文學(xué)意象的朦朧美

萬巍

內(nèi)容摘要：“意象”一詞在中國文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)很早，人們對“意象”進(jìn)行過許多探討，但對意象及其獨特的審美內(nèi)涵仍存在諸多不同的看法。本文試圖從文學(xué)意象的朦朧美入手，探索作家創(chuàng)作，讀者接受，文學(xué)話語與文學(xué)意象朦朧美的內(nèi)在聯(lián)系，以及文學(xué)意象特有的審美風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：文學(xué)意象 作家創(chuàng)作 讀者接受 文學(xué)話語 朦朧美

王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長安落日圓”描繪了一幅壯闊唯美的畫面：一片無垠的沙漠，一縷孤淡的青煙筆直升起，夕陽西下，一輪紅日西沉欲墜，靜靜地映照著東去的黃河。那真切明晰的景象，那朦朧渾厚的意境，那悲壯蒼涼的意識，只有當(dāng)我們沉浸在對這聯(lián)文字的想象中，憑借我們的直覺才能體會，而一旦要我們以具體的文字來描繪，它又不是那樣明晰、具體了。作者只是陳列了大漠、孤煙、長河、落日四個意象，卻沒有對這些意象進(jìn)行精細(xì)地描繪，句末的“直”和“圓”二字，通過詞性的活用，讓我們從字里行間領(lǐng)略到的是比具體形象要豐富，朦朧得多的東西，這就是意象的“朦朧美”。這種“朦朧”給文學(xué)意象、文學(xué)作品營造出無限豐富的審美想象空間。

“意象”說法自誕生以來，文人、學(xué)者對其進(jìn)行過眾多的評述，對其獨特的審美特征進(jìn)行過許多闡釋，眾說紛紜，莫衷一是。到底什么是意象？又是什么造就了意象特有的美？本文試圖從文學(xué)意象的淵源，創(chuàng)作、接受過程，文學(xué)話語等方面，對其進(jìn)行初淺的探索。

一.文學(xué)意象的淵源

《老子》曾經(jīng)提出和具體物象內(nèi)涵不一樣的幻象?！吨芤住返谝淮伟严笈c意結(jié)合起來，所謂“圣人立象以盡意?！盵1]這里意與象雖尚未組合成一個詞，但開意象之辨的先河。東漢王充最早使用意象一詞：“禮貴意象，示義取名也?！盵2]這里的意象類似于象征，是一種能夠傳情達(dá)意的形象。劉勰第一次將意象引進(jìn)文學(xué)理論，但他所說的意象已非古義，而是一種藝術(shù)表達(dá)前的內(nèi)心之象。明代以后，意象的內(nèi)涵演變得非常寬泛，接近于藝術(shù)形象，清代學(xué)者章學(xué)誠提出人心營構(gòu)之象，與劉勰的內(nèi)心之象相近，并認(rèn)為“人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”[3]。畢加索認(rèn)為：“人們不能光畫他們所能看到的東西，而必須首先要畫出他對事物的認(rèn)識，一幅畫要像表達(dá)它們的現(xiàn)象那樣同樣能表達(dá)出事物的觀念。[4]文學(xué)同樣如此，意象是意與象的交融，主客體的統(tǒng)一。

本文的觀點是，文學(xué)意象，是融入了主觀情意的客觀物象，是主客體世界心理交融的產(chǎn)物。

二.文學(xué)意象的朦朧美

文學(xué)意象是精神世界的產(chǎn)物，但是又有客觀生活的依據(jù)，其是主客觀世界的辯證統(tǒng)一。

柳宗元的“永州八記”之所以為中國古代山水散文的里程碑，絕不僅僅是他描繪了永州那一片被遺棄的幽僻絕美山水。那悠悠乎、洋洋乎的怪特西山，樂居夷而忘故土的鈷鉧潭，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技的小丘，寂寥無人、凄神寒骨、悄愴幽邃的小石潭……這樣的景致，何處不有，這樣的文字，亦不鮮見?！坝乐莅擞洝焙我猿蔀樯剿⑽牡囊欢淦孑猓垦诰砩钏?，其在于這些文學(xué)意象的周圍彌漫著一股朦朧的精神氣韻。用柳宗元自己的話來說就是：清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀；又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎；以慰夫賢而辱于此者。品味這些文字，讀者無不領(lǐng)會：文中之景不僅是客觀之景，客觀之景中自有一股說不清、道不明，欲說還休的人生況味、滄桑和感慨。正是因為“永州八記”中彌漫著柳宗元靈魂深處的這種不便名言的謫棄之思，才使“永州八記”為人所稱道?！坝乐莅擞洝北举|(zhì)上是柳宗元以自己獨特的審美方式與永州山水心靈對語的形象記錄。永州這些被世人所忽視、遺棄的不遇之景，與柳宗元這樣一位被拋棄的謫棄之臣，一朝相逢，碰撞出了中國文學(xué)史上最為炫目的心靈火花。

正是因為作者創(chuàng)作時候的某種精神氣韻，影響了讀者閱讀時候的接受效果?？ǚ蚩ㄕf：“我總是企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情?！盵5]這說明，有生命的“意象”在理解上總是多義的，易變的，不確定的，模糊的。

柳宗元《江雪》中的千山、萬徑、孤舟、蓑笠翁、寒江雪作為意象，當(dāng)作者經(jīng)歷一個由外到內(nèi)又由內(nèi)到外的創(chuàng)作過程的時候，這些意象憑附了作者厚重的情感，世界觀、人生觀。而當(dāng)審美者閱讀欣賞這首詩歌時，他們根據(jù)自己的文化積淀，結(jié)合自己的生活閱歷，憑借自己的審美想象體味到在“千山”“萬徑”“孤舟”“笠翁”“寒江雪”等意象里面蘊(yùn)含的作者淡泊寧靜的心境，熱愛自然，回歸自然的人生追求時，意象再次在讀者腦中呈現(xiàn)并放射出獨特的審美光芒。

（一）作家創(chuàng)作與意象的朦朧美

首先，在文學(xué)的發(fā)生階段，有一個極重要的原因，那就是創(chuàng)作動機(jī)，即情感沖動。有人甚至把情感看成是文學(xué)創(chuàng)作的核心，列夫·托爾斯泰說，“藝術(shù)是一項目的在于把人們所體驗到的最崇高，最優(yōu)越的感情傳達(dá)給別人的人類活動?！盵6]這里托爾斯泰雖然有情感“中心論”之嫌，但確實也突出了情感在創(chuàng)作中的重要性。然而情感又是很復(fù)雜微妙的事物，說不清，道不明。

千百年來，有誰真正能讀懂陳子昂在幽州臺的喟嘆？誰又能解讀其中的意象，浩渺的宇宙，蒼茫的高臺，憔悴枯槁又一身清高的老者……意象極其模糊朦朧，意蘊(yùn)則更加幽深高遠(yuǎn)。這一切可能是陳子昂無比復(fù)雜幽微的情感澆灌的結(jié)果，絕世的才華，空前絕后，昔日燕昭王那樣的明君已經(jīng)遠(yuǎn)去，后世的明君自己又趕不上。這里有懷才不遇的悲憤，又有天地之大個人渺小，時間永恒和人生短促的悲嘆。這其中的滋味又有誰能夠解讀得通透明白，我們從中體味到的何止是悲壯和蒼涼？

其次，文學(xué)的構(gòu)思階段——以各種心理活動和藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一個個若隱若現(xiàn)的意象的過程。這實際上是一種模糊思維的過程，構(gòu)思過程中的靈感直覺，意識與無意識，想象聯(lián)想以及綜合，突出、簡化，變形和陌生化等實際上依賴于兩個重要的心理機(jī)制——模糊思維和模糊擇決。這一切都滲透著朦朧美。文學(xué)藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的活動，創(chuàng)造思維具有更突出的模糊性，藝術(shù)家的心靈就是一個模糊的空間，任憑模糊思維在這里馳騁，創(chuàng)造出朦朧的意象?！恫晌ⅰ分校拔摇彪x開的過去，“楊柳依依”；我歸來的現(xiàn)在，“雨雪霏霏”。所謂樂景哀情、哀景樂情，視覺效果的朦朧無法掩蓋其深邃邈遠(yuǎn)的內(nèi)涵。同樣，在藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家面對的是客觀世界的實體物象，然而事物具有多側(cè)面性，其美善丑惡都是不確定的。并且作家有時面對的是記憶表象，由于記憶和遺忘更導(dǎo)致了它的不確定性和不明性，即模糊性。

最后，文學(xué)生產(chǎn)的物化階段，這實際上是一個從精神到物質(zhì)，從認(rèn)識到實踐的過程，在這個物化階段，各種技巧、手法的運(yùn)用，作家創(chuàng)作意圖的中途轉(zhuǎn)換，這些都是造成意象的不確定性的客觀因素。

客觀世界中的物象是多變復(fù)雜多義的，并且處于不斷變化發(fā)展之中，經(jīng)過作家藝術(shù)構(gòu)思、審美情趣澆灌的意象可以說更模糊虛幻，更何況在物化階段的各種技巧等各種主客觀的不確定因素。曹雪芹筆下賈寶玉眼中的林黛玉，到底是怎樣的嬌羞、愁情，怎樣的風(fēng)情、神韻，怎樣的美麗聰明，都只可想象意會，任何語言都難以達(dá)到其思想的核心。

模糊性不是意象的缺憾，有時是作家有意而為之，因為真正成功的意象，不在于再現(xiàn)客觀事物的本來面目，而在于能否創(chuàng)造一種成功的“藝術(shù)結(jié)構(gòu)”，這種“藝術(shù)結(jié)構(gòu)”能夠使欣賞者把它轉(zhuǎn)換成生動活潑的藝術(shù)意象，能夠激發(fā)讀者無限豐富的審美想象。

（二）讀者接受與文學(xué)意象的朦朧美

閱讀欣賞，是一個主體世界和文本交流的思維過程。通過藝術(shù)構(gòu)思，作家從形之于心到形之于手，由外到內(nèi)，又由內(nèi)到外而形成的藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身就是一個很不確定的結(jié)構(gòu)，而讀者要通過這些不確定的符號去還原作家心中的意象，去領(lǐng)味意象深處的審美意識。同樣，大腦要充分地發(fā)揮想象、聯(lián)想、綜合和概括，即使這樣，讀者心中呈現(xiàn)的意象與作家心中的意象大相徑庭，讀者與讀者心中的意象也有天壤之別，所以王朝聞?wù)f：“林黛玉在一萬個讀者心中有一萬個不同的模樣?！盵7]因為這不僅僅是一個文字還原的過程，更是一個心理反應(yīng)的過程，它融入了讀者個人經(jīng)歷，文化修養(yǎng)，接受心境等因素。如果一位不了解張岱人生前后冰火兩重天的人生際遇，不了解《陶庵夢憶》創(chuàng)作背景的讀者，在閱讀《湖心亭看雪》的時候往往只會看到西湖神奇的美景，感嘆作者的閑情雅致，驚嘆作者的特立獨行，而很難理解“獨往湖心亭看雪”的“獨”舉背后的遺世孤獨。張岱創(chuàng)作《湖心亭看雪》時，湖心亭是冰冷的，張岱的內(nèi)心同樣是凄冷的，當(dāng)時的世界拋棄了張岱。

此外，讀者的心境更也是造成意象差異性的一個重要原因。同是一部充滿哀怨傷感情調(diào)的《少年維特之煩惱》，一位志得意滿的讀者，恐怕要竊笑維特的軟弱和低能，如果是一位和維特有著相似人生經(jīng)歷，內(nèi)心孤寂傷感的欣賞者，在閱讀的時候，往往會產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。而一位淡泊寧靜、理性的欣賞者，可能會以冷靜客觀的目光，從社會制度、時代精神、道德倫理等方面，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，評判作品的意義。

綜上，文學(xué)意象的美是由創(chuàng)作者和接受者共同創(chuàng)作的，作家在創(chuàng)作時給讀者留下了再創(chuàng)造的空間，召喚著讀者進(jìn)行再創(chuàng)造和再發(fā)現(xiàn)。而讀者的想象和聯(lián)想總是在自己的生活經(jīng)歷，文化藝術(shù)修養(yǎng)、心境、生活環(huán)境等的觀照下進(jìn)行的，正是這一切給意象添上了一層朦朧的面紗。

（三）文學(xué)話語與文學(xué)意象的朦朧美

古代文論很早就提到過言和象的關(guān)系。三國時期的王弼認(rèn)為：物象，是思想的體現(xiàn)；語言，是物象的彰顯。他認(rèn)為言是為了明象，那么當(dāng)言具有某種程度的虛擬性時，象必然具有某種不確定性。北宋賀鑄把愁比作一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。新奇的比喻歷來為大家所稱道，但是一川煙草到底是什么樣子，滿城風(fēng)絮到底是什么樣的樣態(tài)，梅子黃時雨又是一種怎樣的雨，并不那么具體真切，因此主人公到底是一番怎樣的愁情、愁苦到底有多深沉，誰能根據(jù)煙草、風(fēng)絮、梅雨給出一個讓人信服的答案。

同時，作家在創(chuàng)作時，經(jīng)常采用一些陌生化的手法。即通過一些非常規(guī)的語言形式、甚至是沒有邏輯感的語言表達(dá)，故意引起別人的關(guān)注和興趣，從而獲得獨特的審美情趣。郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道，一切的一，芬芳。一的一切。芬芳便是你，芬芳便是我，芬芳便是他，芬芳便是火。看似雜亂無章、沒有邏輯感的語言，卻把鳳凰涅槃重生之后的那種喜悅、興奮表達(dá)得淋漓盡致。但是讀者在閱讀的時候卻因為這種非常規(guī)的語言，對鳳凰涅槃重生之后的喜悅、興奮到底是一種怎樣的具體情態(tài)又充滿了無窮的想象。

此外，由于文學(xué)作品的類型也造就了文學(xué)意象的朦朧性，特別是那種以直接或間接抒情的方式表現(xiàn)作者主觀理想的文學(xué)作品，因為其理想性、表現(xiàn)性和虛幻性都造就了文學(xué)意象的朦朧美。而在那種以暗示的方式反映客觀生活、表現(xiàn)主觀感受的象征性文學(xué)中，因為意象本身具有的寓意性、暗示性和朦朧性，意象更是為讀者留下了無窮的想象空間，要求讀者去積極思索、探尋豐富的象外之象、象外之意。

意象的朦朧美到了朦朧詩的時代，由于完全采用朦朧的語言，從而使一些意象如霧中之花，水中之月，呈現(xiàn)出如醉的迷幻色彩，形成一種朦朧的境界和風(fēng)格。

三.文學(xué)意象朦朧美特有的審美風(fēng)貌

意象的審美過程造就了它特有的朦朧美，可以說，任何一個成功的意象在它的周圍都有一個模糊的客觀空間，在這個客觀空間里涵容著人生的哲理，生命的思索，宇宙的奧妙。唐代司空曙把“雨“黃葉樹“燈“白頭人”四個意象連在一起，卻在意象營造的審美想象空間中流露著對人生終極的思索與追問。意象的朦朧美意味著意象是豐富的、多義的、不可窮盡的，只可意會卻難以言傳。如果所有的文學(xué)意象都是那么清楚明晰，讓人一眼看到底，這樣的作品必定是淺溥的，不會有多少審美價值。

《紅樓夢》中的林黛玉到底長啥樣、美麗到什么程度，擁有怎樣的氣質(zhì)、神韻，千百年了給古今讀者留下了無限的想象空間。人們一直在憑借自己對文字的理解，結(jié)合自己獨特的生活經(jīng)驗以及自己不一樣的審美理想，去想象林黛玉的嬌羞和愁情。而一旦他們從電視屏幕上看到具象的林黛玉，往往難掩自己的失落和遺憾。這就是文學(xué)意象的朦朧性給讀者帶來的獨特美感。

同時，正是因為審美者對意象模糊空間的探索，一方面探索的結(jié)局使他獲得了獨特的美感，同時，在這個探索過程中，審美者的“存在感”得到確證，在這一過程中體現(xiàn)出了人的想象力，創(chuàng)造力和推斷力，從而使人的本質(zhì)力量得以呈現(xiàn)，使人能深切地體會到自身的存在價值。

意象應(yīng)該不確定，只有不確定的朦朧才能產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力，但這樣朦朧介于陰晦，艱澀與明晰精確的中間地帶，稍有偏頗就會墜入晦澀的深淵，這樣就會喪失其能動的效應(yīng)。所以審美者在欣賞時，每一種新的感受發(fā)現(xiàn)只有在意象開拓的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)時才有意義，倘與之無關(guān)，而是天馬行空地胡思亂想，那就算不上對意象的感受和發(fā)現(xiàn)，同樣感受到的也不是意象的美感。

也就是說，文學(xué)意象的虛擬性和假定性是有一定的限度的，超出了某個范圍，讀者就覺得其不真實的，認(rèn)為其是天馬行空的胡思亂想。一句話，文學(xué)意象的模糊性要與生活的真實性結(jié)合起來，做到合情合理。

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