做敢于直面“真教育”的勇士

蔡世連

一年前，我與幾個老友一塊參加一個語文教改觀摩會。談到教育，大家都格外激動；說起教育的亂象，大家一致認為教育的最大失敗，在于道的缺失或錯置。但對何謂教育之道、教育的亂象有哪些、教改的方向是什么，大家還是見仁見智，多有迷惘。最近，看到張志勇先生的新書《問道教育》，真有“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”之感，心中的諸多疑團迷霧，也為之一掃。開卷讀來，竟有不忍釋手之感。

讀《問道教育》，首先感到的是一種激情似火、快語如刀的語言風格，一種直面現(xiàn)實、敢于說破真相的勇氣，一種真誠坦蕩的情懷。靜讀、細讀，感到這里有追尋、堅守和弘揚教育之道的遠大志向與擔當精神。這樣的文章，是志士之文、直士之文、勇士之文。

何謂當代中國的教育之道？這是此書追尋的一個主題。黨和國家的教育方針早已明確指出，我們的教育是為了使受教育者在德育、智育、體育、美育和勞動能力等各方面都能得到全面、自由、健康的發(fā)展，是為了培養(yǎng)社會主義建設的勞動者和接班人。這樣的教育之道，堅定明確，坦坦蕩蕩，本來為教育者及全體國民所熟悉、所擁戴，不應有什么問題。但由于各種思潮的干擾及商業(yè)化的破壞，這樣的大道卻日益變得恍兮惚兮、似是而非，甚至出現(xiàn)了偽教育、反教育?！秵柕澜逃返淖畲筘暙I，在于從多種維度，對此道給予了全面明晰的闡發(fā)，從而使已含垢蒙塵的教育之道重新煥發(fā)生機。

教育之道，有體有用。道體指道的本質(zhì)及道的最基本的功用。道的消解或誤認，往往是從對道體的曲解開始的。正是由于清楚地認識到這一點，作者在對道體的追問、清理上用力最多、最大。他結(jié)合近幾年的教育實踐，從多種角度對此道進行了科學的論述。

比如對教育的本質(zhì)，此書多次指出，人文性構(gòu)成了教育的本質(zhì)特征，是人類教育活動的基本屬性。全面發(fā)展的教育是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心又在于創(chuàng)新意識與實踐能力的培養(yǎng)。

從個人發(fā)展的角度看，全面發(fā)展的教育是充分尊重每一個人的個性、特長、興趣、潛能的差異性教育。差異性不僅不是教育所消滅的對象，反而應是教育發(fā)展的重要資源和動力。尊重差異性的教育才是真正的成功教育、快樂教育。

從國家發(fā)展的角度看，全面發(fā)展的教育是為國家、民族的長治久安育才、儲才的根本大計，是發(fā)展國家綜合實力的根本保證，是提高民族文化素質(zhì)的基本路徑。

從社會發(fā)展的角度看，全面發(fā)展的教育是全民教育、大眾教育，是關(guān)乎全體公民的教育權(quán)利的教育，是體現(xiàn)最大程度的社會公平的教育，是社會安定和諧的基本保證。

所謂道之用，是指在行道、弘道的過程中，各類行動主體的價值定位及各種行為方式所應遵循的基本原則。道之用是對道之體的充實與體現(xiàn)。

比如教師，他們是教育活動的主導者。對教師來說，教之道即愛之道。教師要充分尊重、關(guān)愛、理解每一個學生的個性、特長、興趣和潛能，要保護好每一個兒童的童年、童心、童真、童趣和童夢，這是每一個老師最基本的職責。教師的專業(yè)智慧在于懂得課堂上應教什么和不應教什么，在于能隨學習情境的變化而調(diào)整教育教學目標和設計。教師要知道知識是目的，也是手段，要懂得在教學中將知識轉(zhuǎn)化為能力；要調(diào)動學生學習的積極性和主動性，懂得將學生的學習興趣從課內(nèi)引向課外。

比如課程，是學校教育實施的載體和有效跑道。課程關(guān)乎教育的權(quán)利，關(guān)乎學生的全面發(fā)展，關(guān)乎學生的個性發(fā)展，關(guān)乎學生潛能的釋放，關(guān)乎學生的學習興趣。因此每個學校都應將國家規(guī)定的課程開足開全，不能偷工減料，同時還要根據(jù)本地教育資源和學生興趣開設校本課程及選修課程。

再比如作業(yè)，它是課程實施的重要組成部分，有其獨立的價值。好的作業(yè)應與課程標準相關(guān)聯(lián)，要能促進知識的系統(tǒng)化，激發(fā)學生的學習興趣，促進學生學科知識結(jié)構(gòu)及感情結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的完善，要少而精，有探索性、綜合性，等等。

我以為，能將中國教育之道的體用兩方面說得如此清楚、明白、全面、透徹的著作尚屬少見，《問道教育》便是其一，這樣的論述中所表現(xiàn)出的教育專家的志士情懷更令人動容。

直言教育亂象，痛揭教育病根，為教育的撥亂反正建言獻策，是此書的另一重要特點，也是其最為引人關(guān)注之處。張志勇先生多年來專注于中小學教育研究，且曾主政山東教育，對現(xiàn)行教育中的亂象及病癥，了解甚多甚深，曾多次在有關(guān)會議上大聲疾呼。收入此書的多篇文章應是對當時會議發(fā)言的進一步思考深化的結(jié)果，仍保留著當時的激情與溫度。他的這些思考，既具有一個學者的理性批判精神，又具有一個領導者的擔當精神，雖言辭激烈，但對病癥的診斷卻是極為公正準確的，可視為一個直士的警世通言。

比如他談到教育現(xiàn)狀，多次直言批評，現(xiàn)在的教育受到商業(yè)化思潮污染，是被利益集團綁架的教育。這樣的教育離開了人的教育，不是真教育，幾乎每個細胞都寫著兩個字：功利。在極端功利主義價值觀的主導下，全面發(fā)展的教育已成了片面發(fā)展的教育，成了考試教育；社會上甚至出現(xiàn)了“教育GDP 主義”，出現(xiàn)了“高考拜物教”。片面強調(diào)考試的教育培養(yǎng)的不是成功者，而是大量的失敗者；這樣的教育不是平民教育、大眾教育，而成了精英教育。

在《教育GDP 主義之害》中，他為這樣的教育開列了十大罪狀：扭曲教育本質(zhì)，破壞教育法制，惡化教育生態(tài)，違反教育規(guī)律，不講教育科學，犧牲長遠利益，摧殘學生健康，剝奪兒童童年，危及民族素質(zhì)，浪費教育資源。在一篇呼吁人們要“敢于做直面真教育的勇士”的文章中，他提出了這樣一個尖銳的問題：今天的教育到底缺了什么？他也給出了自己的答案：缺了德育，缺了美育，缺了體育，缺了心育，缺了群育，缺了書育，缺了思育，缺了行育。這樣的教育就是偽教育、反教育。

對偽教育的批判，大有違眾抗俗的嫌疑，這是很容易觸犯眾怒的。因為受教育利益集團蠱惑、綁架，一些媒體也成了偽教育的幫兇，一些明顯違反教育規(guī)律的行為也都似乎合理合法，挑戰(zhàn)這樣的教育便顯得不識時務。比如炒作高考狀元、大搞高考排名、按照成績分班、壓縮非考試課程等等，似乎都被說成是幫助學生升學、就業(yè)、成長的好事。誰敢對此說不，就是大眾的罪人。

但是，盡管備受壓力，作者還是勇敢地擔當起挑戰(zhàn)的重任。只不過這樣的批判不同于對教育權(quán)貴的批判，更帶有和風細雨、條分縷析、辯證說理的性質(zhì)而已。比如，不少學生家長認為：開全開足課程、減少學生負擔，會影響學生的高考，耽誤孩子的前程。對此，作者總是耐心開導，指出學生的學習不僅是學知識，更重要的是使其各種興趣、愛好、人格、潛能都得到發(fā)展，從而為他的一生負責。如果孩子沒有健康的身心，沒有積極向上的人格，就不會有幸福的明天。這樣的說理，立意高遠，既想到大眾的眼前利益，又關(guān)心他們的長遠利益，大眾應是樂于接受的。

《問道教育》一書，書名中帶個“問”字，這正顯示出此書的另一個重要特征，那便是勇于探索、勇于創(chuàng)新。打開書頁，一個個問題便撲面而來，頗似連串的“天問”。“如何離真正的教育更近？”“什么是深度學習？”“什么是核心素養(yǎng)？”“今天的教育，是真教育嗎？”“今天的教育到底缺了什么？”如此等等。這些問題引人深思、促人猛醒。

《中庸》中說：“君子尊德性而道問學?！苯腥艘舱f，提出問題有時比解決問題更重要。問題意識恰是衡量一個學者的學問與德行的重要標尺。每提出一個問題，既為歷史的發(fā)展提供了一個窗口，也為問題的解決提供了一種或多種可能。有疑、有問，才會有探索、有創(chuàng)新。因此，問題意識總是與創(chuàng)新意識緊密相連。正因如此，張志勇先生的這本書具有鮮明的獨創(chuàng)性、新鮮感。此書提出了一大批具有個人獨創(chuàng)性的概念、命題，頗引人注意，更引人深思。

舉例來說，學生差異在過去的教育理念中多被認定為智力的高低、成績的優(yōu)劣，因而對教學來說是一種負擔。教育的責任是消滅差異，同質(zhì)發(fā)展。張志勇先生則認為，差異本身是寶貴的教育資源，學生興趣、愛好、人格、潛能上存在的差異，可轉(zhuǎn)化為一種良好的學習生態(tài)。在這種生態(tài)中，學生潛能才會互相激發(fā)，學生學習積極性才會互相促進，學生人格才會得到自由、健康、全面的發(fā)展。

再如關(guān)于兒童，在陳舊的教育理念中，總是把兒童看作是尚未長成的大人，因而對兒童的教育就總是用大人的尺度去要求他們。張志勇先生則認為兒童期自有其內(nèi)在的價值，兒童教育應充分尊重兒童的童心、童趣、童真、童夢。他更是大膽地提出，保護童心是保護兒童們各種積極的善端。

再如關(guān)于學生精神世界的培養(yǎng)，他強調(diào)要重視三種載體或資源：民族文化崇拜、民族信念崇拜、民族英雄崇拜。我以為民族英雄崇拜這一提法更具有一種理論勇氣和獨創(chuàng)精神。英雄總是一個民族的精神標桿、文化精華。英雄崇拜與平等民主精神的倡導并不矛盾。在有人以消解英雄為榮的時代，倡導英雄崇拜是值得尊敬的。

任何問題的答案都不是唯一的，都具有開放性。張志勇先生在提出問題的同時，給出了自己的思考，發(fā)表了自己的創(chuàng)見。但這些思考和創(chuàng)見并不是絕對化的結(jié)論，只是給讀者提供了啟示、提供了示范，可引發(fā)讀者活躍的交流與對話，從而使閱讀變得具有開放性，這樣，著作便也有了生命和靈性。

（作者單位：曲阜師范大學）