傳統(tǒng)文化理念下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中生命教育的策略研究

趙惠珍

摘 要：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于生命與自然的敬畏是其中重要的一個(gè)內(nèi)核。我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育中一直重視培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、尊重自然的思想。近幾年來(lái)，西方的“生命教育”理念進(jìn)入我國(guó)，對(duì)于我國(guó)的教育工作產(chǎn)生了重大的影響。生命教育的根本理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化中尊重生命、尊重自然的思想核心有著本質(zhì)上的統(tǒng)一。如何在我國(guó)傳統(tǒng)文化理念下更為充分地融合生命教育的有關(guān)內(nèi)容，是本文的研究重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 生命教育 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) DOI：10.12278/j.issn.1009- 7260.2022.10.008

兩千多年前，我國(guó)道家先賢老子在其著作《道德經(jīng)》中就提出了“道法自然”的思想理念，強(qiáng)調(diào)人的一切都取自自然，對(duì)于自然與自然界中的萬(wàn)物都要保持一種敬畏與尊重的心理。我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，對(duì)于生命與自然的尊重已經(jīng)刻進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處。西方的生命教育理念與我國(guó)的傳統(tǒng)文化中尊重自然的思想在本質(zhì)上高度統(tǒng)一，如何在我國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中更充分地融入生命教育的理念，是我國(guó)教育界普遍關(guān)注的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化理念下生命教育的實(shí)際問(wèn)題

（一）“教”與“學(xué)”的協(xié)調(diào)性有待提高

在教學(xué)活動(dòng)中，“教”與“學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，教師要充分地教，而學(xué)生更要充分地學(xué)，兩者之間是一種密不可分的關(guān)系。但目前我國(guó)的小學(xué)階段的語(yǔ)文課堂中，教與學(xué)并沒(méi)有得到很好地統(tǒng)一。在我國(guó)小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，“教師的教”分量過(guò)重，而“學(xué)生的學(xué)”的重要性被不自覺(jué)地忽略。在傳統(tǒng)文化理念下的生命教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多是一種自我感悟。關(guān)于這一點(diǎn)，并不意味著教師放任學(xué)生的天馬行空，而是要求教師在生命教育中充分發(fā)揮自身的教學(xué)引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上進(jìn)行生命真諦的感悟。教學(xué)活動(dòng)中，教師過(guò)分地重視教的過(guò)程，就是將生命教育中至關(guān)重要的自我感悟的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的理念灌輸，這不利于生命教育的開(kāi)展。

（二）過(guò)度的權(quán)威性

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道法自然”與現(xiàn)代生命教育中的“生命至上”，這兩大思想理念都是一種極其哲學(xué)性的思想理念，在不同的解讀角度下有著不同的答案，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案是完全不存在的。但是在我國(guó)的生命教育課程中，卻一味地強(qiáng)調(diào)所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師沒(méi)有給學(xué)生充分思考生命與自然真諦的空間與時(shí)間，所有的問(wèn)題都提前設(shè)定好了標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生很難就課堂上的相關(guān)問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)與看法。這對(duì)于學(xué)生的主觀創(chuàng)造性產(chǎn)生了極大的不利影響，學(xué)生的獨(dú)立思考能力被嚴(yán)重破壞。而當(dāng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力不斷退化，面對(duì)問(wèn)題時(shí)就很難通過(guò)自身的思考得出準(zhǔn)確的判斷。在生命教育中，生命的真諦是一項(xiàng)極為抽象的問(wèn)題，學(xué)生如果沒(méi)有充分思考，對(duì)于生命的真諦很難充分理解，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上引入生命教育的理念也就失去了意義。

（三）沒(méi)能充分尊重生命的獨(dú)特性

一直以來(lái)，我國(guó)的教育工作都奉行應(yīng)試教育的理念與方針，一切的教學(xué)活動(dòng)都是為了滿足應(yīng)試需要，對(duì)于學(xué)生的要求十分簡(jiǎn)單粗暴，那就是在行動(dòng)上以及思想上的“整齊劃一”。正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，每個(gè)學(xué)生也有著不同，一味地要求學(xué)生們的“整齊劃一”，將會(huì)抹殺學(xué)生們的獨(dú)立個(gè)性，對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展有著很大的不利影響。每一個(gè)生命都是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，是過(guò)去以及未來(lái)都不會(huì)再次出現(xiàn)的“孤品”。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及生命教育中都強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性。

我國(guó)春秋時(shí)期的教育家孔子，就提出了“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)要充分尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立特性，針對(duì)不同學(xué)生的特性采用不同的教學(xué)方式。但這一先進(jìn)的教學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的教育工作中并沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生們逐漸變成了學(xué)習(xí)的“機(jī)器”，自身的獨(dú)特性已經(jīng)消失殆盡。

二、傳統(tǒng)文化理念下生命教育工作優(yōu)化的對(duì)策建議

（一）強(qiáng)調(diào)“因材施教”

1.教師要增進(jìn)對(duì)學(xué)生的了解

對(duì)于學(xué)生個(gè)性的尊重，是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育理念與生命教育理念中一致的觀點(diǎn)，兩種不同的教育理念對(duì)于這一點(diǎn)的認(rèn)知是高度一致的，都認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)不同學(xué)生的特性來(lái)制定不同的教學(xué)方法。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要教師對(duì)于自己所有的學(xué)生有十分充分的了解。

為此，教師們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中要加強(qiáng)與自己班級(jí)內(nèi)每個(gè)學(xué)生的深入溝通。在與學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)，要十分注重具體的方式與方法，采用更為親近、隨和的，類(lèi)似于攀談的形式。教師要積極尋找學(xué)生平時(shí)都比較感興趣的話題，例如對(duì)于男同學(xué)而言，他們都會(huì)喜歡一些動(dòng)漫角色或是球星，教師就可以此為切入點(diǎn)，展開(kāi)話題，與學(xué)生進(jìn)行溝通。通過(guò)溝通，教師對(duì)于學(xué)生的了解將會(huì)有極大程度的加深，學(xué)生對(duì)于教師的心理印象也會(huì)有極大的改觀。這對(duì)于之后的教學(xué)方法設(shè)計(jì)以及學(xué)生對(duì)于教師所講知識(shí)的接受，都有著極大的積極影響，對(duì)于小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)中生命教育的開(kāi)展更為有利。

2.尋找學(xué)生的共同點(diǎn)

目前就我國(guó)的小學(xué)階段教學(xué)工作的實(shí)際來(lái)看，想要針對(duì)每一個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的教學(xué)活動(dòng)是不切合實(shí)際的。教師與學(xué)生的比例，每個(gè)地區(qū)的情況都有所不同。在我國(guó)東南沿海的發(fā)達(dá)地區(qū)，師資力量也比較充分，許多教師都會(huì)選擇到這些地區(qū)工作，這些地區(qū)的小學(xué)階段的教師與學(xué)生的數(shù)量比普遍在1：20，也就是說(shuō)一名教師平均要負(fù)責(zé)20名學(xué)生的教學(xué)工作。而一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，由于教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，教師是極度匱乏的，這些地區(qū)教師與學(xué)生的比例普遍達(dá)到了1：50，也就是說(shuō)一名教師要同時(shí)負(fù)責(zé)50名學(xué)生的教學(xué)工作。在此情況下，針對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行不同教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)顯然是極不現(xiàn)實(shí)的，教師的工作負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重，進(jìn)而造成教學(xué)質(zhì)量的下降。

為此，教師們要充分發(fā)掘?qū)W生的共同特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生們的共同特點(diǎn)來(lái)制定一個(gè)總的教學(xué)方針，這樣，就能大大減輕工作負(fù)擔(dān)，教學(xué)質(zhì)量也有基本的保證。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生共同特點(diǎn)所使用的教學(xué)方式，也能夠有效兼顧學(xué)生個(gè)性，符合我國(guó)傳統(tǒng)文化中“因材施教”的根本內(nèi)涵，貼合生命教育理念的要求。

3.注重對(duì)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)

教師要根據(jù)學(xué)生的共同特點(diǎn)來(lái)制定一個(gè)總的教學(xué)方針，來(lái)開(kāi)展具體的教學(xué)工作，但也要注意，這是一項(xiàng)總的教學(xué)方針，而不是要求將所有的教學(xué)工作設(shè)定在一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，否則，就又會(huì)回到以往的教學(xué)模式，對(duì)于教學(xué)工作的優(yōu)化不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的幫助。

為此，教師在這一總的教學(xué)方針的基礎(chǔ)上，在具體的教學(xué)活動(dòng)中更要注重對(duì)于每個(gè)學(xué)生潛能的發(fā)掘。例如，在語(yǔ)文課堂上，一些學(xué)生朗讀課文更為流利、更為聲情并茂，這就反映出這些學(xué)生的內(nèi)在潛能，教師要對(duì)此充分留意。這些有潛能的學(xué)生，教師不必為他們對(duì)整體的教學(xué)策略進(jìn)行調(diào)整，只需要在課堂上為其創(chuàng)造一些發(fā)揮潛能的空間。例如對(duì)于朗讀課文更為流利的同學(xué)，教師可以盡可能多地安排這些同學(xué)領(lǐng)讀課文，鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮自身的潛能，并在這一過(guò)程中對(duì)自身的能力進(jìn)行更進(jìn)一步的強(qiáng)化。通過(guò)這一方式，教師可以在付出盡量少的精力的情況下，實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)，達(dá)到因材施教的根本目的。

（二）充分培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性

1.教師角色的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育工作主要采用講授的方式，無(wú)論是在何種教學(xué)階段，講授的教學(xué)方式能夠在最短的時(shí)間內(nèi)，向?qū)W生傳授最大量的文化知識(shí)，這是講授教學(xué)模式最主要的優(yōu)勢(shì)。但小學(xué)階段的學(xué)生天性活潑好動(dòng)，講授的教學(xué)模式對(duì)于小學(xué)生而言未免有些僵化，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)產(chǎn)生影響。

生命教育理念強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的特征，充分展現(xiàn)自己的魅力。而要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，教師就需要進(jìn)行自身角色的轉(zhuǎn)變。前文中提到，生命教育的過(guò)程更多的是學(xué)生的自我感悟的過(guò)程，教師一味進(jìn)行知識(shí)的灌輸，顯然是不利于學(xué)生進(jìn)行自我感悟的。為此，教師應(yīng)將自身的角色從學(xué)生們的“領(lǐng)導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變成為學(xué)生們學(xué)習(xí)過(guò)程的“建議者”，盡量少對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，更多是向?qū)W生提出關(guān)于學(xué)習(xí)的建議。在課堂上，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生能夠真正進(jìn)行獨(dú)立思考。

2.給學(xué)生發(fā)表看法的平臺(tái)

在課堂上，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生往往有著不同的看法，教師就要給予這學(xué)生發(fā)表自身看法的平臺(tái)，而不是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，更不能對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)全盤(pán)否定。教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生充分表述自身的觀點(diǎn)與看法。在仔細(xì)聆聽(tīng)后，教師再來(lái)點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充或糾正。如果學(xué)生的觀點(diǎn)存在根本性的錯(cuò)誤，教師就要對(duì)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的說(shuō)明，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到自身觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，而不是在學(xué)生發(fā)言完畢后直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行粗暴的批評(píng)。對(duì)于正確的觀點(diǎn)，教師則要予以充分的贊揚(yáng)，幫助學(xué)生建立起信心，在隨后的課堂上學(xué)生才能更積極、勇敢地表達(dá)觀點(diǎn)與看法。

3.帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行辯證的思考

對(duì)于問(wèn)題觀點(diǎn)的差異，主要來(lái)源于對(duì)于問(wèn)題研究的角度的差異，通過(guò)不同角度看待問(wèn)題，往往會(huì)得到截然相反的結(jié)果，這就是所謂的“辯證思維”。為了充分培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，教師要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，讓學(xué)生具備從不同角度看待問(wèn)題的能力。

例如，在教授《司馬光砸缸》一課的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度去分析司馬光砸缸的行為，對(duì)于這一行為進(jìn)行不同角度的評(píng)價(jià)，而不是單純地向?qū)W生灌輸司馬光有多么的機(jī)智勇敢。在發(fā)散思維下，學(xué)生們對(duì)于司馬光的行為會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)。例如，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為司馬光在同伴落入缸中后立即進(jìn)行救助，體現(xiàn)出司馬光對(duì)朋友講究義氣；有人認(rèn)為司馬光在沒(méi)有尋求更有效的辦法幫助朋友，體現(xiàn)出司馬光性格有些魯莽，不夠冷靜；還有些看法存在著根本性的錯(cuò)誤，這里不作具體的表述。但是，錯(cuò)誤的看法也是學(xué)生積極進(jìn)行思考的結(jié)果，教師不能因?yàn)榕鲁霈F(xiàn)這些錯(cuò)誤而裹足不前，不讓學(xué)生發(fā)表看法，因?yàn)檫@對(duì)于學(xué)生的辯證思維培養(yǎng)是極為不利的。當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師及時(shí)的糾正錯(cuò)誤就可以，而不是對(duì)看法錯(cuò)誤的學(xué)生橫加指責(zé)，甚至是剝奪學(xué)生發(fā)表看法的機(jī)會(huì)。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生之間的交流

偉大的思想火花都是在不同人之間的相互交流的過(guò)程中產(chǎn)生的，溝通與交流是學(xué)習(xí)過(guò)程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，主動(dòng)溝通交流，讓思想的火花在交流中得到迸發(fā)，讓創(chuàng)新性的思維在“頭腦風(fēng)暴”中得到張揚(yáng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)成果通過(guò)互相之間的交流，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相增進(jìn)學(xué)習(xí)能力。交流的方式有很多，既可以跟教師交流感想，也可以和同學(xué)之間溝通。在生命教育理念下，這種教學(xué)方法可以更大程度地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和情感體驗(yàn)。

先進(jìn)知識(shí)的形成往往是建立在爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)于這一點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史就是十分典型的例子。在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了眾多敘述流派，這些學(xué)術(shù)流派被后世稱(chēng)作“諸子百家”；當(dāng)時(shí)不同學(xué)派之間的交流，甚至是爭(zhēng)論，就是我國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。這些學(xué)派的觀點(diǎn)在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的爭(zhēng)論過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)了取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，形成了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。從“百家爭(zhēng)鳴”中能夠看出學(xué)術(shù)交流對(duì)于知識(shí)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的重要作用。

因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中也要積極鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行知識(shí)的交流，形成班級(jí)內(nèi)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在課堂上，教師對(duì)于知識(shí)的講授，要盡可能地凝練，縮短知識(shí)講授的時(shí)間，剩余的課堂時(shí)間就用于學(xué)生之間的討論與交流。教師在知識(shí)講授結(jié)束后，首先要對(duì)學(xué)情有總體的把握，而后根據(jù)學(xué)生之間看法的差異，將班級(jí)內(nèi)的學(xué)生分成不同的小組，組與組之間展開(kāi)討論。這種討論形式可以發(fā)展為辯論賽。通過(guò)課堂上的辯論賽，學(xué)生們的觀點(diǎn)不斷激蕩，思想不斷碰撞。在辯論的過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知都能夠得到進(jìn)一步的深化和補(bǔ)充，使自身對(duì)于所學(xué)知識(shí)的思考更為全面、充分。

總之，生命教育理念是近幾年進(jìn)入我國(guó)的新型的教育理念，目前我國(guó)教育工作者對(duì)于這一理念的認(rèn)識(shí)還有待進(jìn)一步的提高。而對(duì)于生命教育理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的統(tǒng)一性有更為充分的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的進(jìn)一步融合，有利于促進(jìn)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)出更多獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀學(xué)生。

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