對于勞拉巖畫的風(fēng)格探析與圖案思考

摘要：巖畫是一種藝術(shù)活動，乃原始居民的生活實踐，起初通過石器工具等在巖壁上進行刻畫，后來逐漸有了多樣的表現(xiàn)方式。澳大利亞擁有為數(shù)眾多的精彩巖畫，和其他地區(qū)一樣，其巖畫群也有著鮮明的民族特色，而勞拉地區(qū)的巖畫具有特殊的面貌。但是，對于巖畫圖像的分析不能只停留在對圖像的解讀上，因為巖畫的原始性是伴隨著藝術(shù)的發(fā)生、人類的原始藝術(shù)實踐而發(fā)展的，本文更多的是從巖畫創(chuàng)作的主體與客體、創(chuàng)作沖動、創(chuàng)作環(huán)境去思考、感受巖畫藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：澳大利亞;勞拉巖畫;風(fēng)格探析;圖案思考

一、澳大利亞勞拉地區(qū)巖畫群特有的三種風(fēng)格

澳大利亞北部有著豐富的巖畫資源，其正北方有著名的阿納姆高地巖畫以及卡卡杜國家?guī)r畫公園，東北方有勞拉巖畫。勞拉地區(qū)巖畫在澳大利亞比較出名，也最能代表當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色。

關(guān)于巖畫藝術(shù)的研究有很多的名家著作，對于巖畫的產(chǎn)生、制作過程、藝術(shù)價值及意義風(fēng)格的思考、圖案分析等，至今也有不斷的學(xué)術(shù)成果問世。巖畫藝術(shù)的產(chǎn)生是人類在早期社會生活中，在生產(chǎn)力落后的條件下所產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)。無論是巫術(shù)思想的影響還是觀念圖騰的崇拜，它們都是實踐的產(chǎn)物，只是不同于流傳至今的繪畫藝術(shù)，巖畫藝術(shù)是功能性的而不是審美性的，巖畫也有自身的藝術(shù)特色和價值，值得我們?nèi)パ芯?。而澳大利亞北部地區(qū)勞拉地區(qū)的巖畫又有著自己獨特的面貌，不同于我們以往見到的巖畫圖案，它有著很強的地域性，代表了不同的精神和文化體系。

這個地區(qū)的巖畫有著獨特的風(fēng)格和繪制方式。其風(fēng)格通常分為三類：“X射線”風(fēng)格、“米米”風(fēng)格、汪吉納風(fēng)格巖畫，之所以這樣分類，在于其巖畫的處理方式類似于我們現(xiàn)在的X光透視，所以稱之為“X光線風(fēng)格”巖畫。在澳洲北部的卡卡杜公園里有很多巖畫，其中魚類形象的繪制方法就是這種風(fēng)格，如同透視掃描一樣繪制魚的骨架（圖1）。而另一種“米米”（原住民語）是最古老的巖畫風(fēng)格之一，乃生活在巖石中的神靈，“米米”神曾有人類的形態(tài)?，F(xiàn)在“米米”神以神靈的形式居于巖石之中，其特點包括：1.主要由紅色繪制;2.人物形體很小;3.“米米風(fēng)格”的人物是具有很大動態(tài)的，或叉開雙腿，或邁大步，或擲長矛，或拿回力棒。

“汪吉納”也是一種神靈，通常被賦予人形，有眼睛，也有鼻子，用白色或者白線描繪身體，手和腳用簡單的線條表示（圖2）。

在澳大利亞，巖畫到處可見，但最壯觀的洞窟長廊在它的北部邊陲，其豐富的巖石資源和天然顏料給土著人提供了無窮無盡的繪畫表現(xiàn)空間。當(dāng)?shù)匾灿袔r畫繪制工藝的傳承，盡可能還原最原始的繪制方式和過程，正如不斷流傳下來的信仰，巖畫藝術(shù)成為了載體，反映著土著人對世界的一種認(rèn)知和理解。

二、對勞拉巖畫中手印圖案的思考

在世界各地的巖畫中，手印為常見的圖案，是早期巖畫中的一個重要題材。我們看世界各地的巖畫，包括人、獸、器物、工具、牲畜等，而手印作為常見題材，不同于這些具象的生活的“物”，其作為圖案本身，也是最為原始的一種繪畫語言。

澳大利亞的土著巖畫是土著居民生活習(xí)性和信仰崇拜的客觀反映，也是他們的情感寄托。有的是通過繪畫圖騰，如樹木、蛇、魚、鳥等與神靈溝通聯(lián)系，與夢境、祖先進行交流。把約定俗成的物象符號畫為圖像以求永久，這是很容易理解的。

澳大利亞昆士蘭州勞拉地區(qū)的巖畫點，巖壁上布滿了多種魚及人和手?。▓D3）。加菲希是一種長嘴硬鱗的魚，此外還有說不出名字的大大小小的魚，在畫面顯著位置用紅色畫出一條游動的又圓又肥的大魚，其占據(jù)空間較大，其余都擠在左下方。還有用白色涂繪的女性人物，她正在振臂高呼，另外還有四五個大小不一的人物，有的附和，有的倒栽，有的橫臥。并且有多個手印和古怪的魚混雜在一起。有學(xué)者分析認(rèn)為這是不同氏族的圖騰形象。

但是畫面的手印圖案卻很少有人做出解釋。這里的手印應(yīng)該不是作者的“簽名”，手印的擺放并無順序，并且從手印的形狀來看不太像是用手描邊或者用手直接摹印出來的，并且畫面中心女性人物的手明顯與這些手印不一樣，很難去猜測手印和畫面其他各個圖象的關(guān)系。

那么，它是身份的象征還是權(quán)力的代表？當(dāng)主體的意識隨勞動實踐誕生之后，主體自身的主客體分化就逐漸出現(xiàn)了，主體開始意識到另一個自我的存在，并與之獨立。也就是說，主體開始意識到自己的身體，本能的沖動和各種情感，以及自己的意識、自己的生活，并把它們作為一個對象看待，這個時候可能就不同了。

手印圖案與其他圖案不同。手作為重要的身體器官，它賜予我們力量，賦予我們勞作以及使用工具的能力。所以筆者認(rèn)為巖畫中的手印圖案，首先肯定了手這一器官的生產(chǎn)能力以及它在日常生活中的作用。此外，手印這一符號也無疑能給我們更深層次的感知，相比較人物像等，它觸及的是內(nèi)心底的一種思考，能留給我們想象，去感知創(chuàng)作者的精神世界。如果說這些巖畫中的各種神像是為了和神靈進行交流，動物圖案是為了記錄生活、祈禱順利，反映人與自然的關(guān)系。那這個手的圖案又代表了什么呢？

筆者認(rèn)為，無論這種實踐活動是自覺的還是不自覺的，是直接形成還是間接影響，巖畫藝術(shù)本身包含的是人類對于世界的一種理解，它是人類社會與自然條件斗爭的圖像解釋，在生存過程中的勞作。巖畫藝術(shù)反映了當(dāng)時人們的社會實踐活動，揭示了勞動圖式、生產(chǎn)樣式。所有這一切，它和其他種類的藝術(shù)形式一樣，成為人類解釋世界、認(rèn)識世界、反映世界的一種手段。

再來看勞拉地區(qū)的另外一組巖畫（圖4），畫面中同時出現(xiàn)了手印和動物圖案，還有回旋鏢，回旋鏢的用途是打獵投擲。同樣的，這樣的手印圖案出現(xiàn)在畫面左上角部分和畫面中心部分。左上角的手印可能是位于頂端，保存得較好。并且這組巖畫當(dāng)中，手印圖案處于頂端巖石突出的部分。畫面下方四個動物依次排列，回旋鏢從小到大有序排列呈現(xiàn)“WiFi”形狀，是靜止的狀態(tài)。所以畫面應(yīng)該是對于人們能夠使用回旋鏢征服動物的記錄。人們用手去創(chuàng)造、使用工具，體現(xiàn)出人類的偉大。

從物象到圖像再從圖像到符號，我們可以想象原始人在繪制這些圖案時的內(nèi)心活動，是否如同我們注視著雙手，把手當(dāng)作獨立的對象去看待，它能做什么？它賜予了什么？帶來了什么？開始注意到手的創(chuàng)造力以及人類自身的創(chuàng)造力，還有在長期與自然斗爭中的崛起。

這樣我們再來思考它象征著什么，它所展現(xiàn)的精神世界似乎把它解釋為權(quán)力的象征更能理解。人類通過自己的能動創(chuàng)造，生產(chǎn)工具，獨立于自然，它是權(quán)力、是力量。原始人的巖畫創(chuàng)作作為實踐活動，創(chuàng)造出圖像和符號。對于藝術(shù)實踐活動，我們應(yīng)該思考這一圖像的符號語言和象征意義。

筆者認(rèn)為，這不是宗教信仰的直接產(chǎn)物，或者說在當(dāng)時，在生產(chǎn)力低下環(huán)境中，人們出于對未知的恐懼，無法理解現(xiàn)象的虛擬化，在艱難地與自然作斗爭情況下的統(tǒng)一認(rèn)識。只是基于這樣的統(tǒng)一認(rèn)識，才逐漸建立起一套信仰或者宗教系統(tǒng)。通過巖畫以及神話傳說傳承，關(guān)于原始的宗教更是無從考證，我們只能通過傳說去思考與想象。

三、對原始藝術(shù)實踐活動的思考

我們可以思考一個原始的藝術(shù)實踐活動，巖畫圖像的象征意義是遠(yuǎn)在巖畫誕生之前就有的。在巖畫繪制之前原始人就已經(jīng)開始進行信仰崇拜，就好像我們在很小的時候用木棍在土地上做記錄。他們會不會也是這樣，到后來在木頭上用動物血做圖示、在樹木上刻下痕跡等。首先巖畫的創(chuàng)作生產(chǎn)力條件是人們能夠熟練使用石器進行鑿刻，或者人們能很好地使用、研磨顏料，那在人類不能熟練制作巖石繪畫之前應(yīng)該也是有過深刻的思考，也一樣有原始信仰，比如留存下來的樹皮畫、地畫等土著原始藝術(shù)。只不過是在條件達(dá)到或者生產(chǎn)力水平成熟以后轉(zhuǎn)移到巖石上，巖石遠(yuǎn)比其他物質(zhì)能更長久地保留下來。

到如今，很多當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民已經(jīng)不知道或者不去關(guān)注這些巖畫的含義，以及創(chuàng)作者是誰，但是這些巖畫遺址一直被視為圣地。

許多研究都表明，巖畫的繪制單純是為了審美的可能性不大。也有很多的人去研究巖畫的產(chǎn)生在當(dāng)時的作用、價值，普遍認(rèn)為巖畫藝術(shù)的作用不是欣賞和審美，正如藝術(shù)的發(fā)生是實踐的結(jié)果而不是目的。具體來說，在早期生產(chǎn)條件下，當(dāng)人們用石頭或其他工具繪制巖畫圖案的過程中，期望能夠獲取某種能量，達(dá)到某種目的，或者給所繪圖案施加一些影響，這正是“交感巫術(shù)”的功能。

根據(jù)許多土著部落的信仰，自從這個世界出現(xiàn)以來，就有土著人在澳大利亞居住。在他們的認(rèn)知當(dāng)中，祖先的精神在天堂形成，然后從蒼穹降落到陸地，形成了巖石、河流、大山、森林和沙漠，同時也創(chuàng)造了人類、動物和植物，規(guī)定了人與自然共存的行為規(guī)則，正是祖先的精神決定了土著人的法律、習(xí)慣和行為。

完成了創(chuàng)造世界的工作，造物主們回歸大地，他們變成了小河、池塘、堆積的巖石或巖石上勾畫出的輪廓。在整個澳大利亞北部，可以發(fā)現(xiàn)有許多精靈人物繪畫。當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為他們有責(zé)任來更新它們的顏色，修復(fù)損壞部分，并一次又一次地重畫。

四、結(jié)語

巖畫藝術(shù)在世界各地是普遍存在的，它的產(chǎn)生是人類社會生產(chǎn)實踐的結(jié)果，它與早期藝術(shù)的起源、功能、價值等有著重要的聯(lián)系，而不僅僅是沒有關(guān)聯(lián)的一些地方性圖式。我們可以從中窺知原始人類或古代民族對世界的感知方式和表達(dá)方式，窺知他們共同的或相異的人文處境和心理原型。澳大利亞地區(qū)的巖畫同樣也是世界巖畫的縮影，巖畫都有著同樣的發(fā)展歷程與共同特色，它們是人類發(fā)展思維方式、生活模式、信仰崇拜、精神世界的外在體現(xiàn)。只不過是各地區(qū)的巖畫都有地域特色、區(qū)域風(fēng)格，受地理、環(huán)境等方面的影響。

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作者簡介：

張杰，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國畫