歸屬、融滲與穿透

溫瑩禧 邵薇

關(guān)鍵詞：曾新友 《花飄逸一段詩的夢(mèng)》 地域意識(shí) 自然詩歌

2018 年出版的《花飄逸一段詩的夢(mèng)》是當(dāng)代廣東詩人曾新友的代表詩集之一，主要收錄了曾新友2016 年至2017 年創(chuàng)作的詩篇。詩人唐德亮曾評(píng)論道：“這是一部有特色的詩集，是曾新友詩歌創(chuàng)作探索的新收獲。”a該詩集雖繼承了以往詩歌注重描繪自然風(fēng)光以及借自然之物抒情志、寄哲理的風(fēng)格特點(diǎn)，但在詩歌內(nèi)容、手法、主題上具有更顯著的地域色彩，如其中的《筆架山漂流》《森林的資本》《皂莢樹》等作品充分體現(xiàn)了詩人地域意識(shí)書寫的自覺性，因此本文將以該詩集作為主要文本，對(duì)詩人作品中富有層次的地域意識(shí)進(jìn)行深入探討。

地域意識(shí)始終是文學(xué)作品研究的一個(gè)重要主題。探討詩歌中“地方感”“位置感”“地理支撐點(diǎn)”的研究，大多側(cè)重分析作家現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境與作品地域風(fēng)格之間的關(guān)聯(lián)，而缺少對(duì)文本本身的關(guān)注，對(duì)詩歌主題、創(chuàng)作技法上所體現(xiàn)的地域意識(shí)研究不足。因此，本文聚焦詩歌文本，從地理、自然及文化時(shí)空三個(gè)維度展開闡述，先從地域意識(shí)基本的地理概念出發(fā)，揭示在具體地理地貌中詩人的內(nèi)在歸屬;然后從自然維度入手，通過分析意象、詞句、節(jié)奏，進(jìn)一步探究詩歌中自然物的精神象征、詞性的活用、句式的結(jié)構(gòu)等，從而展現(xiàn)地域意識(shí)影響下的自然詩歌創(chuàng)作;最后從文化時(shí)空的范疇切入，從自然流逝到文明發(fā)展，闡述地域意識(shí)所蘊(yùn)含的自然時(shí)序的時(shí)空觀與對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

一、地理的歸屬

地域意識(shí)的基本定義屬于地理范疇，詩人“把自己置于一定的地域、一定的歷史時(shí)空來進(jìn)行定位和認(rèn)識(shí)，這樣的心理狀態(tài)在創(chuàng)作中的自然流露，便是地域意識(shí)的體現(xiàn)”b。在文學(xué)創(chuàng)作中其主要體現(xiàn)在以一定地理范圍為基礎(chǔ)的書寫，作者在地域意識(shí)的影響下以一定的范圍作為創(chuàng)作源泉或敘事背景，書寫該地理區(qū)域內(nèi)的特征。詩人曾新友在詩歌創(chuàng)作中，主要以清遠(yuǎn)為創(chuàng)作的地理據(jù)點(diǎn)，以眼前之景為書寫對(duì)象，采擷各地的地理風(fēng)采，挖掘其中的歷史文化，表達(dá)依戀于山水的鄉(xiāng)土情結(jié)，展現(xiàn)了在地域意識(shí)中的內(nèi)心認(rèn)同。

曾新友的詩歌意象立足于具體存在的地理景物，以長期居住地清遠(yuǎn)為創(chuàng)作中心，將清遠(yuǎn)地理區(qū)域內(nèi)具有代表性的山水自然風(fēng)光引入詩中。譬如，詩人以湞陽峽、飛霞山、筆架山為題材和主題，創(chuàng)作出諸如《游湞陽峽》《飛霞山詠嘆》《筆架山漂流》等作品。詩人建構(gòu)了一個(gè)完整的地域空間，并在此還原該地獨(dú)特的自然風(fēng)光，突出體現(xiàn)了“地域敘事的詩學(xué)特征”c。湞陽峽中“擠占視線”的蝴蝶，飛霞山間起伏著“連綿的山巒”，筆架山下滿溢著激情的溪流……詩人運(yùn)用敏銳的感觸力，捕捉清遠(yuǎn)本地的自然之景，表達(dá)了歸依山水的真摯情感。以天為被，以地為席，詩人隱秘地融入身邊的一景一物之中，這不僅是對(duì)本地自然特征的深刻體認(rèn)，更是詩人地域意識(shí)的深情流露。

詩人從自然事物的表象一直追問到精神領(lǐng)域，由此不斷深入挖掘清遠(yuǎn)本土自然風(fēng)光的精神歷史根系和底蘊(yùn)。在《飛霞山詠嘆》中，詩人“追問”清遠(yuǎn)本土宗教的起源，從傳說故事到思想源流，充分展現(xiàn)出飛霞山悠久的歷史蹤跡與深厚的精神內(nèi)蘊(yùn)?！叭遽尩浪枷氲孽r花舒心地綻放”，“十九福地的勁風(fēng)依舊張揚(yáng)”，飛霞山“三教同山”“三祖同殿”，是清遠(yuǎn)甚至是嶺南重要的佛教發(fā)源地，見證了多種宗教的發(fā)展歷程。詩人植根于清遠(yuǎn)本土的山水風(fēng)物和歷史進(jìn)程，以親近的態(tài)度探究自然與精神之間的緊密聯(lián)系。在《茶》中，詩人尋覓清遠(yuǎn)“茶馬古道從容馱起的淵源”，在仔細(xì)品茗間轉(zhuǎn)向本土廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景，展示了商客陸運(yùn)的交通與往來。在《享受虎尾村油煎糍粑》中，“糯米的表皮/ 包裹生活的詩意/ 香菇 筍干 青菜 豬肉/ 糅合成一團(tuán)鄉(xiāng)村恬淡的話題”，詩人通過傳統(tǒng)的特產(chǎn)深入本土人民的精神世界，從平靜和諧的鄉(xiāng)村圖景中找到自身歷史發(fā)展的歸宿。

詩人還將多地獨(dú)具一格的風(fēng)景和悠久的歷史背景作為書寫對(duì)象，此時(shí)的地域意識(shí)主要表現(xiàn)為一種分散式的鄉(xiāng)土情結(jié)，不再依戀于一地一景，而是將鄉(xiāng)土情懷散落于各地，并在各地風(fēng)景變化、歷史的興亡變遷中找到獨(dú)屬于自己的一份認(rèn)同感。何以為鄉(xiāng)，在如此地域意識(shí)的觀照下有了最好的注解。《再游新疆》中堅(jiān)韌的胡楊、《際遇葡萄園》中豐碩的鮮果、《鳴沙山》中令人驚心動(dòng)魄的荒野，詩人的書寫對(duì)象突破了地域局限，從本土出發(fā)，將敏感的眼界擴(kuò)大到各地的地形地貌、獨(dú)具特色的動(dòng)植物，每游覽一地便扎根一地的文明，體現(xiàn)了一種具有遠(yuǎn)大格局、破除嚴(yán)格分界的地域意識(shí)。《夜行永州》中“腳印/ 留給一座古城/ 踏著夢(mèng)幻般的深沉/ 撫摸你的真名”，詩人從某地某景中感受到來自家鄉(xiāng)無形的牽絆，家鄉(xiāng)的影子依附在眼前之景上，這樣的錯(cuò)覺模糊了熟悉的鄉(xiāng)土與陌生的區(qū)域的界限，從而讓詩人在各地得以找到歸屬，回歸安寧。

曾新友以切實(shí)的地域作為著力點(diǎn)，從據(jù)點(diǎn)清遠(yuǎn)發(fā)散到各地，從風(fēng)景地貌到歷史文化，以別具一格的風(fēng)光與精神文化作為創(chuàng)作背景，突破束縛于某地的鄉(xiāng)土情結(jié)，展現(xiàn)出包容的地域歸屬和文化認(rèn)同，從而體現(xiàn)出在地理維度下宏大的地域意識(shí)。

二、自然的融滲

地域不僅限于實(shí)際的地理領(lǐng)域，也包含了抽象語境的自然。本小節(jié)將突破純粹地理的局限，由自然的維度切入，把握“人類與自然的互動(dòng)生成關(guān)系”d，進(jìn)一步深化地域意識(shí)的意蘊(yùn)。在對(duì)自然物的描寫上，詩人曾新友多運(yùn)用隱喻的手法、與眾不同的遣詞造句和詩歌節(jié)奏，使人與自然領(lǐng)域相互融合、滲透，達(dá)到合一的境界，充分展示了自然范疇中的地域意識(shí)。

詩人曾新友將視野置于沒有特定地域身份的自然物中，眼前的花草樹木、山川河流不再是某地域的標(biāo)志，而是抽象地作為人的精神象征，此時(shí)的地域意識(shí)將這些自然物變?yōu)橥暾ⅹ?dú)立的個(gè)體，成為寄托詩人情感的對(duì)象。詩人細(xì)膩地捕捉自然物的特征，完成從自然事物的屬性到內(nèi)在精神的隱喻書寫。比如，在《大樹》中，詩人將樹人格化，從樹“葉片向上”“根系向下”的外在自然特性聯(lián)想到人向陽的積極精神以及扎根土地的眷戀，并且根據(jù)樹積累能量的內(nèi)在自然屬性，將樹比喻為“綠色的存折”，儲(chǔ)存著無限的生機(jī)與活力。詩人筆下的自然不再作為一個(gè)客體和對(duì)象，而是化身為臨時(shí)的主體，歸屬于人格的“統(tǒng)領(lǐng)”，承載著詩人的哲思。在《野生香菇》中，詩人在腐朽的樹木上找到一份凄烈的壯美，為生命頑強(qiáng)的復(fù)活，為其以不同形態(tài)的重生感到無限驚喜;在《雛燕》中，詩人在學(xué)飛的雛燕上投射了人生的哲理，“雛燕”成為晚輩的隱喻，“消化長輩誘導(dǎo)的念頭/ 心里打好處世的底稿”?！俺晒Φ恼芾硪馕兜脑姸际蔷呦笈c抽象的統(tǒng)一，詩歌的感染力就從這兩極的和諧中產(chǎn)生?！眅由自然物到人生的指引，地域中的自然物具有了人的精神特質(zhì)，此時(shí)的地域意識(shí)抽象地體現(xiàn)為自然與精神領(lǐng)域的交叉與互動(dòng)。

詩人還通過用字、用詞等還原自然的節(jié)奏和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“人與自然的交互感應(yīng)方式和狀態(tài)”f，進(jìn)一步靠近自然本身。他通過完成時(shí)的“了”，激活了陳述性的形容詞，如《春雷》中的“茂盛了土地/ 豐盛了眼簾”，《春天拔節(jié)》中的“豐腴了視線”，《干渴中的大雨》中的“沸騰了奔忙的小溪/ 清脆了幽靜的山谷/ 悠揚(yáng)了‘雨打芭蕉曲”等。詩人將“茂盛”“豐腴”“清脆”“悠揚(yáng)”等從描述穩(wěn)定狀態(tài)的形容詞活用為持續(xù)變幻的動(dòng)詞，他不僅看到了已然存在的結(jié)果，還看到了生長變化的歷程。在勾畫那些被固定性質(zhì)所捆縛的自然之物的痕跡的同時(shí)，他預(yù)見了生長的結(jié)果，使自然的規(guī)律得以復(fù)現(xiàn)。自然是時(shí)刻運(yùn)動(dòng)的，但也是可以預(yù)測(cè)發(fā)展走向的，“了”字承認(rèn)了最終的結(jié)局。萬物從萌芽到生長、茂盛、枯萎，但主宰時(shí)光流逝的自然規(guī)律并沒有直接出現(xiàn)在詩句中，而是隱藏在形容詞式的動(dòng)詞間，用已然的完成時(shí)來為自身的規(guī)律性做了一個(gè)完美的詮釋。不同于直接運(yùn)用陳述性語言的策略來描繪自然發(fā)展的變化，詩人看到了隱匿于其中的自然生命歷程。在規(guī)律的指引下，人與自然相互交融，彼此感應(yīng)，達(dá)到混融的狀態(tài)。

曾新友的詩歌通過非連貫性的表達(dá)與連續(xù)性的動(dòng)詞，創(chuàng)造了特殊的自然詩歌的節(jié)奏，展示自然與人的相連與融合。他借助看似不規(guī)則的斷句來制造意料之外的停頓，“語詞的錯(cuò)位，使詩句更有力度”g，從而帶來偶然性的驚喜?！熬G 經(jīng)不起平凡/ 花 活躍空間/ 蝶 擠占視線/ 風(fēng) 轉(zhuǎn)向想去的地方/ 船 生動(dòng)畫面”，詩人在創(chuàng)作過程中帶來刻意的“暫?！?，在空白的間隔中塑造想象的空間;讀者憑著自身的經(jīng)驗(yàn)，將“言有盡”進(jìn)行填補(bǔ)、修飾。此處的空白便讓讀者產(chǎn)生一種參與大自然生長的錯(cuò)覺，共同雕刻屬于自己的細(xì)節(jié)，將展示自然全貌的權(quán)利交由讀者。詩人還連續(xù)地使用緊密的動(dòng)詞聯(lián)結(jié)多種自然物，通過富有動(dòng)感的表達(dá)完成自然的變奏。如《賞荷花》中“舉幾瓣高雅/ 站在碧波綠意之間/ 把風(fēng)浸染成清香/ 熏亮過往的雙眼/扯起游過的白云/ 摁進(jìn)一種境界里 搖晃”，詩人借助“舉”“站”“浸染”“熏”“扯”“摁”等動(dòng)詞增強(qiáng)詩句的律動(dòng)感，通過營造一種緊密的動(dòng)態(tài)感，將視角回歸到自然作為主體的本身，間接否定了自然在長期工業(yè)社會(huì)干預(yù)下的被動(dòng)地位，從而歸還自然的主體地位，讓自然找回自身發(fā)展的節(jié)奏。詩人還將情感的節(jié)制融入停頓之間，如“牽扯 萬千心結(jié)/遙念 一朵花香/消瘦 滿地紅豆/ 饑渴 纖纖柔腸”，這樣的詩句看似對(duì)敘事保持沉默，卻在字里行間細(xì)訴著一個(gè)個(gè)情義綿長的故事，對(duì)何時(shí)何地何人只字不提，但在精心籌劃的語句空白中，還原一個(gè)飽含深情的自然?；ㄏ?、紅豆作為故事主人公的幻象，在暫緩的時(shí)空里被想象填滿，并滲透人的情感。

詩人通過精神性的隱喻寄托人格化的情感體驗(yàn)與哲理思緒，借助非陳述性的語言豐富形容詞與動(dòng)詞的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用空白的句式展現(xiàn)自然不規(guī)則的發(fā)展節(jié)奏，從自然的維度進(jìn)一步揭示人與自然互相融滲的密切聯(lián)系，充分顯現(xiàn)了詩人在地域意識(shí)影響下自然書寫的特點(diǎn)。

三、文化時(shí)空的穿透

以上對(duì)于地域意識(shí)的闡釋所涉及的地理和自然范疇都受到一定程度的時(shí)空局限，本小節(jié)將從內(nèi)在的、縱深的文化維度，探究詩歌中具有穿透性的地域感，以人類集體記憶和社會(huì)歷史發(fā)展為基點(diǎn)，對(duì)社會(huì)變遷中自然與人的關(guān)系進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)。此時(shí)的地域意識(shí)體現(xiàn)為集體意識(shí)影響下的自然時(shí)序的時(shí)空觀以及在工業(yè)滲透下對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文明的反思與審視。

詩人有意識(shí)地在詩句中強(qiáng)調(diào)自然的時(shí)序與時(shí)間的流逝。人類生而擁有各種感知器官，用以認(rèn)識(shí)冷暖、明暗、快慢，于是在長期的認(rèn)知與文化積累下，人類擁有了日夜、春夏秋冬。然而日月、時(shí)節(jié)的循環(huán)是具有一定的時(shí)間長度的，時(shí)序作為人類共同感知的文化記憶，無疑存在于漫長的時(shí)空之中，而詩人卻將時(shí)空的流逝凝結(jié)為短小的詩篇，在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中找到了悠久的記憶。《旭日》中“背著光明的行囊/ 踩著夜色的肩膀”，詩人淡化了晝夜更替分明的界限，讓時(shí)間不可察覺地流逝;在《大暑》一詩中，“熬過最熾熱的激情/ 今晚開始降溫/ 秋意/ 將從清涼的爽快中游出來/ 用碩果的誘惑搖動(dòng)心旌”，夏與秋之間只相隔了一個(gè)無聲的夜晚;《高山梯田》中，“春天犁開整齊詩行/ 夏天懷抱綠色錦緞/ 秋天收獲大地金黃/ 冬天流淌碧水藍(lán)天”，春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，歲月的流轉(zhuǎn)濃縮于精小的詩句中。詩人在詩中把人作為一個(gè)整體，人超越了時(shí)空的界限，融入自然時(shí)序更替循環(huán)的體系之中，出席了季節(jié)、晝夜的更替，用生命與自然的秩序一一相遇。從萌芽到凋落，從熾熱到微涼，從生長到成熟，詩人用極致的想象力壓縮了時(shí)空的距離，將地域感幻化為一種普遍的文化記憶認(rèn)同。

除了感知時(shí)序的變化，詩人還在自然中找尋到了人類文明發(fā)展的印跡?！安桉R古道從容馱起的淵源/ 延伸一種印證/ 心路的歷程/ 一直在清唱你飄香的生命”（《茶》），茶作為古老的文化代表，不僅是人類日常生活的重要部分，還是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)的見證，詩人由茶聯(lián)想到茶馬古道，找到沉淀于歷史記憶中的文化底色;“張開嘴 過濾百草的味蕾/ 豐富千古傳唱的口碑/‘藥祖的稱謂/ 帶著強(qiáng)身健體的功效/ 解開黎民百姓的愁眉”（《神農(nóng)》），詩人由自然的草藥回顧了“神農(nóng)嘗百草”的神話傳說，將“為人民謀幸福”的愿景植根于獨(dú)具神秘色彩的故事中，神話作為深厚的文化資源，破除了時(shí)空的局限，挺進(jìn)人類的精神領(lǐng)域。

詩人曾新友帶著超越時(shí)空的視野，從自然中得到啟示，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)存的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的觀察。比如《車窗外又見新農(nóng)村》一詩中“田的規(guī)整/ 山的有形/ 水的幽清/ 路的筆挺/ 車的游行”，生動(dòng)展示了新農(nóng)村山清水秀、自然文明與工業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)的圖景;在《賞城市綠化》中，詩人描繪了在合理的城市建設(shè)下，“城市蔓延綠色的空間”，“車在旁邊歇腳/ 閑逛的螞蚱/ 似乎把它當(dāng)作親戚來訪”，充分展現(xiàn)城市綠化帶來的突出成效;在《賞城步白云電站大壩》中，詩人激揚(yáng)地贊美了與自然相適應(yīng)的工程建設(shè)的成果。

詩人將自然作為時(shí)代發(fā)展的見證者，在與人類工業(yè)文明互動(dòng)的過程中，詩人既期盼美好的新變化，也“以批判的眼光審視‘丑”h。詩歌中對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)以及生態(tài)環(huán)境的反思具有鮮明的批判性，體現(xiàn)為對(duì)“以人類中心主義為價(jià)值導(dǎo)向的反生態(tài)倫理觀”i進(jìn)行有力的抨擊。如《給生活松綁》中“還草木一篇伸展的空間”，《籠中的翅膀》中“一個(gè)結(jié)實(shí)的圍欄/ 抑制飛翔的心愿/ 幾聲凄厲的叫喊/ 膨脹身心的憂傷”，詩人從側(cè)面書寫了人類對(duì)于自然的破壞，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中剝奪了自然的生長空間，并且還將動(dòng)物束縛于狹小的牢籠里。“狠心地葬送一條條樹木青春的生命/ 屠殺森林/ 就猶如切割了山的血管”，詩人尖銳的控訴反映了詩歌中的反人類中心主義價(jià)值觀。在人類中心主義的視角下，“按照自然物有益于人的特性賦予它們以價(jià)值，這就是在考慮它們對(duì)于人種延續(xù)和良好存在的工具屬性”j。人類為了膨脹的發(fā)展欲望，搶奪鳥獸雨蟲的生存空間，毫無節(jié)制地濫用自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前，自然匍匐于地下，讓位于人類永無止境的欲望。在《云上云下看云層》中，詩人發(fā)出了警告的號(hào)角：“真不忍心地面的廢氣/ 傷害云的神經(jīng)/‘碳素的顏色無節(jié)制/ 漂浮上升/——濃墨結(jié)晶/ 一旦給云層限度超負(fù)荷/ 從空中摔落/ 小心‘鐵鍋砸頂?！彼麜r(shí)刻警惕伴隨著工業(yè)社會(huì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染，給人類敲響警鐘。在《綠色的情懷（組詩）》中，“利令智昏者們得到森林的實(shí)惠/ 欲壑越填越深/ 昧著良心卻要對(duì)森林毫無掩飾地蠶食鯨吞”，詩人披露了人類中心主義的利己邏輯k，尖銳地諷刺貪婪的人類對(duì)于自然的殘害，并猛烈地批判人類盲目逐利的惡行。

曾新友詩歌中所體現(xiàn)的地域意識(shí)穿越了時(shí)空，從自然時(shí)序的循環(huán)，到潛存于自然中的人文歷史發(fā)展，再從歷史走向現(xiàn)實(shí)，對(duì)工業(yè)文明背景下的人類發(fā)展進(jìn)行思考，打破了時(shí)序更替的時(shí)間限制，破除了歷史與現(xiàn)實(shí)的壁壘。

四、結(jié)語

21 世紀(jì)以來，隨著物質(zhì)文明帶來的環(huán)境污染、精神困頓等問題，人們愈發(fā)關(guān)注自然、渴望回歸自然，因此，文學(xué)界涌現(xiàn)了不少自然詩歌。然而，傳統(tǒng)意義上對(duì)歌頌山水、贊美自然風(fēng)光的詩歌的研究已經(jīng)不能滿足當(dāng)下自然詩歌創(chuàng)作和發(fā)展的需要。因此，不斷挖掘、拓寬自然詩歌研究的深度、廣度，探索新的詩歌詮釋角度，進(jìn)一步完善自然詩歌研究體系，不僅是未來多樣化的自然詩歌研究的前進(jìn)方向，更是切實(shí)推動(dòng)自然詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵路徑。

本文從地理、自然、文化時(shí)空切入，揭示多層次的地域意識(shí)，同時(shí)根據(jù)人與自然的復(fù)雜關(guān)系展現(xiàn)多樣的詩歌主題，也從遣詞造句、節(jié)奏韻律等剖析自然詩歌的表現(xiàn)手法，在一定程度上突破了自然詩歌研究的傳統(tǒng)思路，對(duì)拓展新的研究視角有著積極的借鑒意義和啟示作用。