人們對亡者的思念，體現(xiàn)出人類的一種恐懼，在生之眷戀與死之恐懼這方面的特殊性，所以為“白喜事”[8]?？傊麄€(gè)喪葬儀式的對象是靈魂，而一切為了生者又是喪葬禮儀的終極目的所在。死與生并非對立的兩個(gè)概念，死亡僅僅是靈魂與肉體的脫離，是死者的靈魂進(jìn)入另外一個(gè)未知世界的標(biāo)志。在這個(gè)未知世界，靈魂命運(yùn)如何，將取決于活人為他的安排，而活人在現(xiàn)實(shí)世界中生活得如何又在很大程度上要看死者靈魂用什么態(tài)度對待活人。因此，人們實(shí)際上對生與死的認(rèn)識(shí)在心理上是十分矛盾的。[9]

（四）社交思維的融入

傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，人們以土地為依托，以血緣和地緣為基礎(chǔ)形成了一個(gè)聯(lián)系緊密的鄉(xiāng)土社會(huì)。人們的生活和交往的圈子基本局限在村落內(nèi)部，這種以血緣親情為基礎(chǔ)的村落生活必然導(dǎo)致人們追求長期、和諧的人際交往。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要是通過長期不斷的人情交往來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)如今，雖然傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)正面臨巨大的變遷，但是，在“低頭不見抬頭見”的村落里，人們?nèi)匀槐３种环N面向村落內(nèi)部的價(jià)值取向。也所以說，以人情為主的交往方式也必將長期存在于中國的農(nóng)村社會(huì)。

面對喪葬儀式，在古代，人們會(huì)與喪葬禮儀中設(shè)宴請客，目的是為了答謝親朋好友協(xié)助治喪或奔喪悼唁，一般不會(huì)摻雜其他目的。而現(xiàn)在，中國農(nóng)村地區(qū)把喪禮辦得熱熱鬧鬧的，使人們樂意參加，這除了治喪的意義外，更多地體現(xiàn)出聯(lián)系、交流與娛樂的意義。因?yàn)?，很多農(nóng)村人平時(shí)要么在外務(wù)工，要么散居干活，很少聚在一起表露心跡、宣泄情感、顯示技能，喪禮的聚集宴飲恰好能夠營造一種和樂融融的氛圍，成為調(diào)節(jié)農(nóng)村人際關(guān)系的一種手段。孝家借此既表達(dá)了對眾人吊唁和幫忙的感激，又改善或加強(qiáng)了與親朋好友之間的關(guān)系。由此可見，喪葬儀式中的喧鬧活動(dòng)對促進(jìn)增進(jìn)情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧也具有十分重要的意義。

諸如湖北省十堰市竹山縣的農(nóng)村喧鬧喪葬儀式在中國農(nóng)村屢見不鮮，雖然形式各有不同，但其背后既包含了對宗教和神靈的信仰，又包含了人類的普遍生死觀;既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承，又有與時(shí)俱進(jìn)的社交功能。中國傳統(tǒng)喪葬儀式不是立足于死人，而是立足于活人;不是立足于死后世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界。其中蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意義都值得我們?nèi)ド钊胩接憽?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4]張捷夫.喪葬史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：24-25.

[5]呂調(diào)元.劉承恩等.湖北通志[M].湖北：湖北人民出版社，2010.

[6]（清）廖恩樹修.巴東縣志[M].（清）蕭佩聲纂.湖北：成文出版社，1975.

[7]陳丕顯.長陽縣志[M].北京：方志出版社，2005.

[8]繆麗芳.“厚葬隆喪”的心理動(dòng)因分析[J].散文百家（理論），2021（06）：187-188.

[9]潘慧生.從喪葬習(xí)俗看人的生死觀——以五臺(tái)山地區(qū)為例[J].滄桑，2006（03）：53-54+56.

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）