海勒根那小說中兒童視角的運用

賴燕雯

內容摘要：內蒙古少數民族作家海勒根那在其多篇小說中，多次運用兒童視角來講述發(fā)生在草原上那些神奇動人的故事。海勒根那對兒童視角的偏愛和他曲折的童年經歷有關。成年后，已經從草原中成熟起來的海勒根那，多次巧妙地借助兒童視角的便利，在小說的敘事與議論中婉轉地提出，自己對草原新一代年輕人未來出路的思考：作為故鄉(xiāng)代名詞的草原，它的下一代呈現出回歸與出走的兩種態(tài)度。海勒根那肯定回歸草原故地的行為，但又對此有所擔憂;另一方面，他質疑出走草原的行徑，困惑對民族身份的麻木不仁，表現出對草原文明的眷念與對現代文明的不適。

關鍵詞：海勒根那 兒童視角 草原 現代文明 草原文明

海勒根那是內蒙古新時期優(yōu)秀的中短篇小說作家，他不少漢語寫作的中短篇小說都獲得國內知名的獎項，如全國少數民族文學創(chuàng)作新人獎，蒙古索龍嘎文學獎等。在2019年重新集結出版的小說集《騎馬周游世界》更令他一舉獲得第十二屆全國少數民族文學創(chuàng)作駿馬獎中短篇小說獎。同大多數內蒙古少數民族作家一樣，海勒根那的小說充滿對草原上雄渾遼闊的自然景觀的細膩描摹、對草原生活的真情記錄、對民族精神和民族身份的追尋與建構。但值得注意的是，海勒根那對兒童敘事視角的情有獨鐘，使他的小說極具個性特征。

所謂的兒童視角，就是以兒童的眼光和心理去觀察和理解世界。兒童視角最早是關注文學作品中的兒童形象，現發(fā)展成為一種普遍的敘事視角。將兒童視角運用到小說中能夠達到獨特的效果，“以兒童視角來塑造成人形象和展現成人生活，無疑提供了一種體驗生活的全新方式，呈現出一種新奇的陌生化效果，孩子的渾然不覺與成人讀者的理性思考和對生活的深層把握之間的距離，也使作品顯現出別樣的韻致?！?/p>

海勒根那小說對兒童視角的使用不是一成不變的。在敘事上，他的兒童視角形成了作為臺前敘事人的兒童，和作為幕后敘述人的作者，兩種敘述視角共同在文中進行交替的講述。在情感表達上，這種收放自如的兒童敘事視角使作者要表達的真實意圖得以委婉含蓄的呈現。海勒根那小說中兒童視角的運用，既能夠在不破壞文本統(tǒng)一的兒童表述風格上，又能溢出被兒童形象所限制的表達范圍，借兒童之口巧妙地表達對現代內蒙古草原上年輕一代的關注與思考。

一.海勒根那的童年經歷與“萬物有靈”思想

海勒根那對兒童視角的偏愛一部分是源自于他不愉快的童年經歷。海勒根那1972年出生在內蒙庫科爾沁哲理木盟，在他五歲時父親去世，十歲的時候又失去母親。年幼的海勒根那從小跟隨兩個已經出嫁的姐姐，過著寄人籬下的生活。1990年剛中學畢業(yè)的海勒根那，迫于生計而放棄學業(yè)，只身出走科爾沁，到北方各個城市打拼生活。在二十歲時，他開始文學創(chuàng)作，在各報紙副刊發(fā)表自己的作品。貧苦艱辛的生活并沒有壓垮海勒根那，反而培養(yǎng)了他頑強堅韌的性格，正如其筆名“海勒根那”的蒙語意：一顆經歷風沙而生命力頑強的草。這幾十年的人生給予海勒根那的創(chuàng)作很大的影響，“我的許多作品都與童年經歷緊密相連，特別是神經衰弱以后，我基本上夜夜回到蒼涼的故鄉(xiāng)，去回望那些寒徹的時日和疲憊而心酸的背景。夢境里的父親母親被還原如初，讓我的小說有了真實可靠的原型，也讓我找到了許多年情感病癥的根底和寫作的不竭動力?！焙＠崭峭甑慕洑v不僅是他獨特的生命體驗，更是他豐富的創(chuàng)作源泉。在他的小說中，我們時?？梢钥吹脚c海勒根那童年經歷相差無幾的情節(jié)，小說中的兒童人物，大多數就是在父母一方或雙方缺席的環(huán)境中成長的。《最后的嘎拉》中父親在運鹽途中溺水身亡。《父親狩獵歸來》中“我”的父親在捕獵黑熊中獻出生命?！陡赣H魚游而去》中的父親在“我”出生后不久就變成魚游走。《青鳥》中的小傻子“我”從小便由單親，而母親在不久后去世又使“我”成了孤兒。《遼闊的巴爾虎草原》的烏英嘎自小就與單親的額吉（蒙語：母親）相依為命。

另一方面，海勒根那鐘愛于使用兒童視角是因為兒童在對自然界的認知上，與蒙古族所信奉的薩滿教中“萬物有靈”的思想如出一轍。兒童天生具有一種“泛神論”思想，他們對自然界的動植物有著天然的親近，會本能地通過想象與無生命物體交談。因此，海勒根那將兒童視角與生態(tài)反思小說結合，揭示現代文明對草原自然的破壞，尤其是不合理的變革對草原人民生活與精神的雙重打擊?！恫柑啬緹岬哪沟亍分性瓉戆艉永镉昔~無數，草原茂密碧綠，但經過開發(fā)礦產，發(fā)展畜牧業(yè)后，人口和城鎮(zhèn)迅速膨脹，草原沙地化嚴重，河里的魚消失無蹤。粗放式發(fā)展造成的貧瘠，使“我”的伯父特木熱被迫進城謀生。在城里不斷碰壁的特木熱，最終因終日酗酒而結束自己的生命。但令人費解的是，在特木熱死后，不斷有艾敏河的魚來咬食特木熱的墓穴?！拔摇闭J為這是伯父特木熱在借助魚，游回到他生前最心愛的艾敏河中?！陡赣H狩獵歸來》中森林的消失，讓世代以狩獵為生的族人被迫拿起鏵犁耕田。但由于缺乏因地制宜的科學指導，族人們的勞作不僅沒法使麥子和苞米獲得豐收，而且基本都顆粒無收。生態(tài)的破壞不但改變了獵人民族的生產方式，還對族群的人際關系造成消極的影響，“沒有了狩獵的團結，親屬關系疏遠了，沒有大公無私的獵物均分，人們變得極端自私?！?/p>

海勒根那使用兒童作為小說的敘述者，所呈現的雖是兒童的一些直覺、模糊、感性的印象，但其表達的是嚴肅而深刻的社會問題。采用兒童的第一人稱“我”進行敘事，通過“我”的所見所聞，講述發(fā)生在身邊親人的經歷，讓人覺得真實可感。然而，海勒根那對兒童視角熟練的運用，尤其是其動態(tài)的使用，令這些生活故事表達出高于生活的社會內涵?！拔摇眱和南胂蟪Ｓ袠嫵膳c推動情節(jié)發(fā)展的作用，承擔揭示小說的生態(tài)與民族寓意的功能。所以，“我”并不是一個單純的見證者，在“我”的視角功能當中還蘊含著作者的意識與意圖。這個“我”既擁有兒童身份的內嵌視角，同時也擁有上帝般的全知視角，即外部作者的現身。因此，在敘事過程中，作者的本我與潛意識就在不經意間，借助“我”兒童的想象，完成潛在地表達。成人注重判斷推理的理性思維，被植入文本的兒童感慢慢瓦解，在直觀地感知草原上人與自然的矛盾中，進行深刻的社會性反思。海勒根那通過兒童視角來寫草原的生態(tài)寓言，真正地實現人與自然的和諧共存。

海勒根那不幸的童年經歷，形成其小說中單親或失獨兒童系列形象的存在。相比普通兒童，失去親人的兒童對世界的觀察，對感情的體會更加細膩和敏感。海勒根那用兒童的視角去敘述故事，其實也是有意讓兒童參與到仍保留草原氣質和民族精神的父輩的成人的世界，實現兩代人之間的交流和傳承。在反思現代城市文明對草原的包圍后，對于草原下一代該何去何從的問題，海勒根那在小說中指出草原下一代的兩種選擇：回歸和出走。

二.對回歸草原的贊同與憂慮

第一種是回歸到草原的懷抱，小說中的兒童對草原進行了身體或精神上的回歸，他們選擇回到故鄉(xiāng)，順承父輩的精神，這一條路是海勒根那所希望草原下一代選擇的。因為在他看來，城市和現代文明是罪惡的象征，是不幸的開始?！厄T手嘎達斯》中寄托著騎手嘎達斯最后的念想的幾匹馬，被拉煤的大卡車撞死，令他內心郁結后開始酗酒?！段业氖迨逡岳铡防铩拔摇钡氖迨逡岳赵诔抢锸鼙M了打壓和欺騙。打工時做著又累又差的活兒，卻只能吃毫無營養(yǎng)的菜食。在受工傷后，因身體素質的缺陷找工作困難，而只能干危險系數高的清潔大廈外墻的工作，而后又被老鄉(xiāng)騙進傳銷組織，在城里用命打拼得來積蓄到頭來被洗劫一空。《把我送到樹上去》中的卓婭違背神靈的意愿，執(zhí)意要進城而拒絕做薩滿的繼承人。但她從城里回來后就換了個人，整天失魂落魄，最后失蹤在森林里。卓婭的伙伴尤拉命運同樣凄慘，她被進山林伐木卻超載的木材車碾成肉醬。

現代化的發(fā)展不斷地剝奪傳統(tǒng)游牧民族生存的基本權利，吞噬著他們的精神家園。在草原與城市、傳統(tǒng)與現代日益嚴峻的沖突和碰撞下，那些仍在森林和草原中過著傳統(tǒng)生活的獵人和牧民都是弱勢群體，他們被現代文明的冰雹砸得頭破血流，城市生活充斥著污染和喧鬧。因此，海勒根那在多篇小說的開頭或結尾中，都寄托著草原的下一代能夠選擇回歸到和諧寧靜的森林與草原的愿望?！蹲詈蟮母吕分卸嗄旰蟆拔摇彬T著青色的蒙古馬，數次追尋額吉淖爾的運鹽之路?！拔摇本芙^乘坐汽車，只是為體會阿爸做嘎拉的辛勞與踽行于長生天之下的心境。在阿爸走過的路上，“我”親吻荒漠戈壁上的牧草，在山梁上屈膝跪地，熱淚如雨。在《尋找巴根那》的結尾中，“我”已經在羊群中認出那只黑臉白身的矮羊正是“我”的哥哥，并在羊群附近撿到哥哥常讀的那本《蒙古秘史》。但“我”并沒有說出哥哥的秘密，而是繼續(xù)帶著隊伍走在尋找羊群的路上，走向草原深處?！拔摇卑l(fā)現在尋找羊群的過程中，蒙古族人重新找回自己，再次過上游牧生活，回到從前的歡樂時光。主人公“我”在找回失蹤的哥哥后，不僅不愿說破，反而繼續(xù)踏上尋親之旅?？此剖亲晕移垓_的矛盾，但實際上是“我”已經做出選擇一種生活的決定：回到從前那隨走隨停的自由放牧生活，回到人們心胸開闊，人際關系和諧的舊時光。海勒根那借助“我”的兒童視角，宣告草原年輕一代要回歸草原的決定，他懷念蒙古草原過去欣欣向榮的景色，人們熱情友好的生活，熱切地寄托著草原的下一代返回故鄉(xiāng)，在草原的縱深處重新尋回自由和幸福的美好愿望。

然而，迫于現實的強大壓力，海勒根那對于年輕一代回歸草原的初衷和愿景并非抱著完全樂觀的態(tài)度。在《騎馬周游世界》一篇中，他充分表達對草原后代要在現代社會肩負起民族復興大任的深切憂慮?！拔摇庇兄T馬周游世界的遠大抱負，在向父親介紹祖先輝煌的騎馬歷史后，得到父親支持，他將家里那一匹要成為活化石的老馬交給“我”?！拔摇痹谘芯苛艘环貓D和準備干糧后，在父老鄉(xiāng)親滿懷期許的目送下出發(fā)周游世界，但卻在僅僅三天后就重新回到毛都營子，原因竟是騎馬上高速屬于違章而被交警逮捕。在小說最后，“我”發(fā)出了這樣的感慨：“我抱住父親的脖子，哭得像個孩子，我告訴他，外面的世界已經無路可走了！莊稼地連著莊稼地，草原都有網圍欄，城市除了機動車就是斑馬線，我們騎馬根本周游不了世界了?！弊詈?，父親安慰“我”說，我們還可以坐飛機周游世界。即使小說以帶著喜劇色彩的話語結尾，但卻無處不透露出哀愁的感傷。騎馬周游世界看似是一個荒誕不經的行為，但以兒童的天真口吻提出，卻又是合情合理。騎馬周游世界的想法與行動，反映的正是年輕一代在通過對民族歷史的追憶中，實現對自我身份認同選擇的行為表現。然而，在他們做出回歸傳統(tǒng)的選擇后，卻不得不面對強勢的現代文明的激烈圍攻，并只能在其包圍下繳械投降。這無疑令人十分沮喪與無可奈何，也是海勒根的小說中常表露出的惋惜與憂慮的原因。這一則看似幽默的兒童故事，實則是關于草原未來的寓言，表達海勒根那對于草原年輕一代走向回歸之路的思考：當年輕人的身軀肉體回到草原后，是否還能存在一片能夠使他們精神世界完整存放寄托的，未受現代文明染指的土地呢？

三.對走出草原的質疑與對現代文明的不適

在對草原下一代的另一種出路的呈現上，海勒根那借助魔幻與荒誕的手法，諷刺與批判在面對民族昔日的輝煌文明沒落時，年輕一代漠不關心態(tài)度。在《穿過黑夜來牧村的人》中，海勒根那采用魔幻現實主義的技法，寫波斯國驍勇善戰(zhàn)的大將帖木兒蔑里的靈魂穿過一千二百年，不遠萬里的跋涉尋找自己的子孫后代，終于在黑夜中到達“我”和阿爸居住的村莊，向“我”們講述他尋親的辛酸歷程。在帖木兒的靈魂走后，阿爸擔心“我”受到沖擊，語重心長地對“我”說，我們是成吉思汗的后代，不是波斯人。然而最諷刺的是，“我”并沒有一點當回事，對帖木兒和阿爸的話都不為所動，并為阿爸的話感到好笑，隨之從口袋中掏出自己的英文書背英語。阿爸盯著我的背影看了好半天后，只能氣哼哼地拾起馬鞭去尋找自己的老馬。主人公“我”不僅對祖先身份和家族昔日的榮譽沒有絲毫興趣，而且對自己是成吉思汗的后代還是波斯人的民族身份滿不在乎，所關心的僅僅只是背英語。海勒根那在這篇小說中揭示出的是草原上有些年輕人的另一種道路，表現出集體記憶的的淡漠感和對民族身份認同的疏離感。

在《科爾沁兄弟》中，德旺和德山兩兄弟分別選擇走向兩條不同的發(fā)展道路，弟弟德旺走向種植樹苗的農村發(fā)展道路，哥哥德山選擇開舞廳的城鎮(zhèn)風格道路。這兩種走向分別代表著草原下一代發(fā)展路線的兩種行進方向：鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)。兩兄弟也被分別塑造成鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的代言人。哥哥德旺天性頑劣，從小就是淘氣愛闖禍，曾因惹是生非差點弄出人命。弟弟德山的性格則規(guī)矩踏實，雖然有過因貧窮做出偷盜的事情，但其整體性格仍是溫順從良，勤勞肯干，長大后的德山更是致力于扎根鄉(xiāng)村土地。即使哥哥德旺為保護弟弟德山而頂罪入獄，讓我們看到德旺身上親情的光輝與善良的光芒，然而這并不能改變他墮入城市的放逐之路。自小便作惡累累的德旺在村屯中已是臭名昭著，走向城鎮(zhèn)是他將來人生必然的選擇，也是唯一的出路。在海勒根那筆下，表現出對城鎮(zhèn)的排斥。城市的罪惡與污濁，始終是海勒根那批判的筆鋒所指。德旺只有在為弟弟頂罪后才能獲得象征意義上的洗滌罪惡，這一情節(jié)實則亦暗喻著，海勒根那對誤入歧途的年輕一代，能重新回歸鄉(xiāng)村草原仍抱有熱切的希望。海勒根那通過德旺的結局批判城鎮(zhèn)路線，明確地指出那些迷失自我、走入歧途的草原年輕一代的救贖與出路在鄉(xiāng)村，進而發(fā)出回歸草原懷抱的呼喚。

總之，兒童視角的使用達到化主觀為客觀的閱讀效果，使讀者得以最大限度地感知草原年輕一代的困境。海勒根那小說中兒童視角的運用實現了讀者、作者、故事主人公三方面的情感交流，讓我們能看到海勒根那對草原下一代未來出路的思考與態(tài)度。借助兒童的視角，海勒根那深入到草原年輕一代人的精神層面，真切地寫他們在被現代文明圍困下的苦痛，深度剖析他們民族意識，他們看似在回歸草原和走向城市中有自由選擇的權力，但實則只有草原才能是他們真正的歸宿。最后，海勒根那對兒童視角的動態(tài)使用，實現敘事與表意的雙重便利。他將自己熱烈的情感轉化為冷靜的思考，含蓄地表達對現代文明的拒斥，對草原文明的肯定。為此，海勒根那秉持著對草原深深的愛而認為，草原要回歸到科學的發(fā)展道路，年輕一代也應對草原報以真誠的熱愛與贊美。

參考文獻

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（作者單位：暨南大學）