新時代中國地域文化國際傳播：生態(tài)、邏輯與路徑

殷樂 高慧敏

【內容提要】地域文化作為中華文化傳承與發(fā)展的重要有機組成部分在新時代語境下發(fā)生了新變化，因此，本文從生態(tài)、邏輯及路徑來重新厘清中國地域文化國際傳播。新技術的蓬勃發(fā)展加速了全球交往空間的生成，并呈現虛實交融、數字文化崛起、全媒體傳播等特征。本文立足于此重返馬克思與恩格斯的交往觀，從主體論、本體論與認識論的理論邏輯來重構地域文化國際傳播的交往邏輯，并以此為基礎，通過內外兼收、以人為本及求同存異等途徑來提升地域文化國際傳播的有效性。

【關鍵詞】地域文化 國際傳播 中華文化

中華文化是世界人類文明的重要組成部分，也是中華民族凝聚力的核心體現，之所以在世界文明史中獨具魅力，離不開各具特色的地域文化。由于不同時空下歷史、現實、社會發(fā)展等因素的相互交錯，人類的生存、生活、生產方式與精神力量也隨之發(fā)生變化，這也促使各地文化發(fā)展迥異，因此中華文化呈現豐富且鮮明的地域性特征，地域文化也是中華文化傳承與發(fā)展的重要有機組成部分。然而，新興技術的驅動加速了數字化時代的到來，“元宇宙”正從概念變?yōu)楝F實，加之新冠肺炎疫情突如其來，“零接觸”成為人類交往新規(guī)則，新的全球交往空間正在形成。這也為地域文化的浮現提供了契機，打破了傳統(tǒng)主流敘事下中國故事的總體國際傳播戰(zhàn)略，因此如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的、宣教式的、單向度的國際傳播邏輯勢必會讓中華文化的凝聚力、傳播力、影響力與感召力大打折扣。

2021年5月31日，習近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學習時發(fā)表重要講話強調，要更好推動中華文化“走出去”，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。要注重把握好基調，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。①這也表明中華文化的國際傳播戰(zhàn)略思維已經發(fā)生轉變，不僅限于宏大的國家層面，而要形成國家與地方的聯(lián)動，將中國故事的敘事視野下沉，以豐富中國故事的內涵，提倡“以區(qū)域為基礎”②的國際傳播研究，將中華文化的國際傳播與具體的人、事、物發(fā)生聯(lián)系，這也會為中華文化的國際傳播提供豐富的文化資源。新冠肺炎疫情常態(tài)化期間，雖然各地政府也有利用基于網絡的數字化技術來對外推廣當地文化及地方形象的相關實踐，但整體來看，地域文化國際傳播的創(chuàng)新和發(fā)展尚未得到高度重視，學術界對數字時代地域文化的國際傳播生態(tài)、邏輯與路徑并沒有形成普遍共識，這不利于中華文化傳播作用的整體有效發(fā)揮。因此，需進一步從生態(tài)、邏輯及路徑等多個維度對其予以厘清。

一、新時代下多維地域文化國際傳播生態(tài)

雖然學界對地域文化概念的界定眾說紛紜，但仍能夠從中把握其基本意涵，即一定地理空間內人們在社會生產過程中所創(chuàng)造的物質文化與精神文化的總和，既是支撐地域性人們的生產與發(fā)展的精神力量，又是來自于地域社會生活并回歸于社會生活的文化類型。③這也揭示出地域文化的三個核心要素：時空、文化、功能。這三個要素也共同形塑了地域文化的傳播生態(tài)。當前，信息技術的蓬勃發(fā)展與疫情的常態(tài)化與反復性等因素打破了既有世界政治經濟格局，也加速了全球傳播的“媒介化”，這對于全球格局下日益凸顯的地域文化也產生重要影響，重塑了地域文化的傳播生態(tài)，即重置了人、文化、環(huán)境的三元結構。

1.虛擬現實交融：地域文化國際傳播時空的再定義

地域文化中的物理時空要素是指一定時空下人類適應所處環(huán)境的產物。信息傳播技術的飛速發(fā)展加速了全球交往的數字化進程，這對于地域文化的國際傳播帶來結構性的影響和變化，打破了傳統(tǒng)地理學意義上地域文化中相對性的物理時空邊界，重新定義了時空區(qū)隔所產生的獨特性意義與價值。尤其“元宇宙”概念的崛起與落地，增強了突破物理區(qū)隔的可能性，地域文化傳播生態(tài)趨于液態(tài)化，主要體現為虛擬與現實的交融與地緣性邊界消融。第一，實現地域文化的物理時空折疊，數字技術優(yōu)化了地域文化的保存方式，而保存是地域文化傳承與國際傳播的基礎。一方面，地域文化的靜態(tài)數字化呈現，以圖文、影像、視頻等數字化方式來平面記錄地方文化遺址、民間曲藝、傳統(tǒng)技藝文化，通過將現實轉化為數字符號，以建構影像數據庫來展示與傳播各地特色文化；另一方面，地域文化的動態(tài)化、過程化保存，借助于語音識別、語音合成、圖像處理、語義感知等智能化技術讓傳統(tǒng)手工藝非遺“活”起來，數字孿生、虛擬現等技術則實現全景三維立體的動態(tài)展演，動態(tài)保存地方傳統(tǒng)文化技藝過程。第二，以科技智造打破現實壁壘與文化圈層，消解了地域—全球的二元對立結構，一方面，媒體融合已經成為全球發(fā)展趨勢，參與互聯(lián)網轉型的地方媒體也在全球傳播大格局中凸顯，地方媒體不再局限于“不同地域邊界的媒體”這樣的定義，地域文化也在全球傳播中獲得“被看見”的機會；另一方面，線上與線下聯(lián)動，數字文化的發(fā)展打破現實產業(yè)場景壁壘，例如《唐宮夜宴》視頻的現象級傳播激發(fā)了人們體驗洛陽文化的欲望，帶動了當地旅游業(yè)的發(fā)展，洛陽應天門、登封觀星臺、清明上河園等熱門景點再次走入人們的日常生活。

2.數字文化崛起：虛擬現實交融場景下地域與文化的相互塑形

文化要素強調人類價值觀在地域性社會實踐中對象化的過程與結果，也是物質文化與精神文化的總和，而文化傳播是地域與文化相互形塑的過程。一方面，地域在數字媒體時代被重新界定，這也將改變地域文化形態(tài)。伴隨著數字基礎設施的完善，促進數字文化產業(yè)蓬勃發(fā)展，各地利用全媒體傳播網絡充分挖掘地域文化資源并將其數字化，推動地域文化的傳承與傳播，形成了新的文化消費模式，云展覽、云閱讀、云視聽已經成為人們的生活日常，根據國家互聯(lián)網信息辦公室發(fā)布的《數字中國發(fā)展報告（2021年）》報告，2021年國家公共文化云總訪問量超1.92億人次；④截至2022年6月，國家大劇院線上系列演出全網總點擊量累計超34億人次。⑤另一方面，地域文化資源的數字化轉型也重塑各地形象與國際形象，為地域發(fā)展注入新的活力，如河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》等精品文化節(jié)目就是運用現代技術來弘揚傳統(tǒng)文化，不僅在國內好評如潮，也在國外社交媒體平臺上引發(fā)關注，進而掀起“國潮熱”“博物館熱”“文創(chuàng)熱”“漢服熱”，以獨特的視聽中原文化重塑河南形象。

3.全感官刺激：數字化文化傳播中體驗價值與情緒價值的深度挖掘

個性化功能要素則是指能夠滿足人們流動的精神需求，強調地域文化對個體行為、人類歷史、社會發(fā)展產生深刻影響。國際傳播主要以用戶的信息傳遞與接收為主，而具身性體驗則較為受限。然而，在虛實交融的全球交往空間中，受眾的文化消費需求與體驗也隨之發(fā)生改變，能夠借助于各種智能設備通過數字化空間的具身“在場”來參與全球交往實踐，以跨越時空距離，從而體驗式地“觸摸”中華文化的脈絡，以提升地域文化的傳播效果及受眾的情緒共鳴價值，這也是數字技術人本位轉向的體現。一方面，國外民眾能夠通過頭戴式設備“親臨”中國地域文化空間，依托數字技術的跨地域文化交流，全感官體驗中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、三晉文化、嶺南文化等不同地域的文化力量，以消解中西方文化認知差異，從而形成對中華文化的全面認知；另一方面，具身經驗能夠引發(fā)人類情緒共鳴，這也滿足了疫情期間世界對于人本價值的需求，雖然存在中西方的跨文化差異，但是作為交往的國際傳播其底層價值仍為人性價值，人類命運共同體理念的提出就是對于中國傳統(tǒng)文化中情感理性、道德理性的高度概括，尤其在人機交互、情感計算、生物傳感器等智能技術驅動下的精準化國際傳播中，數字化地域文化空間中受眾的具身體驗，也是經驗中國文化、形成文化共情的過程。

二、地域文化國際傳播邏輯的交往轉向

在新媒介環(huán)境下，地域文化的傳播生態(tài)已然發(fā)生改變，地緣邊界日漸模糊。這要求應該以新邏輯來傳播地域文化。然而，在國際輿論“西強我弱”的大格局下，我國的國際傳播理念仍有待于進一步完善。一方面，對于區(qū)域文化國際傳播的研究更多著眼于地方案例，而鮮有從突破“地域—全球”結構的整體性邏輯入手；另一方面，更關注技術驅動下地域性文化傳播效果，而忽視了“以人為本”的交往維度。由此觀之，“交往”既是地域文化與全球文化共生發(fā)展研究的基點，也是宏觀文化傳播戰(zhàn)略與微觀日常生活相互融合路徑探索的切入口。因此，本文回到以人為本的交往維度來考察地域文化的國際傳播邏輯，以期探索個人、文化及國際傳播的根本性連接基礎，也是對我國所倡導的人類命運共同體價值理念的一種詮釋。

自人類誕生以來，交往就成為人類的生存方式，是“具有屬人性的生命行為和生活實踐”，⑥其與人類生存、社會存在、全球發(fā)展密切相關。交往觀的發(fā)展也源遠流長，從柏拉圖對話交往關系，到黑格爾與費爾巴哈對于交往在精神維度與物質維度的關照，再到韋伯、帕森斯、舒茨·哈貝馬斯在社會維度與價值維度的考察，這些都構成了國際傳播中交往觀的思想資源。與之相比較，馬克思、恩格斯的交往觀對于國際傳播有重要意義，首次在《德意志意識形態(tài)》基于物質實踐對“交往”概念進行系統(tǒng)詮釋。從全文主要使用“交往”（Verkehr）就可以看出，交往是更廣泛意義的傳播實踐，⑦即人與人、人與物、人與自然及人與社會發(fā)生的物質交往與精神交往的總和，更強調交往的社會性意義。其主要體現于三個遞進維度：一是交往在一定地域范圍內具有社會凝聚力，有助于形成部落與民族，即民族交往；二是不同民族交往有助于增強社會活力和促進社會變革，從而形成世界交往；三是民族的向外交往突破社會發(fā)展阻力，最終演變?yōu)槭澜缙毡榻煌?。我們從中可以看到馬恩交往觀的歷史唯物主義維度，這為地域文化國際傳播提供了本體論、主體論與認識論的理論邏輯支撐。

1.文化交往本體：地方性與全球性的辯證統(tǒng)一

綜上觀之，馬克思的交往觀中論證了歷史向世界歷史轉變的趨勢，提出“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”，而且還強調一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。⑧這些論述都在凸顯人與世界的普遍連接性。在智能技術發(fā)展的今天，社會交往方式亦發(fā)生改變，“永久在線、永久連接”成為常態(tài)。這是馬克思“世界交往”“普遍交往”觀的歷時性演繹。因此，有學者也主張基于馬克思主義全球交往觀這一重要理論工具來重思國際傳播和國家形象問題，⑨所以我們也有必要從歷史性與世界性的視野來重新審視當前的地域文化世界交往實踐。一方面，突破地域思維的局限，以智能技術重構的網絡社會為基礎，建立具有中華文化特色的普遍性理論，摒棄“另類”與“敵對”，實現本土全球化，包容內部差異；另一方面，還應彰顯中華文化的特殊性，將傳播選題與解釋下沉于在地經驗，以在全球視野中凸顯文化特色，全面講述中國故事。

2.文化交往主體：個人主體與共同體主體的協(xié)同參與

從民族交往到普遍交往的歷史發(fā)展趨勢也揭示出一個事實：交往主體是伴隨社會發(fā)展而壯大。首先，肯定了人在交往實踐中的主體性作用，因為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，⑩同時也是“從事實際活動的人”，因此現實的人是交往的基點與歸宿，如此才衍生出他們在社會中的各種關系，如此交往主體從個人主體向家庭、氏族、民族、國家等共同體拓展。11如此來看，馬克思主義交往主體是多層次、多維度的。這也為媒體深度融合中的地域文化傳播主體提供了啟示：一方面，傳播主體在泛化的同時還應該下沉至基層甚至個人，應該注重借助于數字平臺與空間來匯聚民間力量，從根本上在國際傳播中樹立文化自信；另一方面，進一步優(yōu)化中央—地方的二元媒體傳播格局，充分調動各類地方傳播主體，包括地方融媒體、自媒體等力量，他們更易于深度挖掘基層中國實踐，因為區(qū)域文化更是潛移默化于人們日常中的生活實踐。這些基于實踐的現實活動也成為海外受眾認知中國的重要窗口。

3.文化交往價值：科學性與價值性的共在

習近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！?2如何衡量這種文化的感召力與吸引力？這也是地域文化國際傳播邏輯的重要一環(huán)。馬克思主義交往觀同樣能夠提供啟示意義。一方面，馬克思主義的交往觀具備科學性的特征，即揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，側重于能否正確反映事物的客觀現象及指導人們認識和改造世界。這也是地域文化國際傳播中的應有之義，即傳播實踐活動應該通過遵循當前數字化媒介生態(tài)邏輯來呈現真實、立體、全面的中國形象，以更為精準地、深入地幫助海外受眾體驗與認知中華文化脈絡的博大精深。另一方面，馬克思主義交往觀在科學性的基礎上還注重價值性的彰顯，而價值是指交往中客體對主體需要的滿足程度。正如馬克思所指出：“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化?！?3這強調了在生產與消費關系中交往的橋梁作用。對于地域文化的國際傳播而言，其價值轉換就發(fā)生于主體客體化與客體主體化的過程中，比如通過敘事、話語、技術等多途并進來實現文化共情。

三、交往視域下的地域文化國際傳播實踐新路徑

從交往的理論視野出發(fā)，結合虛實結合的數字化傳播生態(tài)，中國地域文化在與異域文化的交往實踐中也為提升中華文化的國際傳播感召力與影響力注入了新的生命力，形成新傳播路徑。

1.兼容并蓄：既扎根本土文化實踐，又立足全球文化視野

數字革命與全球化過程加速了地域交往邁向世界交往的進程，打破了地域邊界的限制，文化形態(tài)之間的關系不再僅僅取決于地緣因素，因此地域文化也逐漸兼具全球化與本土化的傳播特征。黨的十九大報告明確指出：“要加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄?！?4因此，在地域文化國際傳播中應該采用“內外兼修”的進路，即既扎根本土實踐，又要立足全球視野，形成由內而外的遞進式傳播過程。為此，一是應建立“內部交往”與“外部交往”協(xié)同、聯(lián)動發(fā)展戰(zhàn)略，繼而針對地方來制定相應的國際傳播機制，如“一帶一路”的整體戰(zhàn)略下，還應該針對沿線城市來制定相應的傳播機制；二是應扎根本土實踐，建構國家傳播戰(zhàn)略的地方敘事話語，立足于地方視角，特別是應關照中國鄉(xiāng)土文化，除利用新媒介技術來挖掘與呈現本土資源外，更應注重地方敘事與全球敘事的平衡，關注本土與世界的聯(lián)系；三是還應注重地域文化的全球化觀照，這里的“全球化”并非是要在中國故事中套用西方的文化傳播邏輯，而是回歸到全球人類日常實踐活動，用中國故事來豐富人類命運共同體的內涵。

2.以民為本：重新定位地方傳播主體角色，鼓勵全民參與文化交往

在人人皆媒體、永久在線、永久連接的媒體語境下，全球化過程已經嵌入到人們的日常生活中，基層傳播在國家外宣戰(zhàn)略體系中日漸凸顯。反觀當前，“中央媒體為主，地方媒體為輔”的對外傳播格局已經限制了其傳播效果，15因此應該重新調整區(qū)域文化國際傳播中媒體角色分工。然而，地方媒體囿于當地政治、經濟、體制等方面的限制，其國際傳播的主體性被削弱，而近年來地方融媒體與自媒體的蓬勃發(fā)展也為地方媒體主體性的發(fā)揮提供了新可能，具體可從以下方面來突破：一是強化地方傳播主體的國際傳播思維與跨文化傳播意識；建立地方國際傳播的頂層設計，并設立專門機構來統(tǒng)籌地方的國際傳播任務；與國內外其他媒體與機構形成長期穩(wěn)定的交往機制；二是挖掘傳播內容的故事性、話題性，深耕地緣性文化資源，敘事話語下沉，將其轉化為鮮活、生動的中國故事，通過為全球提供文化實踐案例來參與國際傳播，如福建省永泰縣的莊寨建筑在全球文化遺產中脫穎而出，當地媒體就可以將其承載了家族聚落農耕社會生存的記憶以及濃郁的閩地文化轉化為生動形象的故事；三是拓展地方傳播主體，將國內外網絡平臺、自媒體、社區(qū)組織、“網紅”等傳播主體納入到基層國際傳播體系中，應充分發(fā)揮國內外民間力量的影響力，如2022年5月的“中老情·幸福路”網絡國際傳播采風行就匯聚泰國等國的網絡名人到作為中老鐵路沿線城市的玉溪“打卡”，以個人日常實踐敘述中國文化故事。

3.求同存異：以具身體驗感知中國形象，實現跨文化共情

全民參與文化交往價值主要體現于海外受眾對于中華文化的認知度與認同度。綜前所述，隨著數字技術的人本位轉向，具身體驗與情緒價值在文化傳播中充分彰顯，如何更為精準化與個性化地傳播地域文化從而凸顯文化交往的科學性與價值性則至關重要。然而，身體在文化認知中的浮現，消費形式也從以視聽為主轉向具身沉浸，這對地域文化“走出去”提出了新要求，立足當前的智能化與社會化媒體傳播生態(tài)，著眼于“具身”與“共情”等方式來增強地域文化的感召力與影響力。一是利用技術打造文化交往的共同場景，利用視頻博客（Vlog）與虛擬現實（VR）等第一視角來消解身體離場所產生的認知割裂感，從而讓海外受眾跨越時空障礙進入中國各地來實現“在場”的具身性文化交往，以經驗中國地域文化；二是挖掘中華文化中蘊含的共情基因，一方面應借助于算法、傳感器等智能化技術來科學認知海外受眾的需求點與情緒點，進而回到地方文化實踐來挖掘共同點，以此來減少國際傳播中的“文化折扣”，另一方面應借鑒韓國的“韓流文化”、日本動漫及美國好萊塢電影等經驗，聚焦全人類共同關注的話題，以“潤物細無聲”的形式來呈現人性中對于美好、善良、正義等普適性價值要素，以激發(fā)海外受眾的好奇心與同理心來縮減其對于中國地域文化的心理距離，求同存異來實現文化共情。

整體而言，數字技術加快了信息傳播速度的同時也重構新空間，打破了傳統(tǒng)的地域結構，而新冠肺炎疫情、俄烏沖突等不可控因素亦在改變全球發(fā)展結構。在這樣的新語境下，地域文化的時空結構、文化業(yè)態(tài)、傳播方式也隨之發(fā)生改變并已經開始出現在全球視野中。這也促使我們以一種全球認同的新邏輯來重新思考地域文化如何“走出去”這個問題。而這種日新月異的變化也是多元關系重新配置的體現，其底層邏輯是人與人之間的交往。而馬克思早已揭示其規(guī)律，認為民族之間關系與民族內部關系均取決于自己的生產以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度。這種立足全球且著眼個人的交往觀也構成了地域文化國際傳播的新視域。在交往尤其是全球交往的視角下，地域文化的國際傳播是一個辯證、互動、共情的創(chuàng)新交往過程，以地域性與全球性互動共融為文化交往基點，以回歸地方媒體在交往中的主體性來深度促進全民參與文化交往，以具身體驗感知中國形象并實現跨文化共情，從而形成兼具地方特色與國際視野的文化國際傳播體系，以中國敘事來詮釋人類命運共同體全球價值理念。當然，地域文化的國際傳播是一項龐大的戰(zhàn)略任務，還需要中央、地方及個人等多元主體協(xié)同努力，共同書寫真實、立體、全面的區(qū)域國際文化新形象。

本文系中國社會科學院創(chuàng)新工程重大科研規(guī)劃項目“國家治理體系與治理能力現代化研究”（項目編號：2019ZDGH014）的階段性成果；中國博士后科學基金資助項目（項目編號：2022M712022）的階段性成果。

殷樂系中國社會科學院大學新聞傳播學院教授、副院長，中國社會科學院新聞與傳播研究所研究員；高慧敏系上海大學新聞傳播學院博士后

「注釋」

①《習近平在中共中央政治局第三十次集體學習時強調 加強和改進國際傳播工作展示真實立體全面的中國》，《人民日報》2021年6月2日，第1版。

②李金銓：《傳播縱橫：歷史脈絡與全球視野》，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第124頁。

③黃意武：《多學科視野下地域文化概念及內涵解析》，《地方文化研究》2018年第3期，第107-112頁。

④《國家互聯(lián)網信息辦公室發(fā)布<數字中國發(fā)展報告（2021年）>》，中國網信網，http：//www.cac.gov.cn/2022-08/02/c_1661066515613920.htm，2022年8月2日。

⑤《數字文化消費方式更多樣 擁抱新場景 樂享新體驗》，光明網，https：//m.gmw. cn/baijia/2022-06/15/35811056.html，2022年6月15日。

⑥李泓江：《新聞學交往范式的出場：歷史邏輯、時代語境與知識根基》，《新聞與寫作》2022年第2期，第57-66頁。

⑦《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，北京：人民出版社，1960年，第255頁。

⑧《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，北京：人民出版社，1960年，第297、468頁。

⑨張毓強、潘玲：《在交往視閾中重思國際傳播和國家形象問題——基于馬克思主義全球交往觀的研究》，《新聞與寫作》2022年第5期，第15-24頁。

⑩《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1972年，第124頁。

11唐踔：《馬克思世界交往理論及其當代價值研究》，廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2013年，第72頁。

12《在文藝工作座談會上的講話》，中國青年網，https：//t.m.youth.cn / transfer/index/url/qnzz.youth.cn/zhuanti/kszt/xdemo_128647/08/ xdemo_127402/08/201702/t20170217_9133390.htm，2014年10月15日。

13《馬克思恩格斯選集（第2卷）》，北京：人民出版社，2012年，第689頁。

14《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。

15黃典林、張毓強：《國際傳播的地方實踐：現狀、趨勢與創(chuàng)新路徑》，《對外傳播》2021年第9期，第67-71頁。

責編：霍瑤