從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》，中間經(jīng)歷了什么

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作為“四大名著”之一，《三國(guó)演義》的流傳度不可謂不廣，不僅在中國(guó)家喻戶曉，整個(gè)東亞文化圈都流傳甚廣。而事實(shí)上，真實(shí)的三國(guó)和《三國(guó)演義》中的描述有著很大的出入。羅貫中在《三國(guó)演義》當(dāng)中的創(chuàng)作使得“三國(guó)”成為一種文化，成為經(jīng)典的文學(xué)形象，被千古傳誦，但同時(shí)，《三國(guó)演義》的流傳也使得真實(shí)的三國(guó)歷史被遮蔽，人們往往只知“演義”而不知?dú)v史，甚至真的把《三國(guó)演義》當(dāng)成三國(guó)史來(lái)讀了。那么，作為真實(shí)三國(guó)史的《三國(guó)志》又是怎樣的？從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》，中間又發(fā)生了什么？

●歷代三國(guó)傳說(shuō)變遷史

三國(guó)故事在隋唐時(shí)期就已經(jīng)大熱，當(dāng)時(shí)流行的各種民間故事來(lái)源是兩晉南北朝時(shí)流傳的三國(guó)傳說(shuō)。其中有相當(dāng)一部分成為宋朝評(píng)話的素材基礎(chǔ)，再到元代被改為各種類型的故事，最后匯聚到《三國(guó)演義》成書(shū)。

隋煬帝楊廣曾經(jīng)觀看過(guò)譙水擊蛟與躍馬檀溪的水上雜戲，唐太宗李世民很喜歡和崇拜曹操，甚至與李靖論斷過(guò)曹操的能力，李世民也拿諸葛亮與自己做過(guò)一定程度的對(duì)比。而關(guān)羽最早期被記錄為顯圣也是在隋朝，我們可以追查和推斷的是，關(guān)羽死后在荊楚一帶被廣泛祭祀，到兩晉南北朝期間成了被地方民眾廣泛信仰的神明。等唐朝中前期結(jié)束后，關(guān)羽的廟宇就開(kāi)始大規(guī)模推廣，甚至有修廟記等。

三國(guó)故事開(kāi)始成型與大規(guī)模流傳，到唐朝中期已經(jīng)非常明顯，許多唐朝詩(shī)人經(jīng)常書(shū)寫有關(guān)三國(guó)的故事，其中杜甫就是個(gè)三國(guó)“狂魔”。杜甫在《丹青引—— 贈(zèng)曹將軍霸》中說(shuō)：“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。英雄割據(jù)今已矣，文采風(fēng)流今尚存?！逼渌潛P(yáng)曹操的詩(shī)作也不勝枚舉。曹操在其他文化領(lǐng)域也比較受人吹捧，比如書(shū)法家張懷瓘在著作《書(shū)斷》中曾夸贊曹操的書(shū)法為“上乘妙品”。

很多我們熟知的故事，例如赤壁之戰(zhàn)等等，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)能通過(guò)當(dāng)時(shí)詩(shī)句側(cè)面反映存在，成熟則等到宋朝時(shí)期，具體框架幾百年來(lái)變化都不大。但有一些人物性格和定位卻有轉(zhuǎn)變，例如曹操逐漸由隋末唐初的大英雄變?yōu)榧槌?，而唐朝時(shí)期劉備是個(gè)勇烈又充滿遺憾的英雄人物，對(duì)比后期形象更臉譜化的厚黑長(zhǎng)者有很大差異。

等到了宋朝時(shí)，這種臉譜化在民間就更明顯，而且因?yàn)樯a(chǎn)力提高，民間娛樂(lè)豐富的緣故，三國(guó)故事套路化就非常的多了。例如，張飛作為平話的主角就很活躍，更有一些趙子龍的勇武而非后來(lái)的“猛張飛”；關(guān)羽的故事在當(dāng)時(shí)可能很悲憫，蘇軾就寫過(guò)有富家子弟每聞關(guān)羽被斬就落淚哭泣。

同時(shí)宋代因?yàn)椤爸性醭北簧贁?shù)民族逼到了南方一隅，自然與蜀漢同病相憐，形成了幾乎無(wú)邏輯的正統(tǒng)觀，并且仇視少數(shù)民族的政權(quán)。而當(dāng)時(shí)的文化高度發(fā)展，社會(huì)上盛行的“平話”“雜劇”等等娛樂(lè)形式，其大多是為大眾服務(wù)的，那么，劇中的人物形象也就需要更加臉譜化，好為普羅大眾所接受并且使人印象深刻。于是乎，曹操的形象很不幸地被劃為“壞人”一類，之后這一形象便如同滾雪球一般越積越大。

在羅貫中生活的元末時(shí)期，民族關(guān)系較為嚴(yán)峻，社會(huì)各方都強(qiáng)烈希望有漢人明主拯救時(shí)局。眾所周知，劉備具有漢室血統(tǒng)，因此在民眾眼中，劉備不僅僅代表著正統(tǒng)皇權(quán)，也寄托著漢人正統(tǒng)的政權(quán)意義。因此為羅貫中尊劉思想奠定了濃厚的民族感情色彩基礎(chǔ)。

民間的關(guān)羽形象也在宋朝一定程度上定型，吳道子的作畫(huà)反映了關(guān)羽的大致打扮，就是頭佩雷巾手持長(zhǎng)刀。

《大宋宣和遺事》提到過(guò)，關(guān)羽被封王成圣，起因是張?zhí)鞄熣訇P(guān)羽除害，還特意在殿前顯圣與徽宗相見(jiàn)。當(dāng)時(shí)關(guān)羽穿的是絳衣金甲，絳衣也就是紅衣，這和平時(shí)看到的綠袍關(guān)羽不太一樣，但同時(shí)關(guān)羽卻是美須髯頭戴青巾，大致確定了關(guān)羽戴綠帽子的傳統(tǒng)，即便青并不是純綠，但不妨礙后人的新創(chuàng)作。羅貫中就將這一點(diǎn)歸納至鸚鵡戰(zhàn)袍上，成了關(guān)羽的獨(dú)特顏色，與張飛的黑做出區(qū)別。實(shí)際上在北宋仁宗前后，關(guān)羽的廟火就已經(jīng)傳遍天下了，到南宋時(shí)期把士人文人階級(jí)也徹底征服。

假設(shè)給三國(guó)的火熱和成型分時(shí)代的話，那么兩晉朝則是起源，南北朝則屬于成長(zhǎng)期，待到隋唐初期，故事大抵成型，有了無(wú)數(shù)的素材，唐朝中期則變得成熟，開(kāi)始廣泛以“說(shuō)話”形式流傳在各地之間。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)相對(duì)富足，有更多的流傳空間，比起后來(lái)五代十國(guó)的戰(zhàn)亂年代，也就有更好的創(chuàng)作余地，因此不少詩(shī)人會(huì)特意描寫三國(guó)歷史。

三國(guó)故事基本經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：

三國(guó)（真實(shí)）→兩晉（美化）→南北朝（神話化）→隋唐（傳說(shuō)化）→唐朝中期（童話與說(shuō)話化）→北宋（民間故事定型）→北宋末期（成為中下階級(jí)的流行文化）→南宋（融入生活）→明初（《三國(guó)演義》成書(shū)）。

●三國(guó)的歷代成書(shū)歷史

《三國(guó)演義》是一部建立在民間文學(xué)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代加工提高，再創(chuàng)作而成的文學(xué)作品，帶有濃厚的演義杜撰色彩，絕非真實(shí)歷史。目前學(xué)界普遍認(rèn)為《三國(guó)演義》是一部世代累積型的著作，非一時(shí)一人之力，而是經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程?；旧辖?jīng)歷了官史《三國(guó)志》→裴松之注《三國(guó)志》→《三國(guó)志平話》→《三國(guó)演義》這樣一個(gè)成型的過(guò)程。

《三國(guó)志》

《三國(guó)志》，作者陳壽，西晉史學(xué)家，是記載三國(guó)時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳歷史的紀(jì)傳體斷代史，是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”（《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）之一。

陳壽前半生在蜀漢度過(guò)，入仕后，受宦官黃皓排擠而不得志。蜀漢滅亡后，陳壽歷任著作郎，晚年多次被貶，屢次受人非議，歷經(jīng)十年艱辛，完成了紀(jì)傳體史學(xué)巨著《三國(guó)志》。

此書(shū)完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。

裴松之注《三國(guó)志》

南朝時(shí)期，宋文帝認(rèn)為《三國(guó)志》記事過(guò)于簡(jiǎn)略，下詔命史學(xué)家裴松之為其作補(bǔ)注。裴松之廣泛采集魏晉史料，為其做了大量注釋。裴注對(duì)于三國(guó)歷史知識(shí)的傳播起了十分重要的作用。

裴松之，河?xùn)|聞喜人（今山西聞喜），南朝宋史學(xué)家。裴松之并未遵循傳統(tǒng)的名物訓(xùn)話的方法來(lái)注釋《三國(guó)志》，他從補(bǔ)闊、備異、懲妄、論辯四個(gè)角度來(lái)補(bǔ)注，為史書(shū)注釋開(kāi)辟了一條新道路。

《三國(guó)演義》的雛形——《三國(guó)志平話》

因宋代講史藝人的底本尚未被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存最早的三國(guó)故事話本是元代至治年間（1321—1323年）新安虞氏刊刻的《三國(guó)志平話》?！度龂?guó)志平話》全書(shū)共三卷，有圖70幅，作者不詳，以蜀漢集團(tuán)的興衰為主線，全面講述三國(guó)史事。以民間說(shuō)唱的方式，開(kāi)頭敘述司馬仲相陰間斷獄的故事，基本故事不完全符合史書(shū)記載，記錄了很多鬼怪離奇的傳說(shuō)，例如“張翼德大破杏林莊”，又例如“劉玄德醉走黃鶴樓”等等。該書(shū)文字粗糙，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，敘事上多處缺乏必要的交代和照應(yīng)，但仍是第一部完整講述魏、蜀、吳三國(guó)紛爭(zhēng)的著作。

《三國(guó)志平話》目前流傳的版本大約八萬(wàn)多字，雖來(lái)源于民間，文學(xué)藝術(shù)性略低，且刪改了不少歷史事件，但在總體結(jié)構(gòu)上，依然以劉備作為正統(tǒng)，且與之后出現(xiàn)的《三國(guó)演義》有六十多回內(nèi)容基本相同。

《三國(guó)演義》的成書(shū)

元末明初，羅貫中將前代史著及民間傳說(shuō)加以整理熔鑄，完成了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》。內(nèi)容上，羅貫中依據(jù)陳壽《三國(guó)志》、裴注及其他相關(guān)史著，結(jié)合歷代相關(guān)的傳說(shuō)故事，同時(shí)結(jié)合個(gè)人觀念進(jìn)行創(chuàng)作。

《三國(guó)演義》基于人物形象的塑造需要，將原來(lái)所記的“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”這種就事論人之言，改為“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，成為處世哲學(xué)的概括。這種修辭的改變，將曹操損人利己的形象加以放大，入木三分地刻畫(huà)了這個(gè)“亂世奸雄”。再例如，為了更好地塑造典型人物，作為小說(shuō)作者，而不是歷史學(xué)家，羅貫中大膽修改歷史，編制出“空城計(jì)”這么一段幻想色彩很濃的傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)出這么一出真人假戲，成為千古絕唱。

《三國(guó)演義》中有大量的童謠、諺語(yǔ)、順口溜，這些都是民間文學(xué)的表現(xiàn)形式。把這些夾雜于散文體的敘述中，反而成為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，起到了錦上添花的作用。

例如“蒼天已死，黃天當(dāng)立”“千里草，何青青，十日卜，不得生”“人中有呂布，馬中有赤免”等歌謠，很明顯來(lái)自民間的口口相傳，作者加以巧妙穿插運(yùn)用，顯得十分自然生動(dòng)，具有濃郁的生活氣息。再比如，民間文學(xué)常用三迭式和重迭復(fù)沓的手法，《三國(guó)演義》對(duì)此運(yùn)用出色、變幻巧妙，比如“桃園三結(jié)義”“孔明三氣周瑜”等屢見(jiàn)不鮮。還有六出祁山、七擒孟獲、九伐中原等等。這些“一奇二偶三為再，三之不及，以九達(dá)之”的民間文學(xué)表現(xiàn)形式，都讓讀者回味無(wú)窮。

不得不說(shuō)，《三國(guó)演義》對(duì)于民間傳說(shuō)并非全盤照搬汲取，而是兼容并蓄，有揚(yáng)有棄、去粗取精，有所發(fā)展和提高。

◆結(jié)語(yǔ)：

其實(shí)“四大名著”除《紅樓夢(mèng)》外基本都是在歷代傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再加工、再創(chuàng)作，而最終成書(shū)的版本因其無(wú)窮的文學(xué)魅力而代代流傳，成為中國(guó)古典文化的經(jīng)典代表。中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多故事在不斷的流傳中被烙上時(shí)代的印記，在研讀文學(xué)作品本身外，考據(jù)一下這些傳說(shuō)故事在歷代的發(fā)展、演變，也不失為一種額外的收獲?！度龂?guó)演義》的風(fēng)靡讓真實(shí)的三國(guó)歷史被遮蔽，想要了解真實(shí)的三國(guó)歷史，不妨去讀讀《三國(guó)志》吧。