劉傲夫：用詩歌讓我們看見鳥鳴

黃志兵

窗外鳥鳴

劉傲夫

姐姐穿著碎花裙子

一路笑過來的樣子

劉傲夫一首《窗外鳥鳴》，給當代詩壇帶來驚喜，卻也引來無數(shù)爭議。視之如珍品者，認為該詩“提純特點，清脆而又明亮”。視之如垃圾者，認為該詩“不符合現(xiàn)代漢語語法，不合常理，根本稱不上是詩”。其實，一首詩若能引來詩家爭鳴，是詩壇之幸。但是，一首詩若讓眾人趨之若鶩，亂加點評，則是藝術(shù)的不幸了。

鳥鳴，是宣告春天到來最動聽的啼唱。一如破土而出的嫩芽，讓我們在歷經(jīng)寒冬后，用一星綠意讓視覺為之一亮。鳥鳴，讓我們走過啞然的季節(jié)，空寂的原野傳來一聲清脆，頓時讓耳朵懷孕，便有一江春水流過我們沉睡的心田。

鳥鳴，天然屬于鳥的語言，但天籟入耳，人們就有了屬于自己的傾聽和解讀。一如著名詩人伊沙曾寫過一組關(guān)于鳥鳴的詩歌。他說，鳥鳴是“二維碼”“馬賽克”，是“天國密電碼”。每一個人都是翻譯家，都有屬于自己諦聽鳥鳴后的“讀后感”。伊沙又說，“鳥兒爭鳴，詩豈能無聲”。鳥鳴一旦進入詩人靈敏的耳朵，詩人一旦用一顆詩心和鳥鳴對話時，便有了詩人的再現(xiàn)方式。詩人的再現(xiàn)，則是審美的再現(xiàn)，是突破程式化敘事的個性化、詩意化的再現(xiàn)。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！边@是孟浩然筆下的鳥鳴，他更側(cè)重于客觀敘述，讓讀者體會到鳥鳴攻陷了春天的早晨?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”這是杜牧筆下的鶯啼，他通過“視聽結(jié)合”，以夸張的方式凸現(xiàn)了春天已在天地間婉轉(zhuǎn)千里。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”和“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，那則是人生不同境遇下，“鳥鳴”帶給詩人不同的或悲或喜的心理感受。這些“鳥鳴”詩句，之所以流傳千古，正在于詩人用自己的耳朵傾聽，用自己的文字表達，同時又令讀者在咀嚼詩句中達成了生活和精神上的某種契合。

古典詩歌中，寫鳥鳴的經(jīng)典名句俯拾皆是。諸如“二月湖水清，家家春鳥鳴”，又如“喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”，還有“入春解作千般語，拂曙能先百鳥啼”，以及婦孺皆知的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。但在眾多寫鳥鳴的古詩中，金昌緒的一首五言絕句《春怨》，堪稱精妙之至的詩作——

打起黃鶯兒，

莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，

不得到遼西。

此詩具有民歌色彩，閱讀時沒有字詞障礙，無須翻譯。而所謂民歌色彩，即詩歌語言來自民間，來自日常生活中的習慣語言。詩句是詩人對生活語言的高度提純，是看似簡單敘述下隱藏的“渾圓”，是看似膚淺中潛存的“雋永”。一如海明威的冰山理論：“冰山在海里移動很是莊嚴，這是因為它只有八分之一露出水面?！焙Ｃ魍徊俊独先伺c海》，初讀不過是一個簡單得不能再簡單的“漁夫捕魚”的故事，深度閱讀，才發(fā)現(xiàn) “它是對一種即使一無所獲仍舊不屈不撓的奮斗精神的謳歌，是對不畏艱險、不懼失敗的那種道義勝利的謳歌”， 是一部關(guān)于人類命運的深刻寓言。我認為，金昌緒的《春怨》，四句詩下，涌動的是一條血淚的河流，是一部古代征戰(zhàn)對美好情感毀滅的歷史。

一聲黃鶯啼，啼出了春天，啼出了泛濫的春思。而閨中少婦卻要“打起”，想要止住春天的放歌。原來是鳥鳴驚醒了“妾夢”，原來是少婦好不容易在夢中前往遼西，即將與愛人夢中相會，卻被這一聲鳥鳴喚回了現(xiàn)實。全詩以層層倒敘的手法，最后才揭開了謎底，說出了答案。而最后的答案，又留下想象的空間：少婦為何夢遼西？所思之人為何在遼西？……我們將詩句拓展演繹，不就是一個曲折的故事？正如《唐詩箋注》所言：“憶遼西而怨思無那，聞鶯語而遷怒相驚，天然白描文筆，無可移易一字。”這也正道出《春怨》一詩最本質(zhì)的特點，即天然白描，用筆無須鋪排；冷靜敘述，情感無須外露；用字精簡，力求以少勝多。

再回到劉傲夫的詩。“窗外鳥鳴”是詩題，也是敘述的對象，是表現(xiàn)的客體?！敖憬愦┲榛ㄈ棺?一路笑過來的樣子”是詩歌內(nèi)容，也是對客體的主觀表現(xiàn)。我們首先應(yīng)將詩題和詩句串聯(lián)為一個藝術(shù)整體，才能將之構(gòu)成一個完整的審美世界。北島以“生活”為詩題，這一詩題不可謂不大；但全詩就一個字“網(wǎng)”，不可謂不簡。兩者相關(guān)聯(lián)，不可謂不妙。該詩不得不讓我們承認人生其實就是“網(wǎng)中的掙扎”。仿佛陶淵明的“誤落塵網(wǎng)中”，每一個人都是眷戀舊林的“羈鳥”，都是向往大江大河的“池魚”。窗外的鳥鳴，一旦和穿著碎花裙子的姐姐、笑著的姐姐、一路走過來的姐姐連接起來，主客體融合，鳥和姐姐融合，鳥鳴和姐姐的笑聲融合，這其間不就蕩漾著濃濃的春意嗎？

陸游說：“文章本天成，妙手偶得之?！眲练蜻@首妙手偶得的詩歌，得益于一個長期寫詩的人“打通了任督二脈”，得益于找到了詩人心靈最高級的打開方式，那就是“五覺”自由開放后形成的交融一體，這也就是詩歌創(chuàng)作最具靈性的“移覺”。“移覺，也稱通感，即感覺的轉(zhuǎn)移和相通，心理學上叫感覺錯移，指一種感覺超越了本身的局限而領(lǐng)會到屬于另一種感覺的印象，就是把人們的各種感覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等）通過比喻或形容溝通起來的修辭方法?！逼┤纭凹t杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字，視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，成為千古名句。再譬如朱自清《荷塘月色》中“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，嗅覺轉(zhuǎn)化為聽覺，成為中學教材中不可多得的“通感”實例。

劉傲夫?qū)⒃V諸聽覺的“窗外鳥鳴”，轉(zhuǎn)化為訴諸視覺形象的“穿著碎花裙子的姐姐”，就完成了詩意的“移覺”。移覺，必須找到兩者的“溝通點”，或者說“相似點”，本詩巧妙地抓住了多個相似點?！敖憬恪?，讓人聯(lián)想到姑娘，想到青春期的少女，恰如春天的小鳥?！八榛ㄈ棺印?，不是旗袍，不是晚禮服?！八榛ā?，就是春天剛剛吐芽的花朵，就是鳥的羽毛上的點點色彩，富有鄉(xiāng)土氣息。而一個“笑”字，極為傳神。少女的笑，應(yīng)是生命中最不矯飾、最干凈、最悅耳的樂音，這不正和春天鳥鳴一起構(gòu)成了最美的合唱嗎？再加上詩人用“一路”二字，讓整個畫面富有了動態(tài)之美，讓我們在“一路鳥鳴，一路笑聲”中感到了春天的生機。這樣的盎然生機，不就是我們在一個最好時代里體驗到的春天之美嗎？

劉傲夫“不經(jīng)意間，完成了一次從聽覺到視覺的轉(zhuǎn)換”。聽見鳥鳴，是常態(tài)；看見鳥鳴，則是創(chuàng)意。蘇軾《赤壁賦》中曾寫道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@是人與自然構(gòu)建的舒適境界。但若能“耳得之而為形，目遇之而成聲”，這應(yīng)是人與自然相融后的最高審美境界了。漢語“聽見”一詞，并不只是“偏義復詞”，應(yīng)是“聽中有見”，也是“見中有聽”。所以，我認為 “耳得之為聽，目遇之為見，神會之才為聽見”。傲夫正是給予讀者一篇神會之作。

蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基說：“詩歌的寫作——如同鐳的開采一樣，開采一克鐳，需要終年勞動。一個字，用得恰當就需要幾千噸語言的礦藏。”英國大詩人華茲華斯說：“凝練是一種將感情通過沉思的沉淀，再以一種平靜的方式抒發(fā)的事，而不是那種單憑才氣，一任感情和想象無拘無束發(fā)揮的詩?！眲练虻摹洞巴怿B鳴》另一特點即是凝練?？谡Z詩最忌啰唆，最煩鋪排。打個最簡單的比方，就是一滴露珠，可以折射太陽的光輝。

想起另一首寫鳥鳴的佳作，那是王維的《鳥鳴澗》。

人閑桂花落，

夜靜春山空。

月出驚山鳥，

時鳴春澗中。

四句詩，一句一畫面，卻啟迪讀者在一幅靜謐的春山月夜圖中，在“閑、靜、落、空”四字里，去悟出一份禪意。當然，這首詩不是口語詩，但口語詩也可抵達更高的境界?！洞巴怿B鳴》，極簡的兩句詩，卻簡出一個生動的世界。這一簡，又非概念化的簡，而是形象化的，形象大于思維。簡單的口語，卻增加了更豐富的敘事可能，可以讓讀者演化出無數(shù)美妙、明媚場景。這和散文不一樣。讀這首詩，我們很容易想起朱自清先生的名篇《春》，特別是文章結(jié)尾處寫道：

“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，他生長著。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。

春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領(lǐng)著我們上前去?！?/p>

但這是散文語言，即使分行斷句，也不是詩。時下很多人嘲笑口語詩是“回車體”，那是對口語詩極深誤解。著名評論家耿建華教授說：“散文如果是糖水的話，那詩就是糖精?！蔽蚁?，這就是詩和散文最好的區(qū)別?；蛘哒f，這是口語詩和抒情散文最好的區(qū)別。

感謝詩人劉傲夫，讓我們在品味詩句中不只是聽見鳥鳴，而且看見了鳥鳴。