論中國共產(chǎn)黨贏得意識形態(tài)革命話語權(quán)的敘事策略

胡偉光 牟方君

摘 要：意識形態(tài)革命話語權(quán)的爭奪為中國共產(chǎn)黨贏得政權(quán)、取得新民主主義革命勝利奠定了思想群眾基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨鍛造的革命話語體系運用革命話語的敘事策略，憑借政治宣傳話語塑造共產(chǎn)黨的良好形象，通過道義話語凝聚民眾認同共產(chǎn)黨的共識，構(gòu)筑紅色敘事感染民眾參與共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命行動。話語策略遵循了一條從宣傳塑造到心理認同再到采取行動的階級話語貫穿始終的邏輯鏈。這對長期執(zhí)政的政黨如何繼續(xù)掌控意識形態(tài)話語權(quán)具有一定的經(jīng)驗價值。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；國民黨；話語權(quán)；爭奪；話語敘事

中圖分類號：D26 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）11-0053-03

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在與國民黨的革命話語權(quán)斗爭中，經(jīng)過長期較量最終取得勝利，贏得了意識形態(tài)革命話語權(quán)。原因之一在于中國共產(chǎn)黨精于話語主題制造，善用話語主體詢喚，話語實踐與非話語實踐協(xié)同一致，形成了一整套凝聚民心的意識形態(tài)革命話語體系。這套革命話語體系從各不同話語層面瓦解對手，建構(gòu)自身，在革命的不同階段適應不同形勢的話語變化。話語主體、話語對象、話語表述遵循話語規(guī)則的同時結(jié)合靈活的話語敘事策略形成話語效果，建構(gòu)了共產(chǎn)黨的話語權(quán)威。在話語實踐中能夠與話語保持一致，贏得了民眾的廣泛支持。

一、政治宣傳話語塑造中國共產(chǎn)黨的良好形象

中國共產(chǎn)黨最重視并善于政治宣傳。為共產(chǎn)黨最終奪得意識形態(tài)革命話語權(quán)起到重要作用。在政治宣傳中，報刊宣傳為首，輔之以標語、墻報、通告等。在宣傳共產(chǎn)黨政策主張的同時，宣傳陣地又是與對手展開話語權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場。

共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人大多是理論宣傳高手。陳獨秀、李大釗、蔡和森、瞿秋白、王明、博古、張聞天、毛澤東等同志都是理論宣傳家，經(jīng)常發(fā)表政論文章。共產(chǎn)黨即使在最艱苦的歲月也不忘記出版刊物以統(tǒng)一全黨思想，對外宣傳自己的主張。土地革命戰(zhàn)爭時期，紅軍所到之處都會書寫宣傳標語宣傳自己的主張。在長征途中仍然堅持出版《紅星》報、《戰(zhàn)士》報。所以毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨是左手拿傳單右手拿槍彈才可以打倒敵人的?！盵1]445林之達主編的《中國共產(chǎn)黨宣傳史》統(tǒng)計了共產(chǎn)黨政治宣傳的形式和途徑“多達60種以上”[2]。利用政治口號宣傳共產(chǎn)黨的主張最具代表性。

共產(chǎn)黨最了解民眾的心理和需求，善于抓住某個階段的熱點事件影響民眾心理，用簡潔而攝人心魄的政治口號或打擊或聯(lián)合或鼓動或揭露。政治口號靈活多變，不拘一格，隨革命形勢變化的需要而變化。共產(chǎn)黨早期動員工人參加革命運動的口號：“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”；北伐時期口號：“打倒軍閥，打倒（除）列強”；土地革命戰(zhàn)爭時期口號：“打土豪、分田地”；鼓動群眾參加紅軍口號：“紅軍是窮人的隊伍，是為窮人打天下的”；實現(xiàn)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線口號：“停止內(nèi)戰(zhàn)”“中國人不打中國人”；處理群眾關(guān)系口號：“不拿群眾一針一線”；爭奪革命領(lǐng)導權(quán)口號：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國”；全面進攻口號：“打倒蔣介石，解放全中國”等。

宣傳標語作為政治口號的書面形式，紅軍在長征途中曾大量書寫。如“不當白軍當紅軍去！”“不當無錢的白軍，拖槍過來當紅軍！”“白軍兄弟不打紅軍，北上抗日去！”[3]1935年2月，紅軍總政治部下達“各部隊立即動員編寫標語”的命令后，紅軍戰(zhàn)士不管走到哪里，第一件事就是由宣傳隊員，在墻上書寫紅軍的宣傳標語。沿途的紅色宣傳成了與國民黨進行斗爭的另一個戰(zhàn)場[4]。利用政治口號進行話語宣傳在中國歷史上由來已久，中國共產(chǎn)黨對此進行充分吸收借鑒，以實現(xiàn)自己的政治目的。許多革命者追憶自己參加革命的原因，稱自己并非真正理解了馬克思主義理論，而是受中國共產(chǎn)黨政治宣傳尤其是政治口號的鼓舞而參加革命的。

在學校教育工作中貫穿中國共產(chǎn)黨的政治宣傳思想工作，也是共產(chǎn)黨政治宣傳的特色?？箲?zhàn)時邊區(qū)的各級各類學校都必須灌輸共產(chǎn)黨的政治思想，服務于共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天中國的各級各類各層次的學校教育當中?？箲?zhàn)時期，延安許多重要高校黨校軍校的校長都是由黨內(nèi)領(lǐng)導人擔任。如毛澤東同志擔任中央黨校校長，林彪擔任紅軍大學校長，張聞天擔任馬列學院院長，王明擔任中國女子大學校長等。毛澤東、王明等同志還經(jīng)常到中央黨校、紅軍大學、陜北公學等學校講課。通過學校宣傳共產(chǎn)黨的政治主張。埃德加·斯諾到延安訪問時看到延安山區(qū)的“社會教育站”在教農(nóng)民識字的同時也沒忘進行政治宣傳?！段餍新洝酚涊d：在延安山區(qū)的“社會教育站”，經(jīng)常有這樣的高聲問答：“這是什么？”“這是紅旗?！薄斑@是誰？”“這是一個窮人?！薄笆裁词羌t旗？”“紅旗是紅軍的旗。”“什么是紅軍？”“紅軍是窮人的軍隊！”[5]

除了自我宣傳之外，中國共產(chǎn)黨還借用第三方話語進行宣傳。當然這種宣傳是共產(chǎn)黨被動的被宣傳，共產(chǎn)黨自己并不能完全掌控，因而話語更容易讓人相信。1937年10月，埃德加·斯諾在倫敦出版了紀實新聞報道《紅星照耀中國》（中譯本名為《西行漫記》）。1936年8月，范長江將采訪中國西北部的旅行通訊結(jié)集出版《中國的西北角》。1936年，傳教士勃沙特在倫敦出版《神靈之手：一個在中國被俘的基督教徒的自述》等。這些通訊報道對共產(chǎn)黨進行了正面宣傳，對塑造共產(chǎn)黨的良好形象起到了重要作用。作為第三方局外人的話語闡述比共產(chǎn)黨自己的宣傳話語更讓人相信，話語效果更令人深信不疑。正因為如此，國民黨人坦言：國民黨不是敗于槍桿子，而是敗于筆桿子。

二、道義話語凝聚民眾認同中國共產(chǎn)黨的共識

道義話語是道義文化的主要載體，它對穩(wěn)固政權(quán)、建構(gòu)社會秩序極其重要，成為國家之間、黨派之間價值評判標準。因此，一個政黨能否贏得民心，利用道義話語取得民眾同情是話語權(quán)爭奪的關(guān)鍵一環(huán)。中國共產(chǎn)黨在話語權(quán)爭奪中就充分采用了道義話語的敘述策略，即使在革命低潮也仍然擁有不少同情者，有些同情者甚至是自己的對手。如肯尼斯·米諾格所說：古“羅馬的聲譽主要建立在它的道德力量上，所有與羅馬打交道的人們都深有感受”[6]。

用話語揭穿國民黨北伐勝利后反共清黨，違背道義。《評〈中國之命運〉》文中指出：“1924年后國民黨所有的革命事業(yè)，和中國共產(chǎn)黨的名字完全是分不開的?！盵7]可是國民黨對共產(chǎn)黨卻以怨報德。制造“中山艦事件”嫁禍共產(chǎn)黨，限制、打擊共產(chǎn)黨，北伐勝利后背信棄義地突然襲擊共產(chǎn)黨。四一二反革命政變，致使“無數(shù)忠勇為國的共產(chǎn)黨人”“都在猝不及防的情況下，流血在大資產(chǎn)階級劊子手的刀下。”“這就是昨日同盟者的道義！”[7]國民黨利用共產(chǎn)黨，達到自己的目的后，“就拿了朋友去屠殺”?！斑@批自稱代表‘仁義道德‘固有德性的人們是怎樣一種劊子手大王。”[7]

共產(chǎn)黨作為一個恪守道義的政黨在和平解決西安事變中贏得國人尊敬，與國民黨蔣介石在事變后違背承諾、背信棄義、喪失道義形成鮮明對比。西安事變后，中國共產(chǎn)黨不計前嫌，“毅然決然主張釋放蔣介石”?？墒鞘Y介石被釋放以后就背叛了他自己離陜前對張楊之訓話所說的不計較個人恩怨，過去的就讓它過去，“余向來所自勉者即言必信，行必果二語”[8]的承諾。事后不久，張學良被圈禁；楊虎城被關(guān)押，后全家被殺害。

皖南事變發(fā)生后共產(chǎn)黨顧全大局、忍辱負重的真誠與國民黨假抗日真反共的虛偽形成強烈對照。1941年1月19日，共產(chǎn)黨發(fā)表社論《抗議無法無天之罪行》，揭露國民黨破壞抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的反共真面目，并從道義上痛斥國民黨“有悖于中國人為人的道德！”“言行不符，損人利己，本是此等人所代表的階級之天性，對根本沒有仁義道德之人，本不應責備他們不仁不義不道德?！盵9]

1945年11月，國民黨撕毀國共兩黨達成的和平建國《雙十協(xié)定》，進攻解放區(qū)，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，背信棄義。1946年初，國共兩黨簽訂《停戰(zhàn)協(xié)定》，后形成《政協(xié)決議》。6月，國民黨又撕毀決議進攻共產(chǎn)黨，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。毛澤東同志指出：“在幾次莊嚴的停戰(zhàn)協(xié)定被蔣介石撕毀得干干凈凈之后，”“什么人也不會相信蔣介石的所謂和談了?！盵10]1227

1947年10月10日，《中國人民解放軍宣言》總結(jié)指出：“早在民國十六年（1927年），蔣介石就忘恩負義地背叛了國共兩黨的革命聯(lián)盟，”“民國二十五年（1936年）西安事變時期，中國共產(chǎn)黨以德報怨，協(xié)同張學良、楊虎城兩將軍，釋放蔣介石，希望蔣介石悔過自新，共同抗日。但是蔣介石又一次忘恩負義，”“前年（1945年）日本投降，中國人民又一次寬恕蔣介石，”“但是毫無信義的蔣介石，在簽訂停戰(zhàn)協(xié)定、通過政協(xié)決議、宣布四項諾言以后，隨即將其全部推翻?！盵10]1236這些總結(jié)性的話語把蔣介石國民黨缺乏道義的無恥行徑完全公之于世，為共產(chǎn)黨順理成章地提出“打倒蔣介石，解放全中國”做了最合理的注腳。

總之，一個政權(quán)的存亡與是否符合道義密切相關(guān)。當大多數(shù)民眾通過中國最傳統(tǒng)的也是最樸素的道義標準來決定自己的政治立場時，道義話語為共產(chǎn)黨贏得了更多的同情和支持。無論是大革命中幫助國民黨反遭屠殺，十年內(nèi)戰(zhàn)遭到圍剿，還是抗戰(zhàn)時期遭到“暗算”，抗戰(zhàn)勝利后被再次圍剿，在道義話語的敘述中，中國共產(chǎn)黨都以堅守“道義”而受害的弱者形象出現(xiàn)。而國民黨則被斥為“過河拆橋”“以怨報德”“出爾反爾”“不守承諾”“沒有道義”的“無道”政黨，其政權(quán)合法性基礎(chǔ)經(jīng)常受到嚴重侵蝕。道義為構(gòu)筑一種政權(quán)的合法性具有重要作用?！暗懒x論”中蘊含的人道主義可能是政治權(quán)力合法性的最核心部分[11]。

三、紅色敘事感染民眾參與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命行動

利用紅色敘事從情感上感染打動民眾，影響民眾的情感和思想是中國共產(chǎn)黨贏得革命話語權(quán)的又一法寶。紅色敘事營造的語境使民眾潛移默化地受到紅色故事的感染，在情感上接近、認同、進而接受共產(chǎn)黨的政治主張，加入共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命當中。紅色敘事話語并不深奧，往往用簡單的話語述說一個淺顯的道理，以此喚醒感染民眾。

紅色敘事著重于情感動員，周期短，見效快，容易發(fā)動。能在情感上引起群眾共鳴，因其戳中群眾“淚點”，揭露了群眾所受的經(jīng)濟壓迫，振奮了群眾做人的尊嚴，為民眾從理論上即階級斗爭的高度認識到受壓迫根源。紅色敘事的最終目的，就是通過故事和話語喚醒群眾。紅色敘事的話語召喚功能起作用的機制是先從情感動員開始進而觸發(fā)利益動員的開關(guān)，由利益動員深入引向階級意識，由階級意識最終成為反抗意識和行動。如紅色故事中人物經(jīng)常說“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，這句話語最能打動底層弱勢群體的心。首先是振奮做人的尊嚴，這種人性中必備的情緒已經(jīng)被日常生活折磨得麻木了；其次是明明白白的利益訴求，窮人吃虧的利益計較一直就存在心底；最后才經(jīng)過深入的理性思考上升到階級剝削和階級反抗理論。這個理論定義工農(nóng)大眾目前的處境“非人是牛馬”。原先工農(nóng)并無此意識，現(xiàn)在接受此意識，共產(chǎn)黨的理論表述為“有了階級覺悟”。這樣，“牛馬”們就被動員到“做人”的斗爭中來。

長征敘事是當時中國共產(chǎn)黨紅色敘事中最成功，最能吸引世人關(guān)注的敘事。它“在中國共產(chǎn)主義革命的解釋體系中占據(jù)了特別重要的地位”，猶如“英雄創(chuàng)世紀”。如果共產(chǎn)黨沒有“長征”這一段具有傳奇色彩的話語敘述，有關(guān)中國共產(chǎn)主義革命的敘述就會褪色許多。

1937年10月，《西行漫記》在英國出版，引起西方世界巨大轟動。埃德加·斯諾運用話語敘述為中國共產(chǎn)黨在歐美世界贏得好感和同情。斯諾通過對紅軍將領(lǐng)及普通戰(zhàn)士的訪談，敘述了他們不同的成長經(jīng)歷。在這些故事的敘述中，斯諾明顯表達了對他們受壓迫的同情，以及對他們立志改造中國、篤信共產(chǎn)主義表達了欽佩。斯諾認為紅軍“不可征服的那種精神，那種力量，那種欲望，那種熱情?！薄笆侨祟悮v史本身的豐富而燦爛的精華?！盵5]他說“不論你對紅軍有什么看法，對他們的政治立場有什么看法，但是不能不承認他們的長征是軍事史上偉大的業(yè)績之一。”[5]

范長江的《中國的西北角》客觀地向讀者介紹了紅軍長征的真實情況。他對中國共產(chǎn)黨和紅軍的話語敘述拋棄了國民黨官話“剿匪”“赤匪”“流寇”等的敘述模式，公開稱“紅軍”“北上抗日”。這完全顛覆了國民政府官方話語體系中的紅軍形象，讓國人看到了與國民黨報刊宣傳中不一樣的紅軍。他回憶說，從1927年大革命失敗到1935年，在國統(tǒng)區(qū)的合法出版物中，他是第一個公開稱“紅軍”，透露紅軍“北上抗日”，對“剿匪”加引號的人[12]1181。

利奧塔爾說，敘事確定能力的標準，通過敘述語用學使自己合法化[13]。文學作品為共產(chǎn)黨的話語傳播起到不可估量的作用。紅色敘事打破了國民黨對共產(chǎn)黨的文化圍剿，不僅向外界傳播了共產(chǎn)黨的聲音，而且紅色敘事中的紅軍形象，共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的西北一角與國民黨國統(tǒng)區(qū)形成的鮮明對比更為人們認同共產(chǎn)黨奠定了基礎(chǔ)。

總之，中國共產(chǎn)黨向外界宣傳自己，借助文學藝術(shù)等形式的話語表達，在革命話語權(quán)的爭奪中，講述了一個個共產(chǎn)黨人是有信仰的“信徒”，紅軍是正義的隊伍，“共產(chǎn)黨是人民的大救星”等富含隱喻的故事，建構(gòu)了以“紅軍”“長征”等為敘事中心的中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)革命話語體系。

四、結(jié)語

在奪取新民主主義革命話語權(quán)的斗爭中，中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)整話語策略。與國民黨或團結(jié)合作或?qū)苟窢?，共產(chǎn)黨竭力謀取革命話語的主導權(quán)。即使在革命力量最微弱的時刻，也能充分利用變化的形勢格局，主動求變的話語體系，順應歷史趨勢，謀求自身力量的壯大。反映了中國共產(chǎn)黨人對話語權(quán)功能的重視和較高的話語技巧。通過適應變化的形勢而內(nèi)化的思想觀念外化為靈活的話語體系，贏得越來越多的同情者、擁護者。一步步在民眾心中建立起話語權(quán)威，鋪就了一條通往政治權(quán)力的成功之路。

中國共產(chǎn)黨贏得意識形態(tài)革命話語權(quán)的敘事策略對于長期執(zhí)政的政黨在新的歷史條件下如何繼續(xù)保持執(zhí)政黨的話語權(quán)威，使廣大民眾主動接受話語權(quán)力主體的“詢喚”，自覺服從話語權(quán)力的“規(guī)訓”，以實現(xiàn)政權(quán)的長久穩(wěn)固，是一個值得長期深入研究的課題。

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