近十年國(guó)內(nèi)狄更斯研究評(píng)述

牟一心

關(guān)鍵詞：狄更斯研究 特點(diǎn) 問(wèn)題

“在21 世紀(jì)，狄更斯依然是最值得我們批評(píng)界關(guān)注的作家?！边M(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，外國(guó)文學(xué)研究界對(duì)經(jīng)典作家研究的提倡促使國(guó)內(nèi)狄更斯學(xué)者們致力于從多維角度闡釋狄更斯及其作品的無(wú)窮價(jià)值。在2012 年，也就是狄更斯誕辰200 周年，國(guó)內(nèi)狄更斯研究論文達(dá)到了150 余篇之多?！皫缀趺恳环N新興的文學(xué)批評(píng)方法都在狄更斯的作品中運(yùn)用過(guò)?！比欢?，近年來(lái)隨著我國(guó)英美文學(xué)研究的對(duì)象越來(lái)越偏向于當(dāng)代作家作品，國(guó)內(nèi)狄更斯研究高漲的勢(shì)頭有所回落。時(shí)值狄更斯誕辰210周年，狄更斯研究作為經(jīng)典課題仍然在學(xué)界占有重要的地位。令人好奇的是，在這十年之間，國(guó)內(nèi)狄更斯研究的態(tài)勢(shì)是什么樣的呢？大浪呼嘯而過(guò)，逐漸歸于平靜的大海，還能翻起什么樣的水花呢？越過(guò)山丘，是風(fēng)流云散，還是別有洞天呢？本文擬從經(jīng)典性與現(xiàn)代性再發(fā)現(xiàn)、蓬勃發(fā)展的文化批評(píng)和碩果累累的學(xué)術(shù)史研究三個(gè)方面，展開對(duì)國(guó)內(nèi)近十年狄更斯研究的梳理與評(píng)述，以期為下一時(shí)期的國(guó)內(nèi)狄更斯研究提供參考。

一、重讀狄更斯之經(jīng)典性與現(xiàn)代性

時(shí)至今日，狄更斯作為經(jīng)典作家的地位是毋庸置疑的。然而，狄更斯的經(jīng)典性并不是一個(gè)不證自明的命題。從成名之初的通俗小說(shuō)連載寫手，到譽(yù)滿全球的經(jīng)典文學(xué)大師，狄更斯是怎樣實(shí)現(xiàn)這一跨越的呢？近十年來(lái)，狄更斯作品的“經(jīng)典性”研究受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者們的青睞，其中頗具代表性的是蔣承勇和劉白的相關(guān)研究。

蔣承勇從經(jīng)典生成的角度，具體考察和論述了狄更斯作品的娛樂(lè)性與通俗性的形成過(guò)程以及娛樂(lè)性、通俗性與經(jīng)典性的關(guān)系。首先，他認(rèn)為狄更斯小說(shuō)極強(qiáng)的故事性和趣味性幫助他征服了眾多讀者，而讀者的閱讀傾向則進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)狄更斯著力增強(qiáng)其小說(shuō)的故事性或表演性。其次，他關(guān)注到狄更斯本人的兒童心理及其導(dǎo)致的童話式敘述，進(jìn)而詳細(xì)地分析了這種獨(dú)特的敘述模式在狄更斯小說(shuō)中的運(yùn)用。童話式敘述在一定程度上促成了狄更斯小說(shuō)的通俗性，同時(shí)也寄寓了真善美的主題，這也是狄更斯小說(shuō)受眾面之廣并逐漸生成為經(jīng)典的重要原因之一。通過(guò)以上分析，蔣承勇指出狄更斯小說(shuō)的娛樂(lè)性和通俗性承載著其經(jīng)典性，它們不僅是狄更斯小說(shuō)生成為經(jīng)典的必由之路，其本身也蘊(yùn)含著經(jīng)典性成分?！吧鐣?huì)批判性和娛樂(lè)性，高雅和通俗等共同構(gòu)成了更全面的狄更斯小說(shuō)之經(jīng)典性?！?/p>

劉白從外界一開始對(duì)狄更斯的抨擊入手，指出上層階級(jí)對(duì)狄更斯的不滿源自狄更斯的小說(shuō)違背了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的丑惡現(xiàn)象?！斑@些批判撕開了維多利亞時(shí)代的面紗，解構(gòu)了維多利亞的神話，讓統(tǒng)治階層大為不安。”而文學(xué)評(píng)論界也有對(duì)狄更斯藝術(shù)創(chuàng)作方面的諸多批判，劉白對(duì)此進(jìn)行了梳理并引經(jīng)據(jù)典地逐一辯駁。她指出狄更斯并未得到其同時(shí)代批評(píng)家的充分認(rèn)可，狄更斯非凡的文學(xué)地位經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的沉浮才得以確立。從貶斥到褒揚(yáng)，評(píng)論界對(duì)狄更斯及其作品的態(tài)度經(jīng)歷了兩極的變化過(guò)程。由此，劉白引入一系列二元對(duì)立或統(tǒng)一關(guān)系詳細(xì)闡釋了狄更斯作品的魅力，并認(rèn)為狄更斯小說(shuō)的經(jīng)典性也正是通過(guò)這些關(guān)系浮現(xiàn)出來(lái)的。

在我國(guó)，狄更斯屬于批判現(xiàn)實(shí)主義作家范疇的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是深入人心的。然而，隨著研究視野日漸開闊、研究程度逐漸加深，除了肯定狄更斯小說(shuō)的社會(huì)批判價(jià)值之外，越來(lái)越多的狄更斯學(xué)者們關(guān)注到了狄更斯小說(shuō)中的現(xiàn)代性因子，打破了以往對(duì)狄更斯小說(shuō)的片面理解，提出了不少新見(jiàn)。

在《過(guò)去與未來(lái)：狄更斯小說(shuō)中的跨時(shí)代因素》一文中，趙炎秋認(rèn)為在西方小說(shuō)發(fā)展的重要過(guò)渡時(shí)期，狄更斯在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、道德觀、城市文學(xué)、人物塑造四個(gè)方面都起著承前啟后的模范作用。他指出狄更斯小說(shuō)的結(jié)構(gòu)繼承并發(fā)展了流浪漢小說(shuō)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的多元整一結(jié)構(gòu)，開啟了現(xiàn)代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式。而狄更斯作品中呈現(xiàn)出來(lái)的道德觀繼承了傳統(tǒng)道德思想，呼應(yīng)了現(xiàn)代道德體系，預(yù)示了未來(lái)的道德方向。此外，趙炎秋指出狄更斯是第一個(gè)使城市成為文學(xué)表現(xiàn)主題的英國(guó)作家，并認(rèn)為在城市文學(xué)的發(fā)展中，狄更斯的倫敦書寫所提供的經(jīng)驗(yàn)與開辟的方向至今仍有其重要的價(jià)值。在人物塑造方面，趙炎秋則詳細(xì)地論證了狄更斯筆下人物的一些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義因素?！凹冗B接過(guò)去，又通向未來(lái)”正是狄更斯歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)而不衰的奧義之所在。

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，狄更斯開新型城市小說(shuō)之先河?！爸挥性诔鞘薪?jīng)驗(yàn)的維度上才能理解狄更斯的天才?！辈涛醣銖某鞘薪?jīng)驗(yàn)與街道美學(xué)的角度開掘出了狄更斯小說(shuō)中的現(xiàn)代主義因素。在《經(jīng)驗(yàn)、記憶與閑逛——本雅明眼中的狄更斯及其現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)》中，他論述了狄更斯的城市經(jīng)驗(yàn)、城市記憶，以及狄更斯對(duì)本雅明城市化、現(xiàn)代性等思想的影響與預(yù)示作用，并認(rèn)為本雅明從經(jīng)驗(yàn)、記憶、閑逛等維度發(fā)現(xiàn)了狄更斯的現(xiàn)代性，重鑄了狄更斯的形象，即狄更斯的小說(shuō)用具有碎片意義的話語(yǔ)表述了現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和記憶的空間化，洞悉了現(xiàn)代性的本質(zhì)。他的《論狄更斯“文學(xué)倫敦”中的街道美學(xué)》則深入探討了狄更斯小說(shuō)中倫敦街道的現(xiàn)代性主體——閑逛者和拾垃圾者，同時(shí)引入了波德萊爾和本雅明的相關(guān)理念進(jìn)行對(duì)比闡釋。最后，蔡熙得出在狄更斯的街道美學(xué)中，街道、閑逛者、拾垃圾者、視覺(jué)、都市空間、現(xiàn)代性等構(gòu)成了六位一體的體系。在相關(guān)著作方面，蔡熙的著作《狄更斯城市小說(shuō)的現(xiàn)代性研究》第一次對(duì)狄更斯的城市小說(shuō)的現(xiàn)代性進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)掘，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的城市文學(xué)和城市文化的發(fā)展具有重要的啟迪意義。

這些評(píng)論不囿于對(duì)狄更斯小說(shuō)藝術(shù)特色、語(yǔ)言風(fēng)格的片面探討，從而超越了傳統(tǒng)的文本內(nèi)部研究。在共時(shí)與歷時(shí)的語(yǔ)境之下，狄更斯及其作品被視為一個(gè)整體，其大眾性、經(jīng)典性與跨時(shí)代性得到了充分的挖掘和闡釋。

二、跨學(xué)科視野下的文化批評(píng)蓬勃發(fā)展

近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界從跨學(xué)科的多維層面研究狄更斯及其創(chuàng)作，還有狄更斯的作品與個(gè)人、社會(huì)以及自然的關(guān)系，大大拓寬了狄更斯文化研究的視野。

進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，狄更斯作品中的階級(jí)主題持續(xù)引起國(guó)內(nèi)學(xué)者們的重視。在21 世紀(jì)頭十年的階級(jí)主題研究中，有評(píng)論家認(rèn)為狄更斯通過(guò)揭露和批判社會(huì)弊端來(lái)維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，也有學(xué)者指出狄更斯塑造的“邊緣人物”比那些中產(chǎn)階級(jí)人物更具批判性。而近十年對(duì)這一主題的接續(xù)研究展現(xiàn)了更深層次的思考。殷企平認(rèn)為通過(guò)“共同的朋友”這一形象，狄更斯參與建構(gòu)了批判資本主義發(fā)展上升時(shí)期“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”的文化語(yǔ)境，提出了一條通向共同體的路徑。狄更斯著意提醒人們：任何共同體的構(gòu)建都不能忽視邊緣人群。陳后亮則在《“一個(gè)另類種群”：〈霧都孤兒〉中的犯罪階級(jí)想象》一文中指出狄更斯未能擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，在無(wú)意識(shí)中附和了中產(chǎn)階級(jí)傲慢而刻板的階級(jí)想象，即把窮人整體預(yù)設(shè)成一個(gè)犯罪階級(jí)。作者認(rèn)為雖然狄更斯在字里行間也流露出對(duì)底層人民的憐憫，卻缺乏對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。這篇文章通過(guò)充分而客觀的論證揭示了狄更斯本人批判視野的局限性，具有一定的啟發(fā)意義。

同屬19 世紀(jì)的兩位巨人，狄更斯與馬克思在各自的領(lǐng)域?yàn)槲覀兞粝铝藷o(wú)盡的精神財(cái)富，而狄更斯與馬克思之間的“聯(lián)系”也逐漸走進(jìn)了學(xué)者們的研究視野。王維平、韓璐從橫向角度把馬克思和狄更斯的作品同時(shí)作為歷史文本進(jìn)行考察，分析得出了哲學(xué)家和文學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)批判的異同之處，從而證明馬克思主義對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)；而從縱向角度通過(guò)馬克思與狄更斯的視界融合，為當(dāng)代學(xué)者闡釋馬克思和狄更斯的作品和思想提供了新的視角。方頠瑋、麥永雄則在后馬克思主義詩(shī)學(xué)視域中，通過(guò)德勒茲的文學(xué)機(jī)器與效果裝配的概念重新審視傳統(tǒng)英國(guó)文學(xué)的兩座高峰——莎士比亞與狄更斯，對(duì)莎翁的“福斯塔夫式背景”與狄更斯小說(shuō)展開有別于傳統(tǒng)定式的文學(xué)闡釋，為我們重新審視經(jīng)典文學(xué)領(lǐng)域和再轄域化的詩(shī)學(xué)努力提供了一扇特殊的視窗。

另外值得一提的是從病因?qū)W說(shuō)和自然選擇學(xué)說(shuō)探討狄更斯作品的兩篇論文。這些解讀頗具新意，也展現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)自信。羅燦將狄更斯小說(shuō)置于相關(guān)病因?qū)W說(shuō)和衛(wèi)生改革的語(yǔ)境中，她認(rèn)為《荒涼山莊》表現(xiàn)了衛(wèi)生的生活環(huán)境、人們的身體健康與他們的道德問(wèn)題不可分割的關(guān)系，并以“流行病”為線索，分析流行病“本身”在《荒涼山莊》里的獨(dú)特作用和意義。羅燦肯定了狄更斯在小說(shuō)中從醫(yī)學(xué)的角度去審視流行病的成因和癥狀，進(jìn)而剖析城市和制度問(wèn)題的積極性，也指出雖然《荒涼山莊》反映了公共衛(wèi)生問(wèn)題的急迫性和危害性，卻并沒(méi)有給出任何切實(shí)的解決之道。納海對(duì)達(dá)爾文的生態(tài)系統(tǒng)與自然選擇學(xué)說(shuō)在狄更斯小說(shuō)中的體現(xiàn)進(jìn)行研究，指出“狄更斯能夠理解進(jìn)化論思想，然而，《物種起源》中上帝的缺席和由此導(dǎo)致的道德秩序的失衡，又令他感到憂慮。《我們共同的朋友》恰好反映了這種焦慮”。作者認(rèn)為在象征層面，狄更斯通過(guò)創(chuàng)作看似能夠獨(dú)立進(jìn)行“自由選擇”的人物和情節(jié)，以期重構(gòu)社會(huì)道德和秩序。

這一時(shí)期的狄更斯文化研究既包含了對(duì)階級(jí)主題這種傳統(tǒng)視角的深入探討，也不乏在與馬克思、達(dá)爾文等跨學(xué)科人物的思想碰撞中迸發(fā)出的精彩火花。在這樣一個(gè)廣博的研究領(lǐng)域中，狄更斯作品與個(gè)人、社會(huì)和自然的深層互動(dòng)展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

三、學(xué)術(shù)史研究的縱深演進(jìn)

近十年來(lái)，我國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究的學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性顯著提升。趙炎秋的四篇以時(shí)間順序劃分的狄更斯學(xué)術(shù)史研究系列論文不僅為中國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為國(guó)內(nèi)狄更斯研究提供了全面的參考。這四篇論文詳細(xì)地論述和總結(jié)了從晚清時(shí)期到21 世紀(jì)初國(guó)內(nèi)狄更斯的研究情況，仔細(xì)考察了不同時(shí)期狄更斯研究的特點(diǎn)并提出其中存在的問(wèn)題。此外，蔡熙的《21 世紀(jì)西方狄更斯研究綜述》為國(guó)內(nèi)學(xué)者了解和掌握國(guó)外狄更斯研究情況提供了依憑。他的《國(guó)外馬克思主義狄更斯研究》則從馬克思主義批評(píng)的角度論述了國(guó)外不同派別的馬克思主義批評(píng)家對(duì)狄更斯作品展開的研究，這些研究豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝學(xué)的寶庫(kù)。趙炎秋與蔡熙的《利維斯的狄更斯批評(píng)回顧及反思》分析了國(guó)外著名的狄更斯研究學(xué)者利維斯夫婦對(duì)狄更斯作品由貶而褒的過(guò)程，指出他們的狄更斯批評(píng)皆以道德判斷為標(biāo)準(zhǔn)的局限性，而這種悖謬的批評(píng)根源于他們的文化觀、社會(huì)觀和人生觀。作者認(rèn)為雖然利維斯的狄更斯批評(píng)有著諸多局限性，但是其批評(píng)遺產(chǎn)的意義是不容忽視的，只有將它置于批評(píng)家所處時(shí)代的語(yǔ)境中，才能發(fā)現(xiàn)利維斯遺產(chǎn)的價(jià)值與意義。蔡熙還撰文探討了希利斯·米勒的意識(shí)批評(píng)理論以及米勒用其理論重點(diǎn)考察狄更斯的六部小說(shuō)的批評(píng)成果。作者用辯證的態(tài)度肯定了米勒的意識(shí)批評(píng)專著《查爾斯·狄更斯：他的小說(shuō)世界》的理論價(jià)值和積極影響，同時(shí)也指出了米勒的某些偏激觀點(diǎn)是不可取的。除了這兩位學(xué)者之外，殷企平、楊世真也以時(shí)間順序?qū)⑿轮袊?guó)成立后的狄更斯研究分為三個(gè)時(shí)期，對(duì)不同時(shí)期的研究成果進(jìn)行評(píng)述和總結(jié)，并回顧問(wèn)題、提出展望。納海則以三篇視角新穎、史料翔實(shí)，著力還原狄更斯小說(shuō)歷史語(yǔ)境，探討小說(shuō)與歷史之間關(guān)系的研究作為主線，引出了學(xué)界關(guān)于新歷史主義批評(píng)的相關(guān)討論和反思，展示了近年來(lái)文學(xué)研究的新動(dòng)向和新旨趣：與側(cè)重于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的新歷史主義不同，當(dāng)今學(xué)界更加側(cè)重于有關(guān)社會(huì)生活史和文化史的實(shí)證研究。

在相關(guān)著作方面，最具有代表性的是趙炎秋主編的三卷本《英美中狄更斯學(xué)術(shù)史研究》叢書，包括趙炎秋的《中國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究》、劉白的《近現(xiàn)代英美狄更斯學(xué)術(shù)史研究》和蔡熙的《當(dāng)代英美狄更斯學(xué)術(shù)史研究》。該套叢書以翔實(shí)的史料和清晰的脈絡(luò)梳理了英美及中國(guó)學(xué)界的狄更斯研究史。其次，該套叢書還針對(duì)不同時(shí)期的狄更斯接受情況進(jìn)行解讀，同時(shí)對(duì)狄更斯的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了反思，并針對(duì)國(guó)內(nèi)狄更斯研究的問(wèn)題做出了鞭辟入里的點(diǎn)評(píng)。這套叢書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其學(xué)術(shù)史研究的路徑也為經(jīng)典作家的研究提供了較好的范例。

學(xué)者們對(duì)國(guó)內(nèi)百年來(lái)的狄更斯研究情況進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與評(píng)述，充分肯定了我國(guó)狄更斯研究的進(jìn)步，也客觀地指出了其中存在的問(wèn)題。這些學(xué)術(shù)史研究成果充分展現(xiàn)了我國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究的系統(tǒng)性和發(fā)展性，為我國(guó)新時(shí)代狄更斯研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)啟迪。此外，這一時(shí)期我國(guó)的西方狄更斯學(xué)術(shù)史研究也取得了很大的進(jìn)展，其成果為我國(guó)學(xué)者掌握國(guó)外狄更斯研究情況打開了大門，也為中外狄更斯研究者的學(xué)術(shù)交流搭建了有效的平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)內(nèi)學(xué)者們的不懈探索與耕耘之下，近十年來(lái)國(guó)內(nèi)狄更斯研究取得了豐碩的成果，學(xué)者們也能夠以更加理性和客觀的態(tài)度對(duì)待狄更斯研究，更加成熟地運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)理論對(duì)狄更斯作品進(jìn)行闡釋，但是國(guó)內(nèi)狄更斯研究仍然存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先，低水平重復(fù)研究的現(xiàn)象仍然存在。近十年狄更斯研究成果中有許多富含深度與洞見(jiàn)的文章，但也不乏一些無(wú)意義、重復(fù)的論調(diào)，比如關(guān)于狄更斯人道主義思想、狄更斯語(yǔ)言特色分析的反復(fù)論述等。其次，研究范圍有待拓寬。雖然近十年我國(guó)狄更斯研究的范圍逐漸擴(kuò)大，但是仍然鮮有學(xué)者關(guān)注諸如《巴拉比·拉奇》《馬丁·朱述爾維特》等在我國(guó)知名度較低的狄更斯作品。最后，研究視角的局限性。近幾年西方狄更斯研究熱點(diǎn)包括傳記批評(píng)與來(lái)源研究、改編與表現(xiàn)形式研究、媒介性研究、跨國(guó)性與全球研究、印刷文化研究、語(yǔ)言與認(rèn)知研究等角度，而我國(guó)學(xué)界還未曾踏足這些研究領(lǐng)域。

國(guó)內(nèi)近十年的狄更斯研究成果無(wú)疑是值得總結(jié)的，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)多樣的批評(píng)方法和批評(píng)視角，思考這些方法和視角的運(yùn)用是如何與狄更斯研究、與我們的時(shí)代進(jìn)行關(guān)聯(lián)與互動(dòng)的，進(jìn)而闡發(fā)和映射出多種批評(píng)話語(yǔ)和時(shí)代鏡像。同時(shí)，身處新時(shí)代，我們更加不能忽視對(duì)經(jīng)典作家作品的研究，并且要致力于提高研究水平、開拓研究維度、讓經(jīng)典散發(fā)出時(shí)代的光芒。用經(jīng)典智慧為新時(shí)代發(fā)展添磚加瓦是當(dāng)代學(xué)者必須認(rèn)真思考的課題。