與古為新 立地造物

隨著“美麗中國(guó)”“鄉(xiāng)村振興”的大力度推進(jìn)，各類(lèi)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐層出不窮，帶來(lái)了新的“千村一面”。就無(wú)錫地區(qū)而言，也出現(xiàn)了江南印象式微和原鄉(xiāng)風(fēng)貌消逝的現(xiàn)象，暴露出傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展思路主導(dǎo)下的趨同性審美弊端。立足于教學(xué)和實(shí)踐，提出在江南地域的自然地理格局和文化土壤中尋找設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)，以地域性營(yíng)建的思路探索鄉(xiāng)村景觀特色塑造，凝練出“循”“憶”“野”三類(lèi)九要素的設(shè)計(jì)手法。

鄉(xiāng)村景觀的整體性塑造，體現(xiàn)在“空間肌理有機(jī)、集體記憶承載、在地原鄉(xiāng)營(yíng)建”三個(gè)維度。近年來(lái)，在教育科研和創(chuàng)作實(shí)踐中，結(jié)合不同村落案例進(jìn)一步深化、歸納，凝練出“循”（基底、骨架、形態(tài)）、“憶”（物、文、作）、“野”（材、匠、人）“三類(lèi)九要素”設(shè)計(jì)方法，并在實(shí)踐中不斷地印證。

循——在自然地理格局中梳理并建構(gòu)村落空間肌理特征

基底：山水林田肌理

“山水林田肌理”的設(shè)計(jì)理念，就是要讓村鎮(zhèn)人居空間最大程度地適應(yīng)自然、利用自然、贊美自然，讓鄉(xiāng)村在自然中有機(jī)生長(zhǎng)。如在無(wú)錫市羊尖鎮(zhèn)北部村域規(guī)劃設(shè)計(jì)案例中，設(shè)計(jì)方案突出生態(tài)理念，加強(qiáng)鎮(zhèn)、村生態(tài)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，明確村莊建設(shè)邊界，穩(wěn)固生態(tài)紅線邊界，保護(hù)基本農(nóng)田邊界，構(gòu)建生態(tài)林、河塘濕地、低山淺丘、村口公園、郊野農(nóng)園相結(jié)合的城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)和生態(tài)網(wǎng)絡(luò)基底。形成了“以水為脈、以山為綴、以田為基、以文為韻”的清新山水、江南田園畫(huà)卷。

骨架：路街巷道肌理

道路是空間的骨架，道路的巧妙組織形成了鄉(xiāng)村空間的藝術(shù)骨架。在村莊規(guī)劃中，要遵循“自由自在”的內(nèi)在邏輯，不宜一味地要求平直順暢。江南地區(qū)的鄉(xiāng)村道路多沿河布設(shè)，并在農(nóng)戶(hù)建筑間的空地中選擇走線，因地制宜、靈活應(yīng)變，在陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村、前寺舍村和玉祁鎮(zhèn)禮舍村等設(shè)計(jì)案例中，充分體現(xiàn)了“路—街—巷—道”這一順應(yīng)空間肌理的特征（如圖2）。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)逐步積累經(jīng)驗(yàn)，提出了“路—街—巷—道”四級(jí)分層的組織系統(tǒng)，并提出了定義、功能、線型、尺度、空間感等五個(gè)方面的設(shè)計(jì)導(dǎo)則。

形態(tài)：建筑群體肌理

江南地區(qū)村落形態(tài)活潑，得益于建筑布局的“自由散漫”。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村農(nóng)居建造，體現(xiàn)了宗族治理下的一種秩序。經(jīng)歷較長(zhǎng)的發(fā)展，不同時(shí)間的農(nóng)居修筑在村內(nèi)實(shí)現(xiàn)了不斷地拼貼。就建筑布局看，有以南北向?yàn)橹?，但也有東西朝向；就建筑組合看，錫西地區(qū)以前后進(jìn)布置居多，錫東地區(qū)以連排居多，反映了土地稀缺程度的差異，還有獨(dú)立布置和獨(dú)立布置配套拐角廂房的特殊格局。從場(chǎng)院布置看，分為南場(chǎng)、前后院、套院、側(cè)院或者無(wú)場(chǎng)院的。在玉祁鎮(zhèn)高家尖村、鵝湖鎮(zhèn)謝埭蕩村等老村整治設(shè)計(jì)中，充分尊重其既有的和諧肌理，只做適當(dāng)?shù)慕ㄖ螒B(tài)修補(bǔ)，不做大的總平面改動(dòng)，盡最大可能地形成錯(cuò)落有致、協(xié)調(diào)有機(jī)、相鄰有序的方案（如圖3）。

憶——在文化景觀遺存中梳理并建構(gòu)村落文脈場(chǎng)所特征

活一地之物：遺存重構(gòu)與場(chǎng)所營(yíng)造

江南傳統(tǒng)村落中的民居，正是江南文化的典型代表?？焖俪鞘谢尘跋?，鄉(xiāng)村留存的傳統(tǒng)建筑是具有一定傳統(tǒng)風(fēng)貌的當(dāng)代建筑，值得在新的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)功能、結(jié)構(gòu)的更新，成為村落文化傳承的核心空間，營(yíng)造具有文化認(rèn)同的場(chǎng)所記憶。如在無(wú)錫東南部水鄉(xiāng)區(qū)域的寒儒橋村活化設(shè)計(jì)中，為了配合鄉(xiāng)村文化旅游的開(kāi)展，設(shè)計(jì)方案挖掘出濱水空間中一組體量得當(dāng)、風(fēng)貌傳統(tǒng)的廢棄民居及輔房，保留其外部整體風(fēng)貌，梳理場(chǎng)地關(guān)系，置換屋面等與傳統(tǒng)風(fēng)貌不符的建筑風(fēng)格，改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為房屋注入新時(shí)代鄉(xiāng)村文化交流、公共活動(dòng)和休閑服務(wù)功能，形成全村的文化核心（如圖4）。結(jié)合該村大力發(fā)展文化休閑旅游的需求，將收儲(chǔ)的民居塑造為核心景觀節(jié)點(diǎn)，形成游客中心與鄉(xiāng)創(chuàng)中心。

化一地之文：底蘊(yùn)承載與精神傳揚(yáng)

每一個(gè)村莊都有自己獨(dú)有的文化記憶。在陽(yáng)山鎮(zhèn)前寺舍村設(shè)計(jì)調(diào)研座談會(huì)中，村民一致反映該村均姓周，歷代以來(lái)無(wú)雜姓居民進(jìn)入村內(nèi)定居，族譜顯示他們是周敦頤的后人，村民們以此為傲，也以“愛(ài)蓮說(shuō)”文本為道德約束。因此方案根據(jù)“周氏文化”演變過(guò)程、村舍與附近翠微寺寺廟的文化關(guān)聯(lián)，以及國(guó)人對(duì)吉利文化的偏好，創(chuàng)作了村莊標(biāo)志，并點(diǎn)綴在村莊內(nèi)文化石墻、垃圾桶等位置，輔以周氏家規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容的陳設(shè)，處處彰顯該村獨(dú)特的文化傳承。

在羊尖鎮(zhèn)嚴(yán)家橋古村設(shè)計(jì)方案中，結(jié)合無(wú)錫工商望族唐家宅院歷史建筑的保護(hù)修復(fù)，同步打響了嚴(yán)家橋村“錫劇發(fā)源地”的文化品牌，設(shè)置文化活動(dòng)中心和錫劇劇場(chǎng)，作為當(dāng)?shù)?2所學(xué)校的“錫劇傳承基地”，成為了一所特殊的校外之校（如圖5）。

興一地之作：鄉(xiāng)作再生與經(jīng)濟(jì)復(fù)興

王建國(guó)針對(duì)江蘇美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐，提出了鄉(xiāng)村建筑的“在地性”特征。我們堅(jiān)持將“鄉(xiāng)作回歸村落”作為一個(gè)重要的理念，促進(jìn)鄉(xiāng)村的本地活化。相較城市較為封閉的家庭生活，農(nóng)村人居則較為開(kāi)放。村民大多數(shù)的生產(chǎn)生活，一般都在自家場(chǎng)院、村內(nèi)水井、河灘、埠頭等空間完成。這些鄉(xiāng)村勞作，就是村莊非正式的公共空間、半公共空間。這些“鄉(xiāng)作”就是文學(xué)文本中最有藝術(shù)感染力的風(fēng)景。因此在陽(yáng)山鎮(zhèn)前寺舍案例中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)考慮該村靠近旅游度假區(qū)，在村落環(huán)境設(shè)計(jì)中有意為“鄉(xiāng)作”留下空間，適應(yīng)鄉(xiāng)村休閑與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如前寺舍水芹遠(yuǎn)近聞名，我們把環(huán)村水系整治與水芹種植傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，保留河岸空間、河埠頭等既有的勞作場(chǎng)地。在建筑物改造中把廢棄石屋與該村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的糕團(tuán)制作、麥餅制作傳統(tǒng)融合考慮，設(shè)置食品制作的體驗(yàn)作坊，并在村中心設(shè)置售賣(mài)集市，既解決了村民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，同時(shí)也滿(mǎn)足外來(lái)休閑人群的體驗(yàn)需求（圖6）。

野——在鄉(xiāng)土環(huán)境基質(zhì)中梳理并建構(gòu)村落營(yíng)建特征

就一地之材：鄉(xiāng)村材料挖掘和在地利用

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角看，傳統(tǒng)的村莊缺少系統(tǒng)性的景觀設(shè)計(jì)，卻往往富有“野趣”。在用材上本土材料居多，如石材、木料、竹子的運(yùn)用。在陽(yáng)山鎮(zhèn)前寺舍村、朱村設(shè)計(jì)之初，就提請(qǐng)當(dāng)?shù)卣M織人手在周邊區(qū)域收集各種廢棄的磚、石、水缸、門(mén)斗、木構(gòu)件等鄉(xiāng)土建筑材料，并嘗試在設(shè)計(jì)方案中進(jìn)行創(chuàng)造性應(yīng)用。如修復(fù)陽(yáng)山石構(gòu)筑的“石建筑”，同時(shí)擴(kuò)展至“石院小屋、石小徑、石板橋、石排水溝、石碼頭、石圈井”等其他石材造物，以彰顯陽(yáng)山的“石文化”。又如在前寺舍村棄置的水缸曾經(jīng)是每一戶(hù)陽(yáng)山人家種桃盛水的器具，設(shè)計(jì)方案就將這些棄置水缸通過(guò)分割、加蓋等手段，作為極具特色的垃圾收集桶再次利用，給人以“時(shí)光穿梭”之感（如圖7）。

育一地之匠：鄉(xiāng)村工匠主導(dǎo)和在地實(shí)施

匠人有匠心，擁有匠心才能做出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的匠作。在鄉(xiāng)村文化復(fù)興過(guò)程中，鄉(xiāng)村營(yíng)建應(yīng)當(dāng)考慮匠人精神的復(fù)興，具體到大木作、小木作、石作、磚作、地面、屋面瓦作筑脊以及近代特色工藝。在陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村、前寺舍村的設(shè)計(jì)、建造過(guò)程中，就充分發(fā)揮了當(dāng)?shù)亟橙说臓I(yíng)造傳統(tǒng)。匠人與設(shè)計(jì)師一同在現(xiàn)場(chǎng)繪草圖、改樣圖，并結(jié)合施工過(guò)程和材料供應(yīng)，因地制宜做調(diào)整優(yōu)化。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)師提出的很多創(chuàng)新的想法，在匠人落地的過(guò)程中，不但能夠如圖實(shí)現(xiàn)，而且往往有自己的再創(chuàng)造。如利用原有的柱礎(chǔ)做鋪裝、石與磚的巧妙結(jié)合、村口雙弧線墻垛的實(shí)現(xiàn)等各處細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)了匠人們的匠心獨(dú)運(yùn)（如圖8）。

聚一地之人：鄉(xiāng)村居民參與和在地組織

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，首先要善于發(fā)揮村兩委作用，善于調(diào)動(dòng)村民全過(guò)程參與鄉(xiāng)村營(yíng)建的積極性，真正讓“共謀、共建、共管、共享”深入人心。如在陽(yáng)山鎮(zhèn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，當(dāng)?shù)卣ㄏ铝恕耙源逯?shū)（主任）為中樞”的工作機(jī)制，起到了組織有序的良好效果。其次，在設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中，還要充分激發(fā)鄉(xiāng)村文明中“禮”的智慧，以調(diào)和村莊公共空間秩序，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在提供方案的同時(shí)，需同步配合本村社員制定普遍認(rèn)同的村規(guī)民約。第三，設(shè)計(jì)方案應(yīng)該明確空間使用權(quán)利與責(zé)任。如明確劃定權(quán)責(zé)清晰的管理范圍邊界，明晰界定村內(nèi)私密空間（宅基地內(nèi)）、半公共空間（宅前屋后）和公共空間（道路、河岸、廣場(chǎng)、村中心等）等界限。重點(diǎn)對(duì)“半公共空間”的環(huán)境改善、日常維護(hù)做界定，落實(shí)農(nóng)戶(hù)履行小區(qū)域自我管理責(zé)任。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為此專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了分戶(hù)開(kāi)展環(huán)境整治的詳細(xì)圖則（如圖9）。

張孝德認(rèn)為，“在政府主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)式的城市化浪潮中，承載著中國(guó)五千年文明的農(nóng)村正在經(jīng)歷著被終結(jié)的命運(yùn)。”文中倡導(dǎo)的“與古為新，立地造物”，就是在一村一域的文化土壤、自然地理格局中，找到設(shè)計(jì)的根脈。為此，結(jié)合教學(xué)與實(shí)踐，長(zhǎng)期跟蹤?quán)l(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)，試圖在設(shè)計(jì)方法層面提出有利于鄉(xiāng)村特色營(yíng)建普適性策略。文中提出的“三類(lèi)九要素”設(shè)計(jì)方法，也僅是我們及團(tuán)隊(duì)立足有限案例的實(shí)踐探索，還有待與同行交流探討和在實(shí)踐拓展中不斷修正錯(cuò)誤，完善提高。

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